郝文濤

摘 要：新自由主義價(jià)值觀，是一種站在資產(chǎn)階級立場，否定集體主義，以保護(hù)個(gè)人利益為價(jià)值導(dǎo)向的理念。其哲學(xué)基礎(chǔ)和理論核心是個(gè)人主義，它把人當(dāng)作一種“經(jīng)濟(jì)人”，否定個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，反對集體主義原則，并將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)，本質(zhì)上是一種服務(wù)于資本主義制度的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向?qū)ξ覀儑业纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀造成一定沖擊，威脅著執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定我國的公有制經(jīng)濟(jì)制度，阻礙了人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展。為抵制這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀的消極影響，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，正確把握人的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，堅(jiān)持以集體利益為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識形態(tài)地位。

關(guān)鍵詞：新自由主義;個(gè)人主義;集體主義;馬克思主義價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)的人

新自由主義思潮是伴隨著“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義制度已經(jīng)滅亡”等聲音迅速發(fā)展起來的，并在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下逐漸在西方主流意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?？v觀新自由主義思潮的整個(gè)形成發(fā)展史，在政治制度的選擇上，新自由主義認(rèn)為政府不應(yīng)該是責(zé)任型的，而應(yīng)該最大限度地?cái)U(kuò)大市場的自由性，減少對于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的干預(yù);在財(cái)產(chǎn)分配制度上，新自由主義者推崇私有化，貶低公有制;在社會(huì)價(jià)值取向上，新自由主義否定集體主義，追求個(gè)人主義。不難發(fā)現(xiàn)，該思潮的整個(gè)價(jià)值取向從根本上還是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，是為資本主義制度服務(wù)的，是與社會(huì)主義制度相敵對的。在當(dāng)下，面對國際國內(nèi)的復(fù)雜情形，中國特色社會(huì)主義建設(shè)離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。因此，我們要對這種有害于國家意識形態(tài)安全的價(jià)值觀進(jìn)行剖析，厘清其本質(zhì)，認(rèn)清其危害，從而鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識形態(tài)地位。

一、新自由主義價(jià)值觀的基本內(nèi)容

新自由主義價(jià)值觀，是一種站在資產(chǎn)階級立場，否定集體主義，以個(gè)人利益得失為價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理念。目的是為了用政治上民主，經(jīng)濟(jì)上自由等幌子來掩蓋資產(chǎn)階級的自私自利性，理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是一種精致的利己主義。概言之，新自由主義帶著“救世主”的面孔產(chǎn)生，其先天就具有極致的個(gè)人主義的本性。一切社會(huì)活動(dòng)都是為了保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利，個(gè)人利益的得失成了評判社會(huì)制度優(yōu)劣、人民幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）將“經(jīng)濟(jì)人”看作人的類本質(zhì)

新自由主義者把人的類本質(zhì)看作“經(jīng)濟(jì)人”，這種觀點(diǎn)不僅把人的本質(zhì)停留在抽象的層面，更是把人的本質(zhì)徹底的扭曲了，一定意義上與黑格爾的“思辨人”、費(fèi)爾巴哈的“自然人”并無二致。他們認(rèn)為資本控制下的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)最好，資本控制下的個(gè)人才能更好地發(fā)展。這種局限在私有制范圍內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)人”思想，實(shí)質(zhì)上不僅沒有觸碰到人的本質(zhì)，反而實(shí)現(xiàn)了資本對人的一種異化，導(dǎo)致人越是努力勞動(dòng)，越無法生存下去。其次，新自由主義者們深陷于“經(jīng)濟(jì)人”的迷宮當(dāng)中，一方面，他們同意人作為“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利性，另一方面，他們又看到了人具有一定的現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性，因此對“經(jīng)濟(jì)人”作出了一定的質(zhì)疑，認(rèn)為人是一種不完全理性的和無知的高等動(dòng)物。新自由主義對于人的認(rèn)識，是在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的一種發(fā)展。哈耶克認(rèn)為“人對于諸多有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的力量往往處于必然的無知狀態(tài)之中”，正是個(gè)人對于目標(biāo)的追求使得個(gè)人獲得更多的知識，對于社會(huì)的了解更加深刻和廣泛，從而實(shí)現(xiàn)了自我的超越。新自由主義者正是在這樣的思想指導(dǎo)下，認(rèn)為人的理性本身是非常有限的，是不完備的。任何個(gè)人或者集體都沒有能力去設(shè)計(jì)社會(huì)秩序，預(yù)期社會(huì)系統(tǒng)中的一切。在這樣的環(huán)境中，只有個(gè)人運(yùn)用自身能力去追求自己的目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)對于個(gè)人自由的保障。因此，新自由主義把個(gè)人置于最高地位。

（二）推崇個(gè)人主義，否定個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性

新自由主義價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論核心就是個(gè)人主義。該思潮的代表人物，如波普爾、哈耶克等人，都贊同個(gè)人的存在是優(yōu)先于社會(huì)的存在，集體和他人的利益都不得與個(gè)人的利益相沖突。雖然新自由主義者在一定程度上看到了人與他人，人與社會(huì)之間的關(guān)系，但是他們并沒有從根本上看到這種關(guān)系的豐富性，仍然局限在資本主義私有制的狹隘視野內(nèi)，他們所認(rèn)為的人只不過是表面看起來是“社會(huì)人”，實(shí)質(zhì)上仍是“原子式的個(gè)人”。新自由主義者并不能對人本身具有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性作出合理的解釋，同時(shí)，他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值高于整體的價(jià)值，只有先保障個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能最終實(shí)現(xiàn)整體的價(jià)值。因而在處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的問題上，新自由主義仍是以個(gè)人利益作為價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，無視他人利益的損失與否，只考慮自我利益的得失。

（三）反對集體主義的價(jià)值取向，將“自由”“民主”限制在一定范圍內(nèi)

新自由主義以個(gè)人價(jià)值為導(dǎo)向，這與馬克思主義價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的集體主義原則相違背。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益發(fā)生沖突時(shí)，新自由主義選擇維護(hù)個(gè)人利益，但它保護(hù)的并不是廣大勞動(dòng)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人自由，而是屬于資本主義上層階級的，帶有一種濃厚的利益偏袒和階級歧視。它從其誕生之初就是為了維護(hù)大資本家、金融寡頭等資產(chǎn)階級的利益。一方面，新自由主義哄騙著廣大的勞動(dòng)群眾不斷地工作創(chuàng)造價(jià)值，一方面，又把私有財(cái)產(chǎn)交付給資產(chǎn)階級，并且不能受到侵犯。實(shí)質(zhì)上，新自由主義價(jià)值觀所保護(hù)的個(gè)人利益被限制了范圍和條件。從范圍上看，新自由主義雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，表面上看起來是積極的，但這種自由被賦予的受眾群體是大資產(chǎn)階級，是資本主義社會(huì)的精英分子，而不是每一個(gè)人民群眾。從條件上看，新自由主義強(qiáng)調(diào)的民主，實(shí)質(zhì)上是局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的民主，或者說是只有在涉及私有利益的時(shí)候才講究民主。超出私有經(jīng)濟(jì)的范圍，民主就是自由權(quán)利的濫用，得不到保護(hù)。新自由主義正是企圖用表面上的自由、民主來掩蓋其經(jīng)濟(jì)上不斷剝削的殘酷性。

二、新自由主義價(jià)值觀在我國的消極影響

隨著新自由主義思潮在我們國家的傳播，雖然在某些層面上，給予了我們發(fā)展的啟示。但從整個(gè)理論的價(jià)值取向上看，它與我們國家的馬克思主義意識形態(tài)是不兼容的。具體而言，新自由主義價(jià)值觀對社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了一定沖擊，對我們國家執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位造成了威脅，對社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度形成攻擊，不利于人民追求幸福生活和自由全面的發(fā)展。

（一）對社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成沖擊

在我們國家，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)國家發(fā)展，人民追求幸福的應(yīng)有之義，每一代領(lǐng)導(dǎo)人都格外重視對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。十九大以來，習(xí)近平總書記圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)發(fā)表了系列講話，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的重要部分。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求?！比欢伦杂芍髁x價(jià)值觀追求的卻是“個(gè)人主義”，認(rèn)為當(dāng)集體利益與個(gè)人利益形成沖突時(shí)，個(gè)人利益不容受到傷害。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀使得我們國家一部分人思想上出現(xiàn)偏差，失去了集體責(zé)任感，助長了不良風(fēng)氣。長此以往，勢必會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國際上的話語權(quán)，對我們國家主流意識形態(tài)形成干擾。

（二）對執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位造成威脅

中國共產(chǎn)黨，作為中國工人階級的先鋒隊(duì)，堅(jiān)定社會(huì)主義階級性，立足于工人階級和廣大人民群眾的根本利益，對人民實(shí)行民主，對敵人實(shí)行專政。同時(shí)，我們在社會(huì)主義建設(shè)中還堅(jiān)持人民至上，既要發(fā)展集體利益，又關(guān)注具體到個(gè)人的利益，從小抓起，切實(shí)的為人民群眾解決生存發(fā)展難題，保障社會(huì)公平正義。但是新自由主義價(jià)值觀，片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益而反對公共利益，對我們國家的社會(huì)主義制度提出懷疑，認(rèn)為我們國家在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度的走向是專制獨(dú)裁，否定共產(chǎn)黨的合法性。正是在這種不正思想的侵蝕下，我們國家一部分人思想出現(xiàn)了偏差，在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中開始追隨新自由主義。一些人利用資本和權(quán)力的便捷謀取私利，嚴(yán)重?fù)p害了國家的利益，破壞了國家政治經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，甚至抵制共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，妄想走上資本主義制度的道路。

（三）對社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度形成攻擊

新自由主義本質(zhì)上是為資本主義制度服務(wù)的，而滲透在我們國家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中也是為了把我們國家拉入資本主義大市場中，企圖我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈能夠被資本主義國家牽制和把握。因此，他們大力鼓吹私有制對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處，認(rèn)為私有制才能保障個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由，是一種維護(hù)公平與正義的制度，而認(rèn)為公有制則是一種與之對立的經(jīng)濟(jì)制度。盡管我們國家的實(shí)踐已經(jīng)證明，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)取得了巨大成效，國內(nèi)的很多新自由主義者還是信奉新自由主義那套理論，在理論和實(shí)踐上對公有制、國有經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行攻擊，企圖打造一個(gè)完全自由的私有市場。

（四）阻礙人民追求幸福生活和自由全面發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，必須認(rèn)識到，人民對于美好生活的需要更加迫切，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的方方面面。然而，不僅那些實(shí)行新自由主義政策的國家的人民沒有收獲幸福，在我們國家的社會(huì)主義建設(shè)中也造成了不良影響。為了對私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由進(jìn)行保護(hù)，追求個(gè)人利益最大化，新自由主義偏向私有化，反對公有制，強(qiáng)調(diào)絕對自由化，鼓吹全面市場化。這就導(dǎo)致很多社會(huì)資源本應(yīng)該為所有人民共同所有和享受，最后卻產(chǎn)生了許多亂象，擾亂了我們國家社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，也阻礙了人民群眾享受幸福生活。同時(shí)，資本主義的發(fā)展與生產(chǎn)的社會(huì)化本身就存在著矛盾，一方面資本主義的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化，擴(kuò)大了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，另一方面由于資本主義剝削人民的通病，極大了限制了市場的擴(kuò)大，也限制了個(gè)人的社會(huì)性發(fā)展。新自由主義的追崇者更是主張人生而自由，不僅表現(xiàn)在意識形態(tài)上自由，更是政治權(quán)利的自由、經(jīng)濟(jì)上的自由。這種立足點(diǎn)是個(gè)人的自由，并非真正的自由，而是精致的利己主義。馬克思認(rèn)為“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！边@就意味著真正的自由是建立在社會(huì)性的基礎(chǔ)上，每個(gè)人能夠處理好自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思主義價(jià)值觀是應(yīng)對新自由主義價(jià)值觀的科學(xué)理論

我們之所以認(rèn)為馬克思主義價(jià)值觀是科學(xué)的，是因?yàn)轳R克思主義理論符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義，理論核心是集體主義，價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義價(jià)值觀，正是我們用來應(yīng)對新自由主義價(jià)值觀腐蝕的一把利器。

（一）馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”肯定人的價(jià)值選擇受到社會(huì)歷史條件的制約

馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，考慮到人的價(jià)值選擇受到社會(huì)歷史條件的制約，把人放在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行分析，深刻批判了私有制經(jīng)濟(jì)下的分工對個(gè)人活動(dòng)的抑制，認(rèn)為只有打破私有制，以社會(huì)公共利益為基礎(chǔ)，處理好人豐富的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，個(gè)人才能最終實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。在馬克思這里，人已經(jīng)擺脫了思辨的存在、自然的存在，而是現(xiàn)實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

具體來講，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是與自然共生共存的人。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一個(gè)人，只有首先是自然的人，才可以成為一個(gè)社會(huì)的人。人不僅僅是生活在自然中的，而且具備著改造自然的能力。正是因?yàn)閭€(gè)人與自然界的這種關(guān)系，當(dāng)感性世界或者說人與自然之間發(fā)生沖突時(shí)，我們不能求助于理論去解決，而是要立足于現(xiàn)實(shí)，從活動(dòng)中去解決這種沖突?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處于社會(huì)歷史中的人。馬克思說“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！彼l(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級革命，并沒有觸及人的本質(zhì)問題，它仍然維護(hù)的是私有財(cái)產(chǎn)，這樣的革命難以消除人的異化，也就難以使人與社會(huì)統(tǒng)一起來。而人要得到徹底的解放，就必須徹底消滅私有制，進(jìn)而消滅人與勞動(dòng)的異化，恢復(fù)人與社會(huì)，人與世界的和諧關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是能夠識別自我的人。人，作為一種獨(dú)特的意識的存在物，除了能探求外部世界，與除自我之外的一切建立聯(lián)系之外，同時(shí)也具有內(nèi)在的識別自我的本性，這種對于自我的認(rèn)識是非常重要的。在人進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)時(shí)，如果僅僅把自我以外的事物作為客體，那么他得出的認(rèn)識便是片面的，因?yàn)樗麤]有把自己也當(dāng)作客體去研究，去觀察，他所認(rèn)識的一直都是外部世界，忽視了人的內(nèi)在世界的豐富性。人作為主體，同時(shí)又作為客體進(jìn)行自我審視、自我反思、自我批評、自我改正，這些過程都不是孤立的，正是因?yàn)橐淮斡忠淮芜@樣的自我認(rèn)識，人的精神世界才會(huì)越來越豐富，人的現(xiàn)實(shí)生活也隨之越來越豐富。

（二）馬克思主義價(jià)值觀堅(jiān)持以集體主義為基本準(zhǔn)則

馬克思主義在處理個(gè)人利益與集體利益、國家利益的沖突時(shí)，將這三者進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為集體主義原則應(yīng)當(dāng)是個(gè)人利益服從集體利益，集體利益服從國家利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。這就意味著在處理個(gè)人、集體、國家三者之間的利益關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向。只有實(shí)現(xiàn)了共有利益，每一個(gè)人的個(gè)人利益才有所保障，只有社會(huì)實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，個(gè)人才能得到自由全面的發(fā)展。個(gè)人利益與社會(huì)利益之間并不是相對立的，而是你中有我，我中有你，二者的矛盾完全可以調(diào)和，舍棄集體利益一味地追求個(gè)人利益的做法是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的，也不會(huì)產(chǎn)生積極的結(jié)果。

（三）馬克思主義價(jià)值觀堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

新自由主義者認(rèn)為，只有生產(chǎn)資料私有化才能保障個(gè)人自由，如果生產(chǎn)資料是全社會(huì)共有，那么個(gè)人自由就會(huì)受到威脅，因?yàn)樵谒麄兛磥?，社?huì)主義就是專制主義，這是極其荒謬的。同時(shí)，當(dāng)代新自由主義否認(rèn)國家福利制度，認(rèn)為無論個(gè)人存在什么樣的先天差異或者困難，政府都不應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)，否則就破壞了公平正義，造成效率的損失，助長了懶惰之風(fēng)。這種價(jià)值取向，嚴(yán)重脫離了歷史發(fā)展的進(jìn)程，也不符合人類發(fā)展的趨勢。馬克思主義則堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“在資本主義世界中，人是受資本支配的，資產(chǎn)階級所理解的自由和個(gè)性也是建立在其對無產(chǎn)階級的階級壓迫之上的。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，任何利用、占有社會(huì)產(chǎn)品而去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力都將被剝奪，勞動(dòng)者將獲得真正的自由和個(gè)性?！庇纱丝梢姡瑘?jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是合乎人性的復(fù)歸，是克服資本主義弊病的良方。只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，個(gè)人才能最終獲得自由全面的發(fā)展，而新自由主義價(jià)值取向指導(dǎo)下的社會(huì)顯而易見是無法走向共產(chǎn)主義世界的。

四、啟示

新自由主義是一種非常危險(xiǎn)的錯(cuò)誤思潮，在這種思潮的腐蝕下，造成了世界上許多不平等危機(jī)和政治不穩(wěn)定的狀況，這對于整個(gè)人類而言并不是前進(jìn)，而是后退。如果我們真的想要一個(gè)更公正的更加繁榮和可持續(xù)的社會(huì)，如果我們想要真正的民主和民主社會(huì)，必須拋棄新自由主義價(jià)值觀理念。針對我國而言，市場體制的建設(shè)還沒有達(dá)到最完善的地步，關(guān)于新自由主義價(jià)值觀的認(rèn)識與批判，對我國在發(fā)展中把握政府介入與市場調(diào)節(jié)的平衡，構(gòu)建公平公正的和諧社會(huì)，保護(hù)人民群眾的合法利益具有深遠(yuǎn)的意義。進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的最新階段為指導(dǎo)，貫徹意識形態(tài)建設(shè)工作。其次，要時(shí)刻警惕西方非馬克思主義思潮的侵蝕。除了新自由主義思潮，還有虛無主義、民粹主義等其他思潮在不斷地滲透，要辨別和分析這些思潮的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清它們在我們現(xiàn)實(shí)生活中的危害。我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，立場堅(jiān)定、旗幟鮮明地抵制這些西方錯(cuò)誤思潮。最后，我們要始終堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，警惕資本邏輯對社會(huì)的主宰。資本主宰社會(huì)一定是個(gè)人主義，勞動(dòng)主宰社會(huì)一定是集體主義。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持勞動(dòng)至上，反對個(gè)人主義，弘揚(yáng)勞動(dòng)創(chuàng)造世界、創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值理念。只有這樣才能抵制資本主義價(jià)值觀的侵蝕，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，擴(kuò)大中國在國際上的話語權(quán)。

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