劉效冰

【摘 要】價值觀與文化是密切相融的，不同的文化背景孕育出不同價值觀的人， 集體主義與個人主義代表著兩種不同的價值觀，而在這兩種不同的觀念背后反映了中國與美國這兩個國家在不同的地理位置、政治制度、歷史等不同文化背景下產(chǎn)生的價值觀的差異，通過對其表現(xiàn)的比較，從而進一步揭示其價值觀的影響。

【關(guān)鍵詞】集體主義;個人主義;文化

中圖分類號：G122文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）04-0210-02

一、集體主義與個人主義的比較

價值觀是人們對社會存在的反映，是人們對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則，反映了人們對待利益的態(tài)度。人們的利益具有多樣性，因而人們的價值觀也具有多樣性。在眾多的利益中存在兩種基本的利益，即公共利益與個人利益，相對應(yīng)也存在兩種基本的價值觀，即集體主義與個人主義。

集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當服從集體、民族和國家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標準是一切言論和行動符合人民群眾的利益。它要求在處理個人利益與集體利益時，將集體利益放在第一位，個人利益服從集體利益，集體利益反對一切形式的利己主義。集體主義貫穿于馬克思列寧主義中，成為指導(dǎo)中國人的價值觀，在政治思想中，集體主義貫穿于社會主義思想之中，推崇“為人民服務(wù)”的理念，營造“我為人人，人人為我”的生活氛圍，最高目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義;在經(jīng)濟思想中，主張實現(xiàn)共同富裕，并且基于中國當時的經(jīng)濟以及國際環(huán)境，提出“先富帶后富，共奔富裕路”的發(fā)展方式，其思想都是為了實現(xiàn)所有人的利益。

個人主義，是一種強調(diào)個人自由、個人利益，強調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會哲學(xué)。實質(zhì)上，是一種從個人至上出發(fā)，以個人為中心來看待世界、看待社會和人際關(guān)系的世界觀。這種理論主張個人本身就是目的，社會只是達到個人目的的手段，一切個人的道義是平等的。它高度評價了個人自信、個人私生活和對個人的尊重，反對權(quán)威和對個人的各種支配。在西方國家中，個人主義表現(xiàn)貫穿于其思想之中，以美國為代表，其主張國家應(yīng)該主要作為保護個人自由的工具，從而來維護個人的自由不受侵犯，在經(jīng)濟生活中也崇尚國家保護其私有財產(chǎn)不受侵犯，推崇完全競爭的市場環(huán)境，國家充當守夜人的角色。

二、集體主義與個人主義的文化背景

集體主義的中國是受五千年的儒家思想影響的，儒家思想推崇“天人合一”，實現(xiàn)人與自然的和諧，同時也有很多的文人墨客寄情于山水，追求人與自然的和諧統(tǒng)一;中國古代的人主張修身、齊家、治國、平天下，這要求古人明確自己的信念和目標，使自己頭腦睿智、明辨是非，通過修其身，使自己得到充實，從而追求齊家;家庭是國家的縮影，只有實現(xiàn)了齊家才具備治國的能力，把國家治理好才能讓世界充滿和諧，天下太平，古人是在實現(xiàn)小我的基礎(chǔ)上追求治國與平天下的。這充分證實了馮友蘭先生的觀點：“家庭制度過去是中國的社會制度。”國家吞沒了個人， 不存在著個人財產(chǎn)權(quán)和獨立人格的個體。同時，在古代的中國還存在著“重義輕利”與“忠孝難兩全”的觀點，對于“重義輕利”的觀點，義是代指公共利益，利是指自己的私利，這一觀點是指古人在面對公共利益與個人利益沖突的時候，往往會選擇犧牲自我的私利維護公共的利益;而“忠孝難兩全”中，“忠”體現(xiàn)的是國家施加在個人身上的、需要個人去維護的公共利益?！靶ⅰ眲t體現(xiàn)了個人對于自己家庭或自身利益的維護，但在面對忠與孝兩者的矛盾時，人們往往會選擇盡忠，通過舍棄小我來維護集體的利益。因此， 在古代的中國， 個人的需要、個人的利益、個人的價值不僅在人們的視野之外， 而且是一個需要否定的東西，而公共利益是需要每一個人去維護的。

個人利益的美國是一個后興起的資本主義國家， 其文化歷史根源可以追溯到古希臘文化和古羅馬文化。古希臘哲學(xué)以亞里士多德為代表。他認為， 人是理性的個體， 人的理性來自對事實的觀察和分析， 中世紀后， 伴隨著資產(chǎn)階級和資本主義經(jīng)濟的崛起， 始于意大利的文藝復(fù)興運動， 以人文主義為旗幟，追求人的精神和肉體的全面自由解放， 追求人的才智的全面發(fā)揮以及自我尊嚴、意識的培養(yǎng)。文藝復(fù)興運動是歐洲文化思想史上光輝的一頁，它使得人權(quán)開始向神權(quán)提出挑戰(zhàn)，對于西方文化個人主義價值理念的形成起著極大的推動作用。愛默生指出，“我在所有的演講中，不過教了一種學(xué)說，那就是個人的無限性”，我們時代的另一個重點就是承認個人的新的重要性，同時，也強調(diào)了個人作為獨立的個體，應(yīng)該被承認與重視，通過重視個人的作用，從而使得個體更加重視個人利益，在集體利益與個人利益之間做選擇時，更加看重個人所得與個人利益，集體為個體服務(wù)，追求個體的利益最大化。

三、集體主義與個人主義現(xiàn)實教育

在中國，集體主義貫穿于政治、經(jīng)濟、文化的各個方面，同時針對集體主義的教育也貫穿于生活的方方面面，在經(jīng)濟方面，強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展，以先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕，現(xiàn)階段，中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，不忽略未實現(xiàn)發(fā)展、仍然處于貧困階段的人，通過精準扶貧，主張授人以魚不如授人以漁，為貧困戶發(fā)展生產(chǎn)，通過生產(chǎn)自救保護貧困戶的合法權(quán)益，減少貧困戶的負擔，使人們擺脫貧困的狀態(tài)，從而實現(xiàn)共同向小康社會的邁進，實現(xiàn)全面的小康，進而實現(xiàn)共同富裕;在政治方面，集體主義思想通過融合于馬克思主義思想，體現(xiàn)在我國的社會主義制度中，社會主義制度的建立，為集體主義道德原則的實現(xiàn)提供了條件，而全體人民也以建立共同的理想、共同的奮斗目標、共同的道德、共同的紀律作為自己的要求，而集體主義要求在處理個人與集體、個人與社會之間的關(guān)系時，強調(diào)無產(chǎn)階級的集體利益高于個人利益，要求個人利益服從集體利益。十九大中指出，要加強思想道德建設(shè)，加強集體主義教育，進而肯定了集體主義在國家建設(shè)中的重要作用。在文化方面，集體主義教育體現(xiàn)在生活的各個方面，首先，在學(xué)生時代會進行儒家思想的教育，旨在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代的思想，其中就包括集體主義思想在內(nèi)，同時在學(xué)生課本上會學(xué)習(xí)到董存瑞舍身炸碉堡、放牛的王二小誓死不告知敵人紅軍藏身地等故事，從而來弘揚集體主義精神，再到現(xiàn)在的感動人物活動中，每一位年度感動人物均有著舍棄自身的利益，為他人、國家、社會謀利益的特征，在日常生活中，各個小的集體、團體紛紛組建活動增強團體的凝聚力，小到企業(yè)活動部門、班級，大到各社會機構(gòu)、公司進行團建活動，使組織內(nèi)部貫徹集體主義精神，更加團結(jié)以增強凝聚力。

在美國，個人主義教育也體現(xiàn)在生活的方方面面，各黨派的領(lǐng)導(dǎo)人在競選時就表明要維護資產(chǎn)階級的利益，維護某些人、某一利益集團或是某一階層的利益，從而獲得相應(yīng)人士的支持，實現(xiàn)自身的利益;在經(jīng)濟上也在追求一個獨立的市場環(huán)境，保證個人私有財產(chǎn)的自由性，通過自身的發(fā)展實現(xiàn)個人利益的最大化;在日常生活中推崇個人英雄主義，崇拜并相信個體的力量，主張通過個人的能力、勇氣與奮斗來取得成功，同時兼有各種影視作品的個人主義宣傳教育，在影視作品中，強調(diào)個人的自由、尊嚴、權(quán)利不可侵犯，強調(diào)自力更生，提倡個人的獨立思考、判斷和選擇，實現(xiàn)自我完善。

各種精神均在影響著我們的價值觀，影響著我們的生活方式以及影響著我們的行為選擇，在各種價值觀的支配下，我們并不否認存在著極端的個人主義思想，其中的自私自利思想會產(chǎn)生不良的效應(yīng)，同時集體主義精神中也存在落后的部分，需要與時俱進，我們要選擇積極的思想與行為方式，避免極端的思想的影響。

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