劉小珊

內(nèi)容摘要：高山樗牛是活躍于明治20～30年代日本文壇及政壇的人物，他以獨(dú)特、浪漫的美文調(diào)著稱，體現(xiàn)出大文豪風(fēng)范，另以他自身思想層面的探索，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)產(chǎn)生很大影響，更因高山其短暫人生歷程中經(jīng)歷過(guò)三次思想上的轉(zhuǎn)變而成為日本后世思想家與評(píng)論家筆下的風(fēng)云人物?？v觀史學(xué)界關(guān)于高山樗牛的研究及評(píng)論，似對(duì)樗牛這種思想上的多次轉(zhuǎn)變持懷疑甚至否定態(tài)度的觀點(diǎn)占大多數(shù)。故樗牛在日本歷史上的地位也因此受到弱化。然樗牛所經(jīng)歷的思想上的激變完全源于他內(nèi)心始終充滿的對(duì)人生的懷疑及煩悶的浪漫主義情緒，為克服這種情緒，樗牛作過(guò)各種嘗試，故此經(jīng)歷了浪漫主義——日本主義——個(gè)人主義的過(guò)程，通過(guò)此三個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變歷程，展示出高山思想最深層的部分，以及樗牛積極探索人生意義的精神，這種精神是值得肯定的。

關(guān)鍵詞：高山樗牛 思想轉(zhuǎn)變 浪漫主義 日本主義 個(gè)人主義

高山樗牛是日本明治時(shí)期著名的漢學(xué)家、文學(xué)家、思想家，無(wú)論是其文學(xué)方面的造詣，還是思想上的成果，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高山充滿浪漫主義色彩、詩(shī)一般優(yōu)美筆調(diào)的文章，不僅使明治時(shí)期的青年為之陶醉，且對(duì)青年人思想層面的影響也不容忽視[1]。另一方面，高山樗牛獨(dú)特的浪漫主義情懷也成為后來(lái)以田山花袋為首的文人們提倡的自然主義的發(fā)端[2]。處于明治這樣一個(gè)在日本歷史進(jìn)程中有著舉足輕重地位的時(shí)期，高山樗牛也有著自己在思想上的獨(dú)特摸索。本文將著眼點(diǎn)放在高山樗牛思想方面的探索上，主要不以其思想轉(zhuǎn)變過(guò)程為研究對(duì)象，擬重點(diǎn)圍繞其思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的的浪漫主義思想展開(kāi)論述，試圖論證高山樗牛思想激烈轉(zhuǎn)變的最深層的原因正是基于這種浪漫主義的情緒。

一.浪漫主義形成的背景

高山樗牛的浪漫主義時(shí)期正值日本明治24年到明治28年間，此為樗牛思想上的一個(gè)摸索階段，而高山浪漫主義思想的形成則與其自身的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

高山樗牛，本名林次郎，1871（明治4）年出生于現(xiàn)在的山形縣鶴崗市，為齊藤家的次男。少年時(shí)代在山形渡過(guò)，小學(xué)、中學(xué)均在福島，在校時(shí)成績(jī)優(yōu)秀、精通詩(shī)文，已經(jīng)顯露出非凡少年的才華。1886年，樗牛立下畢業(yè)后考上東京第一高等學(xué)校，進(jìn)而進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)深造的雄偉志向。可事與愿違，向來(lái)成績(jī)優(yōu)異的樗牛意外地在第一高等學(xué)校的入學(xué)考試中落第，這成為樗牛生涯中經(jīng)歷的第一次上京赴考的慘痛失敗經(jīng)歷。這對(duì)本來(lái)自命不凡且自尊心極強(qiáng)的高山樗牛來(lái)說(shuō)是無(wú)疑是一個(gè)難以接受的結(jié)果，一直處于心境郁悶，孤獨(dú)自閉中，這段壓抑的生活經(jīng)歷成為樗牛對(duì)人生產(chǎn)生懷疑，乃至消沉頹廢的導(dǎo)火線。成年后的高山樗牛將此番人生經(jīng)歷，以及自己的人生困惑毫無(wú)掩飾地袒露于《人生終奈何》一文中：

生前的事業(yè)，猶如夢(mèng)中恍惚，死后的名聲，又如草上露水。我這茫然一生已無(wú)可寄托之事，實(shí)在令人悲哀。人生終究為哪般？回顧往昔遙望未來(lái)，于半夜我深感惘然與悲哀。[3]

《人生終奈何》中主要反映出樗牛對(duì)人生存在意義的質(zhì)疑，即對(duì)人為何而生？人在何處可找尋自己存在于這世間的價(jià)值等問(wèn)題的焦慮。于《人生終奈何》之后，高山又發(fā)表一篇名為《厭世論》的文章，此文更加真切地表達(dá)了他對(duì)充滿和痛苦、悲哀和煩惱的現(xiàn)實(shí)世界的懷疑，以及對(duì)人生乃至現(xiàn)實(shí)的厭倦。這可以認(rèn)為是高山樗牛浪漫主義的雛形體現(xiàn)。

1893年，考入東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）哲學(xué)科學(xué)習(xí)夙愿的最終實(shí)現(xiàn)，故此厭世陰霾心情也得以緩解，然樗牛憤世嫉俗的情緒并未完全消除，這種傾向在可稱作樗牛成名之作的《龍口入道》中可略見(jiàn)一斑。在小說(shuō)中，樗牛充分表露了自己對(duì)美好愛(ài)情的稱贊，愛(ài)情高于社會(huì)和道德。在他的筆下，作為武士的時(shí)賴在自己對(duì)橫笛的愛(ài)戀不被父親及周邊朋友認(rèn)可、甚至因此受到羞辱時(shí)，他毅然放棄武士身份棄俗出家。然不管時(shí)賴如何艱難地抉擇，最終的命運(yùn)還是只能追隨主人而去、殉情于武士道精神，由此小說(shuō)可以窺見(jiàn)樗牛對(duì)現(xiàn)世無(wú)常的哀嘆，更飽含了他對(duì)現(xiàn)世厭倦的浪漫主義感情。

高山樗牛在為實(shí)現(xiàn)自己的理想的不斷努力中找到人生的意義，確定自我的存在與意義。而且在實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)化的過(guò)程中，樗牛將與社會(huì)和國(guó)家協(xié)調(diào)生存作為尋求個(gè)人存在意義的一個(gè)大前提，把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密相結(jié)合，在這種友好和諧的關(guān)系中追求個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，自我的現(xiàn)化。這也是樗牛浪漫主義思想中的一個(gè)重要內(nèi)容及鮮明特征。

二.日本主義時(shí)期的浪漫主義情懷

因中斷學(xué)業(yè)返鄉(xiāng)療養(yǎng)后再次上京的高山樗牛全身心地投入文學(xué)評(píng)論、思想摸索等活動(dòng)。繼而于明治30年6月加入由井上哲次郎、木村鷹太郎等人設(shè)立的大日本協(xié)會(huì)，并在該協(xié)會(huì)報(bào)刊《日本主義》上發(fā)表文章，提倡日本主義，由此，高山樗牛進(jìn)入他思想轉(zhuǎn)變的第二個(gè)階段——宣揚(yáng)日本主義時(shí)期，開(kāi)始了從明治30年到明治33年整整三年的思想摸索的過(guò)程。對(duì)此，樗牛稱：

何謂日本主義，以國(guó)民特性中的自主獨(dú)立的精神為基礎(chǔ)，以發(fā)揮建國(guó)當(dāng)初的抱負(fù)為目的的道德的原理，即為日本主義。國(guó)家的真正發(fā)達(dá)基于國(guó)民的自覺(jué)心，國(guó)民的自覺(jué)心則是客觀地認(rèn)識(shí)了國(guó)民特性后才產(chǎn)生的，而且這種國(guó)民特性是只有依靠精確的、歷史的，且比較性的考察才能認(rèn)識(shí)到的。[4]

由此可見(jiàn)，樗牛的日本主義之實(shí)質(zhì)主要以國(guó)民的特性、國(guó)民的精神、以及日本建國(guó)當(dāng)初的抱負(fù)為著眼點(diǎn)，他堅(jiān)持“君臣一家”、“忠孝一致”的信念，追求合理的國(guó)家主義。高山所提倡的日本主義也可以說(shuō)是在他浪漫主義時(shí)期，在主張于國(guó)家與社會(huì)的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的理想論時(shí)發(fā)生偏移，從而形成的一種以國(guó)家為中心的世界觀。樗牛在當(dāng)時(shí)的政治背景下，積極倡導(dǎo)日本主義，喚醒國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，批判宗教，強(qiáng)調(diào)國(guó)家道德的重要性，宣揚(yáng)道德的合理的國(guó)家主義。

希望確立最為健全的國(guó)民道德，充分發(fā)揮建國(guó)的精神，希望成為實(shí)現(xiàn)大和民族的偉大抱負(fù)的有志者，成為人道的忠實(shí)伴侶的有志者，跟我一起倡導(dǎo)日本主義吧。[5]

即使是在積極熱情奔走于倡導(dǎo)日本主義、宣揚(yáng)國(guó)家至上的活動(dòng)中，樗牛的內(nèi)心仍涌動(dòng)著自己僅作為一個(gè)平凡的個(gè)體存在于國(guó)家之中的潛在意識(shí)，尤其在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的時(shí)期，在對(duì)待國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系時(shí)，樗牛表現(xiàn)出比浪漫主義時(shí)期更為鮮明的態(tài)度。一方面將國(guó)家作為個(gè)人的依賴形式，把國(guó)家當(dāng)做實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存意義和幸福的手段和途徑，另一方面又試圖在宗教信仰中找尋永生。從日本主義的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，這兩方面實(shí)際上是互相矛盾的，樗牛卻將這矛盾的二者結(jié)合于自身一體，表面慷慨激昂地宣揚(yáng)日本主義，內(nèi)心則仍擺脫不了一直以來(lái)深受困惑的對(duì)人生的懷疑及苦悶的情緒。