胡瀟

[摘要]自古以來，縱觀人類思想史，關(guān)于“人是什么”及人的本質(zhì)思想的探討不勝枚舉。青年馬克思在對人的本質(zhì)思考中首次作了科學(xué)的界定。本文基于馬克思早期經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)思想的思考，先后從三個方面論述了人的本質(zhì)，即“自然的人的本質(zhì)”“社會的人的本質(zhì)”“現(xiàn)實的人的本質(zhì)”。通過對三個層次的論述，分析、比較了自然的、社會的、現(xiàn)實的人的辯證統(tǒng)一，回歸經(jīng)典原著對其進行思想梳理，從而進一步厘清馬克思人的本質(zhì)思想的精髓。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì) 自然的人 社會的人 現(xiàn)實的人

[中圖分類號]A811 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0012-02

人類誕生至今，古今中外無數(shù)思想家在關(guān)于“人”及“人的本質(zhì)”等問題的追問和探究從未停止過。他們從各種角度、不同方式去理解人的本質(zhì)，但不幸的是，都沒有給出一個合理的答案。而且僅有馬克思在對于之前思想家關(guān)于人的本質(zhì)思考上批判地繼承了合理內(nèi)核（尤其是黑格爾和費爾巴哈的理論成果），史無前例地提出科學(xué)的人的本質(zhì)思想。基于此，馬克思方能深入探討關(guān)于人的所有問題。其思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》）、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱為《提綱》）、《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）。本文將通過對這三本著作對于人的本質(zhì)論述及三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系來理解和把握馬克思關(guān)于其思想的闡釋，從而更加全面、深刻地理解馬克思思想的終極目標(biāo)：實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展！

一、自然的人：自由自覺的活動

1932年，在蘇聯(lián)出版歷史考證版的《馬克思恩格斯全集》，它的第一部分第三卷是以德文原文出現(xiàn)并附以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》?！妒指濉返膯柺溃鹆藢W(xué)術(shù)界無數(shù)學(xué)者研究馬克思熱?！妒指濉分饕芯康聡軐W(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)，但其中也蘊含了豐富的哲學(xué)思想——對人的本質(zhì)的思考。

眾所周知，費爾巴哈的“唯物主義”和黑格爾的“辯證法”思想是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。其中，關(guān)于人的本質(zhì)思想也受他們的影響，但不是全盤接收，而是取其精華、去其糟粕?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來等于自我意識”，[1]他將主體人和自我意識等同，從而陷入一種純粹精神的死胡同。在寫作《手稿》時，馬克思已徹底從黑格爾轉(zhuǎn)到費爾巴哈。他承認費爾巴哈所認為的“人是自然界的一部分”。在《手稿》中，他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[2]馬克思在此所言種的整體特性、類特性時，意指一種自由的、有意識的活動，而這種生命活動也是人的自然屬性，即自由自覺的活動?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[3]。這里所說的自然界是人類賴以生存的根本，人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。試想，如果沒有自然界這個外在的大環(huán)境，也將沒有人類的出現(xiàn)?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢了劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。因為人是自然界的一部分?！盵4]這就說明人無論是在生存狀態(tài)上還是生活狀態(tài)上，都無時無刻不與自然界發(fā)生聯(lián)系，人是構(gòu)成自然界的一部分，人首先是作為自然本性而存在，這個自然無機界是人無機的身體，人必須依靠自然界。“但是，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物。因而是類存在物?！盵5]所以說，馬克思所言的人首先是自然存在物，基于此，通過人的自由自覺的活動（勞動）讓自然界成為人化自然，是自為地存在著的（自為：指人類改造對象自然界的現(xiàn)狀），這種自為恰恰就是人作為類存在物的表現(xiàn)形式。上面所講的人靠自然界生活，但人既是受動的又是能動的，人可以通過勞動改造自然界。顯然，馬克思認為，勞動是人的本質(zhì)，這種有意識的、自由自覺的活動使人與動物區(qū)分開來，使人在尊重自然的前提下有效地改造自然，為人之所用，這也是人之為人的根據(jù)。

在《手稿》中，馬克思所認為的人的本質(zhì)的自然的人性，表明人離不開自然、依賴自然。在某種程度上還沒有完全脫離費爾巴哈人本主義思想。不過，處在自然界中的人可以通過自由自覺的活動去改造自然界，這是其思想的核心。由于受費爾巴哈的影響，此刻的馬克思講人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、純自然性特點，但作為青年馬克思思想過渡時期的著作，已經(jīng)為后人提供了寶貴的歷史線索和思想軌跡，為我們深入研究馬克思思想奠定了基礎(chǔ)。

二、社會的人：社會關(guān)系的總和

如果說《手稿》是馬克思對黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)思想的全面性批判，那么被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[6]的《提綱》便是他對費爾巴哈關(guān)于抽象的人的本質(zhì)進行全面徹底清算的著名論斷。

1845年春，馬克思在布魯塞爾寫作了不到一千五百字的《提綱》，但它給后世尤其是馬克思主義學(xué)者提供了巨大的價值。《提綱》總共十一條。開篇第一條就指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性活動、當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]至此，馬克思批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的全部唯物主義的缺陷，已走出費爾巴哈人本主義的桎梏。費爾巴哈只是直觀地認識對象而非辯證去理解，在對人的理解上所表現(xiàn)出來的直觀性、抽象性等，同時還孤立地、片面地理解生物學(xué)意義上的人的本質(zhì)。馬克思認為應(yīng)當(dāng)從主體方面、實踐方面去理解，將費爾巴哈“抽象的人”拉回到具體的生活中。正是由于此原因，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[8]也就是說，離開歷史背景，將宗教歸結(jié)為孤立的個體——人的類本質(zhì)，把宗教看作是人的本質(zhì)特征。“但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]這句話充分概括了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想。即：費爾巴哈所認為的“抽象的人”乃是單個人所固有的抽象物，而這與宗教無任何差別，他所認為的宗教感情原本是社會的產(chǎn)物，抽象的人也有一定的社會形式的。然而，在馬克思看來，人的本質(zhì)絕不是某一個人具有的抽象特征，而是在現(xiàn)實性條件下，一切社會關(guān)系的總和，人不僅是自然存在物，“人貴能群”表明人更是社會存在物，人具有的社會歷史性正在于實踐。這與上文所講的《手稿》中的自由自覺的活動前呼后應(yīng)。

“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這句話成為后世學(xué)者研究馬克思人的思想的淵源，它是對《手稿》中所講的自然意義上的人的本質(zhì)，即自由自覺的活動的延伸而非否定，也是馬克思研究人的思想所經(jīng)歷的過程，同時也是從追隨費爾巴哈到全面批判費爾巴哈的人本主義思想的轉(zhuǎn)折?！短峋V》將人從天上拉回人間、拉到現(xiàn)實生活中，強調(diào)現(xiàn)實生活中的人由實踐及所處的社會關(guān)系決定的。人的本質(zhì)不再僅限于自然意義上的人，而是社會性、歷史性地變化著、發(fā)展著的。馬克思在《提綱》中指出，人的本質(zhì)思想的偉大創(chuàng)見，在人類思想史上是一場重大的變革。

三、現(xiàn)實的人：人類訴求的需要

可做這樣一個譬喻，如果說《手稿》作為一個肯定性的表達，《提綱》作為一個否定性的描述，那么《形態(tài)》則是否定之否定性的解讀。由馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》，首次從歷史唯物主義高度系統(tǒng)闡釋了唯物史觀，是其思想成熟的標(biāo)志。

（一）發(fā)揮《手稿》自然的人的本質(zhì)

上文《手稿》所提到的是，人首先是自然存在物，進而可以自由自覺地活動，但仍沒有完全脫離費爾巴哈人本主義思想?！缎螒B(tài)》發(fā)揮《手稿》中自然的人的本質(zhì)并完全否定了費爾巴哈思想?！斑@是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！盵10]此刻，馬克思、恩格斯已拋棄了費爾巴哈抽象的人本主義思想而從現(xiàn)實的人出發(fā)，從抽象到具體、從虛幻到現(xiàn)實，正反映了馬克思對人的本質(zhì)的理解在批判前人的基礎(chǔ)上不斷豐富的過程。所以說，《手稿》中將勞動看作人的本質(zhì)，《形態(tài)》更注重人在勞動中不斷創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵11]當(dāng)然，馬克思并未否定人的自然本性，有生命的個人的存在正是人為了滿足最基本的吃、喝、住、穿等生存需要，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”，“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[12]這個現(xiàn)實的人能夠生活的前提——創(chuàng)造歷史：從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，這也就不再是《手稿》中單講自然性意義上的人，不再是純粹的自然界，而是現(xiàn)實的人創(chuàng)造的物質(zhì)條件。誠然，歷史的前提無疑是人的肉體組織和自然，只有在此基礎(chǔ)上方可談物質(zhì)生產(chǎn)活動，而歷史的起點不同于其前提而是有生命的個人的存在為了能夠生活而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動。所以，在此馬克思已超越了《手稿》中的人與自然的利用與被利用的關(guān)系，更是人與自然的改造與被改造的關(guān)系。

（二）豐富《提綱》社會的人的本質(zhì)

上文《提綱》所提到的是人的社會本性。一句經(jīng)典定義概括出了人的本質(zhì)特征。后來在《形態(tài)》中，馬克思對《提綱》中人的本質(zhì)的定義作了具體說明并豐富發(fā)展?！耙砸欢ǖ姆绞竭M行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！盵13]馬克思講現(xiàn)實的人，是基于一定的社會關(guān)系中解釋歷史發(fā)展過程，將社會關(guān)系的內(nèi)涵更加明確化和豐富化。他認為，人的本質(zhì)不但具有自然本性，還具有社會本性，更是人的自然本性和社會本性的統(tǒng)一。“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系，這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要，即他們的本性?！盵14]馬克思認為，人的需要即人的本質(zhì)。人的需要有兩種，一是生存需要，即滿足吃、喝、住、穿等物質(zhì)層面的需要，這與動物有著共同性質(zhì)；一是生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]這種“新的需要”是建立在物質(zhì)需要層面上的精神需要，這與動物有著差異性質(zhì)。需要的增長在社會關(guān)系中進行，人類無論怎樣發(fā)展及發(fā)展到何種程度，由于他們的需要即他們的本性使他們無時無刻在社會關(guān)系中交往，這已突破了《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，將人的需要同社會關(guān)系聯(lián)系起來并認為是在社會關(guān)系中進行人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，使社會關(guān)系更加具體、豐富。

綜上所述，《手稿》《提綱》《形態(tài)》作為馬克思青年時期經(jīng)典著作中關(guān)于人的本質(zhì)問題的思考，實際上是一個不斷豐富、循序漸進、逐步完善的過程。在《手稿》中考察了人與自然的關(guān)系，在《提綱》中考察了人與社會的關(guān)系，那在《形態(tài)》中，人的雙重性特征決定了人同自然、同社會時時刻刻都聯(lián)系在一起?，F(xiàn)實性的人，其需要是在特定的社會關(guān)系中通過人的自由自覺的活動來體現(xiàn)，人的勞動總要在社會關(guān)系中進行，離開社會關(guān)系，勞動無法運作。也只有在勞動和社會關(guān)系中方可滿足人的需要。誠然，離開了人的需要，一切勞動、一切社會關(guān)系就變得毫無價值可言。所以說，馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)思想的三種表達是內(nèi)在統(tǒng)一并循序漸進的。這對于后來的學(xué)者研究馬克思主義思想，尤其是人學(xué)思想提供了建設(shè)性的指導(dǎo)。通過對馬克思人的本質(zhì)思想探討和思考，將有助于我們更加深刻地、全面地理解馬克思思想的終極目標(biāo)：人的自由而全面的發(fā)展！

【參考文獻】

[1][2][3][4][5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2010：100+53+52+52+104.

[6]中共中央馬克思恩格斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1972：213.

[7][8][9]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：5+6+7.

[10][11][12][13][15]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：23+23+31+29+32.

[14]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960：514.