◆ 王 超

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)所 天津 300000)

一、

魯迅作為中國(guó)新時(shí)代思想家的代表之一,他長(zhǎng)期致力于吸收引進(jìn)西方新思想,通過(guò)翻譯、介紹等等方式將西方一大批新藝術(shù)潮流、思想觀點(diǎn)引進(jìn)中國(guó),對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的進(jìn)一步從封建禮教的桎梏中解放起到巨大的作用,致力于醫(yī)治中國(guó)人精神的魯迅當(dāng)然對(duì)西方重要的思想之一的個(gè)人主義格外關(guān)注,在1908年8月,魯迅發(fā)表了闡述其關(guān)于個(gè)人主義的觀點(diǎn)的論文《文化偏至論》,發(fā)布在雜志《河南》,個(gè)人主義成為魯迅的重要關(guān)注點(diǎn),文章則著重從文化角度闡釋,它們直接從個(gè)人主義源頭、以及目前中國(guó)所發(fā)生的問(wèn)題入手,以問(wèn)題為導(dǎo)向,以“立人”為基本。比如,在《文化偏執(zhí)論》中,魯迅直接提到德國(guó)的學(xué)者有關(guān)的個(gè)人主義論述諸如尼采、叔本華等為代表的西方十九世紀(jì)末期“極端個(gè)人主義”思潮,在其《文化偏至論》中他曾對(duì)尼采“超人”哲學(xué)中個(gè)人主義部分做出了獨(dú)特分析,他說(shuō):“若夫尼把,斯個(gè)人主義之至雄桀者矣,希望所寄,惟在大士天才;而以愚民為本位,則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù),則社會(huì)元?dú)?一旦可須,不若用庸眾為犧牲,以冀一二天才之出世,遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌,即所謂超人之說(shuō),嘗震驚歐洲之思想界者也?！睆摹段幕珗?zhí)論》這里出發(fā),誕生了魯迅思想的核心“立人”,即樹立個(gè)人的、獨(dú)立的、自由的人;這些論文系統(tǒng)地表達(dá)了以“立人”的核心觀念,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)新思想的代表之一,“個(gè)人”也就成為魯迅思想體系中十分重要的一環(huán)。

二、

在這幾篇文章中,尤其在《文化偏至論》中,魯迅對(duì)個(gè)人主義做出了自己獨(dú)到的闡發(fā),我們不難從中看出魯迅的個(gè)人主義首先是受到了德國(guó)個(gè)人主義的影響,在史蒂文.盧克斯的《個(gè)人主義》一書中,他將西方個(gè)人主義按照國(guó)別、種類做了系統(tǒng)的區(qū)分與分類,按照國(guó)別有法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)等;按照觀念分為政治個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、宗教個(gè)人主義、倫理個(gè)人主義、認(rèn)識(shí)論個(gè)人主義、方法論個(gè)人主義等[1]?！皞€(gè)人主義”一次出現(xiàn)在法國(guó)學(xué)者托克維爾在對(duì)美國(guó)民主制度的反思當(dāng)中,他認(rèn)為“個(gè)人主義是民主的產(chǎn)物,它會(huì)脫離個(gè)人遠(yuǎn)離公共生活,使他沉溺于私生活領(lǐng)域,使人們彼此疏遠(yuǎn),其結(jié)果必然導(dǎo)致削弱社會(huì)凝聚力,它的發(fā)展也為國(guó)家的無(wú)休止、無(wú)節(jié)制的發(fā)展和膨脹提供了危險(xiǎn)的機(jī)會(huì)?！焙苊黠@,我們可以看出法國(guó)學(xué)者中的個(gè)人主義與國(guó)家是對(duì)立的,是無(wú)助于一個(gè)合理社會(huì)發(fā)展。

德國(guó)式個(gè)人主義的出現(xiàn)是對(duì)法國(guó)啟蒙主義的繼承和反省,德國(guó)思想家把啟蒙由實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)入哲學(xué)領(lǐng)域,并加以深化。首先,德國(guó)的個(gè)人主義的內(nèi)涵有與英法個(gè)人主義完全不同的內(nèi)涵,它的產(chǎn)生與德國(guó)浪漫主義的發(fā)展有著重要聯(lián)系,浪漫主義的“個(gè)性”(人的獨(dú)創(chuàng)性、自我實(shí)現(xiàn))也是德國(guó)個(gè)人主義與英法個(gè)人主義的主要區(qū)別點(diǎn)之一,德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格.齊美爾曾說(shuō)“新個(gè)人主義也可以稱為獨(dú)特性個(gè)人主義,而浪漫主義為個(gè)人主義發(fā)展提供了情感上的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)?！逼浯蔚聡?guó)個(gè)人主義在發(fā)展中演變成個(gè)人與社會(huì),個(gè)人與民族,有機(jī)的共同體理論,也就是說(shuō)在德國(guó)的個(gè)人主義當(dāng)中個(gè)人的權(quán)力不在僅僅屬于個(gè)人,同時(shí)也屬于超個(gè)人的力量,民族與國(guó)家涵蓋其中,這一點(diǎn)在無(wú)數(shù)的德國(guó)哲學(xué)家中得到顯現(xiàn),德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格.齊美爾曾說(shuō):“社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體,可以說(shuō)獲得了一種高高在上(于個(gè)人)的地位?！彼钥梢钥闯?德國(guó)式個(gè)人主義的主要特點(diǎn)是提倡人的獨(dú)特性“個(gè)性”以及個(gè)人與社會(huì)、民族的融合。

在魯迅的《文化偏執(zhí)論》中我們可以看到與此相類似的論述的,諸如“既知自我,則頓識(shí)個(gè)性之價(jià)值;加以往之習(xí)慣墜地,崇信蕩搖,則其自覺(jué)之精神,自一轉(zhuǎn)而之極端之主我。且社會(huì)民主之傾向,勢(shì)亦大張,凡個(gè)人者,即社會(huì)之一分子,夷隆實(shí)陷,是為指歸,使天下人人歸于一致,社會(huì)之內(nèi),蕩無(wú)高卑?！盵2]魯迅的個(gè)人主義的立足點(diǎn)是與德國(guó)個(gè)人主義的立足點(diǎn)是有著很大的重合性的,他的“個(gè)人”是反“眾數(shù)”、反“物質(zhì)”的,與英法啟蒙主義的社會(huì)化、制度化的“個(gè)人權(quán)利”沒(méi)有直接聯(lián)系,因而不是政治的或經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義的原子化的“個(gè)人”,而是內(nèi)在化的“個(gè)人”、在如何發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性以及個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系之中的。