自我
- 體育課堂幸福感中的“自我”與“他人”
足狀態(tài)的獲得需要自我追尋和他人助力，自我內(nèi)在需求驅(qū)動(dòng)體育課堂的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)欲，自我設(shè)定目標(biāo)達(dá)成則能體驗(yàn)到滿足感，自我價(jià)值的體現(xiàn)可以獲得成就感。設(shè)計(jì)情境化、游戲化的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以使學(xué)生積極參與到體育課堂的學(xué)習(xí)中，親身體驗(yàn)并享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。一、體育課堂幸福感的“自我”追尋（一）自我需求的“內(nèi)在”動(dòng)力“幸福體育課程模式”的建構(gòu)有著明確的價(jià)值取向，它以滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣與需求而規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)施[2]。自我需求的滿足是快樂(lè)體驗(yàn)的內(nèi)在追求，幸福體育
體育教學(xué) 2023年10期2023-11-22
- 文字的意義是尋找“自我”
力。在創(chuàng)作中尋找自我商曉藝：《無(wú)婚》由8個(gè)故事組成，都是以第一視角去講述主人公的故事，您如何把“自己”這么完美且巧妙地融入進(jìn)去的？這其中有沒(méi)有自己的影子？在創(chuàng)作中有沒(méi)有遇到困難？李昕桐：我個(gè)人覺(jué)得也許這種完美和巧妙的融入來(lái)自于情緒，全書(shū)是以第一視角“我”的追溯，利用空間和時(shí)間轉(zhuǎn)換展開(kāi)的一幅社會(huì)畫(huà)卷，敘事線索就是主人公的情緒和情感，雖然每個(gè)章節(jié)獨(dú)立成章，但主人公自己的情感經(jīng)歷穿插其中，每一組家人的情感經(jīng)歷都牽動(dòng)著她，這種相互交融的情緒是不可分割的。這個(gè)故事雖
新閱讀 2023年8期2023-10-14
- 論關(guān)漢卿雜劇中的女性自主意識(shí)
發(fā)了自主意識(shí)，對(duì)自我、愛(ài)情，甚至是社會(huì)，有著自我獨(dú)特的想法，自覺(jué)反抗不公并積極改變自己的命運(yùn)。【關(guān)鍵詞】自主；自我；雜劇【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）35-0038-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.012一、關(guān)漢卿雜劇女性角色創(chuàng)作背景（一）制度元代的等級(jí)制度是極其不公的，為后人詬病最多的是“四等人制”和“九儒十
今古文創(chuàng) 2023年35期2023-09-19
- 《赤壁賦》 ：適意無(wú)異逍遙游
本我”的蘇軾、“自我”的蘇軾、“超我”的蘇軾?！氨疚摇钡奶K軾與自然山水交融沉醉，“自我”的蘇軾憂思縈繞，“超我”的蘇軾以佛家和道家智慧勸慰“自我”的蘇軾。從“自我”的憂思纏繞到“超我”的樂(lè)觀曠達(dá)，蘇軾雖“不言其中有至樂(lè)”，但“適意無(wú)異逍遙游”。關(guān)鍵詞：逍遙；本我；自我；超我《赤壁賦》空曠高邈，出塵絕俗。賞讀《赤壁賦》，不能不面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：同游之客是誰(shuí)？對(duì)此眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是秀才李委，有人說(shuō)是道士楊士昌，有人說(shuō)不確指某人。還有人認(rèn)為客之所言其實(shí)是蘇軾的內(nèi)
語(yǔ)文教學(xué)之友 2023年8期2023-08-29
- 論蘇軾詞中的“客”
身份，多指向蘇軾自我而出現(xiàn)于自白情境，展示了蘇軾宦途的行跡與心態(tài)；自然觀照中的“客”則借觀照自然而觀照自我，揭示了蘇軾藝術(shù)化的思維方式。以客語(yǔ)、客情入詞，是蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)”的表現(xiàn)；而蘇軾強(qiáng)烈的“客”實(shí)感和“客”意識(shí)也是其曠達(dá)心態(tài)的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】蘇軾詞；客；自我；宦途【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）30-0043-03【DOI】10.20024/j.cnki
今古文創(chuàng) 2023年30期2023-08-22
- 時(shí)代變遷與階層上升中的“自我”迷途
發(fā)展所帶來(lái)的關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的矛盾沖突在工廠里上演，“師徒”關(guān)系是個(gè)絕好的切入點(diǎn)。權(quán)力、道德在“師徒”關(guān)系中合謀，成為工廠環(huán)境中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。《完美的焊縫》中郭志強(qiáng)拒絕服從師傅，就背棄了工廠的集體主義語(yǔ)境，反抗了權(quán)力，卻陷入了道德困境；他選擇面向自我和自由，于是必須不斷作出新的選擇，并且必須承受選擇自由帶來(lái)的不確定和必然的孤獨(dú)?！逗谘劬Α分旭槺憋L(fēng)認(rèn)為自己對(duì)徒弟歐陽(yáng)煒天然具有某種責(zé)任，如果說(shuō)一開(kāi)始他選擇成為襯托歐陽(yáng)煒的壞分子是被集體意志所裹挾，那么后來(lái)堅(jiān)持不肯說(shuō)出
綠洲 2023年3期2023-06-13
- 馬克·奎恩血液中的自我
創(chuàng)作了5部名為《自我》（Self）的系列作品。從表面來(lái)看，作品傳遞出的信息是馬克·奎恩對(duì)時(shí)間流逝下自己容貌變化的物理記錄，是對(duì)自己過(guò)往經(jīng)歷的留戀和回憶。筆者認(rèn)為，《自我》系列作品受到了17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家倫勃朗所畫(huà)的系列自畫(huà)像的直接影響。其創(chuàng)作形式受到了20世紀(jì)50年代“DNA”科學(xué)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)的間接影響。從創(chuàng)作的本質(zhì)來(lái)看，這系列作品的創(chuàng)作是馬克·奎恩對(duì)自我生命的精神性的“延續(xù)”，以及對(duì)自我生命的一種樂(lè)觀、積極態(tài)度的隱喻。［關(guān)鍵詞］馬克·奎恩；自我；血液［中圖分
南北橋 2023年3期2023-06-09
- 精神分析批評(píng)視閾下的蘇軾《前赤壁賦》文本解讀
法，從“本我”“自我”“超我”的角度，對(duì)《前赤壁賦》一文進(jìn)行解讀和賞析，力求挖掘蘇東坡情感起伏變化背后的深層次根源。【關(guān)鍵詞】情感變化；精神人格；本我、自我、超我；主客一體【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.003宋神宗元豐五年七月十六日夜，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州近三
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 鏡像、閹割、欲望
展示劉三蓮虛假“自我”的建構(gòu)，通過(guò)象征秩序?qū)λ握h(yuǎn)的“閹割”來(lái)揭示人物矛盾和悲劇的根源，以及實(shí)在界如何通過(guò)“欲望”在高裕杰身上隱現(xiàn)。關(guān)鍵詞：誰(shuí)先愛(ài)上他的；拉康式；自我；欲望電影《誰(shuí)先愛(ài)上他的》是一部以同性戀為題材的臺(tái)灣電影。影片講述的是，宋正遠(yuǎn)因癌癥去世，在去世前一段時(shí)間，他一直和自己同性情人（高裕杰）度過(guò)，享受他人生的最后時(shí)光。這件事對(duì)于他的妻子劉三蓮是難以接受的，而且令她更為崩潰的是，她發(fā)現(xiàn)宋正遠(yuǎn)的保險(xiǎn)金受益人居然改成了高裕杰，而自己兒子宋呈希也遠(yuǎn)離自
美與時(shí)代·下 2023年2期2023-06-05
- “以生為本”的心理健康教育：成長(zhǎng)咨詢
需要，特別是學(xué)生自我發(fā)展需要的心理健康教育，進(jìn)行較為系統(tǒng)的詮釋。關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)咨詢；心理健康教育；自我；發(fā)展階段中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-2684（2023）16-0004-06何妍：俞教授好！兒童青少年的心理健康問(wèn)題日益嚴(yán)峻，已經(jīng)成為全社會(huì)的普遍共識(shí)，如何做好學(xué)校心理健康教育工作，如何提供適合學(xué)生發(fā)展需要的心理健康教育，受到了心理健康教育研究者和實(shí)踐者的高度關(guān)注和重視。成長(zhǎng)咨詢作為心理健康教育的重要組成部分，似乎并不是一個(gè)新鮮
中小學(xué)心理健康教育 2023年16期2023-05-31
- 精神分析視角下《荒原狼》中的人物形象研究
論框架，從本我、自我、超我三個(gè)角度分析小說(shuō)主人公哈里·哈勒爾的人格結(jié)構(gòu)，探究主人公精神危機(jī)的原因，以及其對(duì)救贖之路的追尋。通過(guò)弗洛伊德精神分析的理論分析文本，小說(shuō)人物的心理構(gòu)造與內(nèi)心世界將進(jìn)一步得到闡釋，人物形象更加具體飽滿?！娟P(guān)鍵詞】 《荒原狼》；精神分析；本我；自我；超我【中圖分類號(hào)】I522? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0022-03【DOI】10.20024/j.cnki
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 郁達(dá)夫《沉淪》新論
；郁達(dá)夫；主體/自我；現(xiàn)代性【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0010-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.003“‘祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！‘你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷！‘你還有許多兒女在那里受苦呢！” ①“從‘他在《沉淪》的自白中，我們可以看到‘他正是那個(gè)時(shí)代里醒來(lái)的‘人之子?！?②1921年，郁達(dá)夫的短篇
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 自我的張揚(yáng)與失落
既展現(xiàn)了女性個(gè)體自我生命的張揚(yáng)，也關(guān)注到了她們光鮮亮麗的生活背后落寞的內(nèi)心世界，字里行間不僅飽含著對(duì)女性命運(yùn)的深刻理解，同時(shí)也流露出難以釋?xiě)训臒o(wú)奈。本文通過(guò)對(duì)文本中獨(dú)立交互的女性形象的具體分析，來(lái)探究時(shí)代女性在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所面臨的普遍困境，以此引發(fā)當(dāng)代女性對(duì)自我的審視和思考。【關(guān)鍵詞】大樹(shù)小蟲(chóng)；女性；自我；困境【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）09-0019-0
今古文創(chuàng) 2023年9期2023-05-18
- 元宇宙際遇下人類對(duì)“自我”的再認(rèn)識(shí)
余乃忠人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是以認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界為前提的。人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)三次飛躍：第一次是人類有了勞動(dòng)行為，勞動(dòng)的對(duì)象性和目的性形成了自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，但此時(shí)的自我意識(shí)并不獨(dú)立，而是一種群體的部落意識(shí)的個(gè)人元素；第二次是勞動(dòng)能力有所提高但尚不發(fā)達(dá)，此時(shí)的我是流離的而不是集中的自我；第三次是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離后個(gè)體的自我才有了獨(dú)立性。普羅泰戈拉提出人是萬(wàn)物的尺度，洛克提出內(nèi)經(jīng)驗(yàn)、外經(jīng)驗(yàn)，康德提出內(nèi)感官、外感官，這些理解都沒(méi)有解決內(nèi)尺度與外尺度的矛盾
中州學(xué)刊 2023年2期2023-04-06
- “自我”視角下抖音用戶消費(fèi)決策過(guò)程分析
杭州）［提要］“自我”在消費(fèi)者行為學(xué)上指的是“個(gè)體對(duì)自身一切的知覺(jué)、了解和感受的總和”，與這一概念相關(guān)的是從“自我”視角出發(fā)分析問(wèn)題的理論工具。抖音以其獨(dú)特的內(nèi)容分發(fā)機(jī)制、大數(shù)據(jù)推薦機(jī)制和審核舉報(bào)機(jī)制等深刻影響著用戶的消費(fèi)決策。未來(lái)，抖音在促進(jìn)用戶做出有利于企業(yè)自身的決策時(shí)，應(yīng)從提高科技創(chuàng)新能力，優(yōu)化系列算法機(jī)制；加強(qiáng)平臺(tái)監(jiān)管，完善視頻審核和群眾舉報(bào)系統(tǒng)；優(yōu)化售后體驗(yàn)感知，促進(jìn)持續(xù)性消費(fèi)等三個(gè)層次入手。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，抖音以短視頻的熱潮迅速席卷全球。從
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2022年13期2023-01-04
- 五四文學(xué)中的“自我”形象建構(gòu)與審美情感表達(dá)
文學(xué)催生了“表現(xiàn)自我”的文藝風(fēng)潮。作家主體意識(shí)的高揚(yáng)使作家毫無(wú)保留的在創(chuàng)作中盡情地?fù)]灑自己的情感、塑造出一個(gè)個(gè)獨(dú)具自我個(gè)性的形象?？v觀五四文學(xué)中的“自我形象”塑造，其表現(xiàn)類型當(dāng)屬以郭沫若的《女神》為代表的吹奏出“五四”最為高昂積極，最為雄健豪放的個(gè)性解放及叛逆、反抗的旋律的自我擴(kuò)張的自我崇拜和以郁達(dá)夫的嗟嘆感傷、軟弱無(wú)助、自賤自戕的“零余者”為代表的“卑己自牧”的自我否棄。從而亦形成粗暴狂放的激情的張力結(jié)構(gòu)及抑郁的感傷情調(diào)，悲劇氛圍兩種形態(tài)的審美情感。關(guān)鍵
文學(xué)教育 2022年12期2023-01-03
- 博羅夫斯基奧斯維辛?xí)鴮?xiě)中的“自我”研究*
羅夫斯基小說(shuō)中“自我”的復(fù)雜性和模糊性一直困擾著評(píng)論界。首先，他大多數(shù)小說(shuō)中的敘事者塔代克(Tadek)與作者名字幾乎一致，致使不少讀者和評(píng)論者把敘事者直接等同于作者。另外，博羅夫斯基以集中營(yíng)所見(jiàn)所聞為素材，其中不乏真實(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。在人們眼中，他冷靜客觀的言說(shuō)方式無(wú)異于冷漠無(wú)情，因此其作品常常被貼上“不道德、頹廢和虛無(wú)主義”的標(biāo)簽(Kott 1976:22)。當(dāng)下，不少研究者關(guān)注的重點(diǎn)依舊是作者寫(xiě)作的真實(shí)意圖。比如:魯斯·富蘭克林(Ruth
外語(yǔ)研究 2022年1期2022-11-17
- 我頌祭天，何以告哀
賦、時(shí)間與空間、自我與對(duì)象、古典與現(xiàn)代這些更為曠達(dá)的討論領(lǐng)域。我們不僅可以從中看到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“風(fēng)景發(fā)現(xiàn)”的況味，更可以體味“詠物”與“詠懷”相結(jié)合的方式。孫頻把整個(gè)小說(shuō)架構(gòu)在詩(shī)性空間的整體性之上，而且，小說(shuō)都采用第一人稱敘事方式，都以“尋隱者不遇”為結(jié)局，這又與古典隱逸美學(xué)相通。關(guān)鍵詞：孫頻;《以鳥(niǎo)獸之名》;抒情;時(shí)空;自我讀罷被稱為“山林系列”的小說(shuō)集，熟悉孫頻的讀者都會(huì)驚嘆于她的寫(xiě)作氣象陡變、風(fēng)云跌宕，從幽暗的長(zhǎng)廊一躍而入天地玄清、萬(wàn)物有靈?！兑曾B(niǎo)獸
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2022年5期2022-10-26
- “自我”與“他者”：儒家關(guān)系倫理的多重圖像
期；原題為《 “自我”與“他者”的相與之道：儒家關(guān)系倫理學(xué)的多重圖像》】認(rèn)識(shí)歷史深厚、譜系廣大的儒家學(xué)說(shuō)，需要我們采取非線性和復(fù)雜性思維，需要我們?cè)谡J(rèn)知它的一個(gè)維度時(shí)，不能忘記它的其他維度；在看到它的一種敘事和論說(shuō)時(shí)，不能忽略另外的敘事和論說(shuō)。一種對(duì)儒家的歸結(jié)說(shuō)，認(rèn)為儒家建立的人倫秩序整體上是一種差序格局，引申這一看法，即對(duì)儒家倫理學(xué)提出質(zhì)疑，認(rèn)為它無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代陌生人的社會(huì)。對(duì)此我們能夠給予的回答是，這類看法就只是識(shí)別了儒家的部分特性，而遮蔽了它的其他特性
社會(huì)觀察 2022年4期2022-10-26
- 王陽(yáng)明和拉康主體觀比較
了陽(yáng)明先生對(duì)找出自我的熱忱。盡管在東方語(yǔ)境里，主體并不是一個(gè)熟悉的字眼，但細(xì)究之下，不難發(fā)現(xiàn)主體在某種情況下指涉的便是”自我“或者”我“。而陽(yáng)明心學(xué)關(guān)乎“我”展開(kāi)的討論隱含了我之所以為我的道路，皆可于拉康的三種秩序找到一一對(duì)應(yīng)，因此兩者的學(xué)說(shuō)存在相通之處，并能相互詮釋，但同時(shí)由于思辨的差異引致兩者的不同。關(guān)鍵詞：精神秩序;心學(xué);主體;自我關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;拉康;主體觀一、引言一直以來(lái)哲學(xué)的思辨緊緊地圍繞主體自我的問(wèn)題，即我是誰(shuí)的問(wèn)題展開(kāi)，古今中外概莫能外。從
客聯(lián) 2022年4期2022-07-06
- 我頌祭天，何以告哀
賦、時(shí)間與空間、自我與對(duì)象、古典與現(xiàn)代這些更為曠達(dá)的討論領(lǐng)域。我們不僅可以從中看到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“風(fēng)景發(fā)現(xiàn)”的況味，更可以體味“詠物”與“詠懷”相結(jié)合的方式。孫頻把整個(gè)小說(shuō)架構(gòu)在詩(shī)性空間的整體性之上，而且，小說(shuō)都采用第一人稱敘事方式，都以“尋隱者不遇”為結(jié)局，這又與古典隱逸美學(xué)相通。關(guān)鍵詞：孫頻;《以鳥(niǎo)獸之名》;抒情;時(shí)空;自我讀罷被稱為“山林系列”的小說(shuō)集，熟悉孫頻的讀者都會(huì)驚嘆于她的寫(xiě)作氣象陡變、風(fēng)云跌宕，從幽暗的長(zhǎng)廊一躍而入天地玄清、萬(wàn)物有靈。《以鳥(niǎo)獸
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2022年5期2022-06-30
- 《美妞與怪獸》的精神分析解讀
其中，有關(guān)兒童的自我發(fā)展、俄狄浦斯情結(jié)的突破和人格結(jié)構(gòu)完善的問(wèn)題均能在故事中得到解答，能幫助大家更好地理解了民間童話的豐富內(nèi)涵，并借此了解兒童閱讀童話的價(jià)值所在?！娟P(guān)鍵詞】精神分析;兒童;童話;自我;俄狄浦斯情結(jié)【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0008-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.002在20世紀(jì)，西
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 唯物史觀與個(gè)人心理
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);愛(ài)德;自我;超自我;反抗斗爭(zhēng)談到馬克思主義，似乎就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的客觀世界。實(shí)際上馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，就排斥過(guò)人完全是環(huán)境產(chǎn)物的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“從前一切唯物主義主要的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]。而弗洛伊德曾經(jīng)試圖對(duì)于形成這一主觀方面的本能、沖動(dòng)和一般心理性質(zhì)提供一種科學(xué)的說(shuō)明，以說(shuō)明人和其行動(dòng)中的交互作用。馬克思唯物史觀認(rèn)為當(dāng)社會(huì)主義“總的合力”尚未全現(xiàn)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年8期2022-06-11
- 領(lǐng)導(dǎo)感激表達(dá)對(duì)員工離職意愿的影響研究
——基于“自我”和“關(guān)系”的視角
鮮有研究同時(shí)從“自我”和“關(guān)系”兩個(gè)視角同時(shí)探討感激表達(dá)對(duì)雙方關(guān)系的影響。從本質(zhì)上來(lái)看，“自我”視角體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)感激表達(dá)對(duì)員工離職意愿產(chǎn)生影響的員工心理機(jī)制，反映了員工會(huì)基于領(lǐng)導(dǎo)表達(dá)的感激之情對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行判斷的心理過(guò)程；“關(guān)系”視角則凸顯了領(lǐng)導(dǎo)感激表達(dá)影響員工離職意愿的社會(huì)功能，即員工通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)感激背后的信息進(jìn)行整合和提煉，進(jìn)而對(duì)雙方關(guān)系進(jìn)行判斷的社會(huì)過(guò)程。綜上，基于社會(huì)信息加工理論，本研究整合“自我”和“關(guān)系”兩個(gè)角度的感激表達(dá)研究，探討領(lǐng)導(dǎo)感激表達(dá)如何
南開(kāi)管理評(píng)論 2022年2期2022-06-08
- 自我與有無(wú)
最終還是要落腳在自我這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。從破的方面看，“吾喪我”是要揭穿自我身體和自我意識(shí)的虛假;從立的方面看，“天籟”“真宰”“真君”等是要揭示出“道”才是真實(shí)不虛的、才是自我的出發(fā)和依歸。當(dāng)達(dá)到“道通為一”之境時(shí)，自我的追問(wèn)也就不存在了。關(guān)鍵詞：自我;有無(wú);吾喪我;真宰;真君;道通為一中圖分類號(hào)：B223.5? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）01-0055-03《齊物論》的主旨在于通過(guò)消泯物我、是非、彼此，達(dá)到齊同萬(wàn)物于大道的
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 王韜《扶桑游記》中的日本女性形象
女性形象 他者 自我王韜（1828—1897）的《扶桑游記》是晚清域外游記的一種，記載了作者1879 年在日本的經(jīng)歷。王韜是中國(guó)近代史上的重要人物，見(jiàn)證了歷史的變遷。經(jīng)由傳統(tǒng)文人到西學(xué)倡導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變，他的身上有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的特征，這種自我形象是伴隨著對(duì)他者形象的塑造而確立的。自始于1849年的墨海書(shū)館時(shí)期起，他就踏上了對(duì)西方文明的認(rèn)知之路，出游異域更是使其能夠直面他者。他者形象實(shí)為自我建構(gòu)，《漫游隨錄》和《扶桑游記》這兩部異域游記中的“他者”正是“自我
名作欣賞·評(píng)論版 2022年9期2022-05-30
- “錯(cuò)位”的敘事
短篇小說(shuō);錯(cuò)位;自我魯迅在論及近代世界短篇小說(shuō)時(shí)說(shuō)，“以一篇短的小說(shuō)而成為時(shí)代精神所居的大宮闕者，是極其少見(jiàn)的”，但是，“在巍峨燦爛的巨大的紀(jì)念碑底的文學(xué)之旁，短篇小說(shuō)也依然有著存在的充足的權(quán)利”。①這段話在歷經(jīng)近百年的風(fēng)云變幻之后，依然回旋激蕩，短篇小說(shuō)不論在什么時(shí)代都有“存在的充足的權(quán)利”。從1990年代開(kāi)始，學(xué)者們不斷發(fā)出中國(guó)短篇小說(shuō)衰落、式微、失寵的評(píng)判，但是，這樣的聲音和生態(tài)卻擋不住一部分作家對(duì)于短篇?jiǎng)?chuàng)作的堅(jiān)持和熱愛(ài)，他們用發(fā)表的數(shù)量和質(zhì)量維護(hù)著
當(dāng)代文壇 2022年5期2022-05-30
- 轉(zhuǎn)變策略：班主任管理工作的必經(jīng)之路
教師要圍繞學(xué)生的自我認(rèn)知發(fā)展需要，突出自我管理、活動(dòng)驅(qū)動(dòng)、實(shí)踐體驗(yàn)和參與評(píng)價(jià)等，引領(lǐng)學(xué)生深化體驗(yàn)，重新認(rèn)識(shí)自我，不斷增強(qiáng)自我管理與集體主義榮譽(yù)觀。尤其是中職學(xué)生，由于其具有一定的特殊性，班主任在平時(shí)的班級(jí)管理中更要懂得放手培養(yǎng)他們的自主管理能力，引領(lǐng)學(xué)生在適應(yīng)職校生活的過(guò)程中展示自己的青春活力，鼓勵(lì)他們?cè)谥鲃?dòng)融入職校學(xué)習(xí)生活過(guò)程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，滿足其全面發(fā)展的需要。關(guān)鍵詞：班主任;職業(yè)學(xué)校;學(xué)生;管理;自我;活動(dòng)從滿足社會(huì)發(fā)展需要的角度開(kāi)展職校管理，就是
啟迪與智慧·下旬刊 2022年8期2022-05-30
- 傷感的“自我”
不安定等塑造的“自我”中可以看到郁達(dá)夫小說(shuō)里“零余者”的身影?！恫话捕ǖ撵`魂》是陳翔鶴早期代表作，用傷感詮釋了不安定的靈魂。二十世紀(jì)三十年代，他的小說(shuō)創(chuàng)作從傷感轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟默F(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，從《古老的故事》中可看見(jiàn)魯迅《傷逝》的身影，晚年創(chuàng)作的表露知識(shí)分子曲折內(nèi)心的歷史小說(shuō)《陶淵明寫(xiě)〈挽歌〉》和《廣陵散》是其文學(xué)創(chuàng)作上的巔峰。陳翔鶴作為淺草社、沉鐘社的重要成員，一生都在文學(xué)創(chuàng)作的道路上努力探索，也因其文學(xué)的純粹性，在文學(xué)史上留下了自己的名字。
書(shū)屋 2022年11期2022-05-30
- 潘金蓮與林黛玉形象的本我與自我比較
要：本文主要從“自我”和“本我”的角度解讀潘金蓮和林黛玉兩個(gè)藝術(shù)形象，林黛玉和潘金蓮在形象解讀中并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，其實(shí)他們正體現(xiàn)了小說(shuō)人物塑造從“本我”到“自我”的一個(gè)過(guò)渡，這種人格的選擇不僅導(dǎo)致了人物的性格特征，也暗示著小說(shuō)中人物的命運(yùn)。從另一方面看，“本我”型人物的塑造更能凸顯人物內(nèi)心的矛盾和掙扎，這意味著《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)人物塑造的成熟。 關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 《金瓶梅》 自我 本我 林黛玉 潘金蓮本我、自我和超我是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要概念。本我代表
文學(xué)教育·中旬版 2022年5期2022-05-27
- 西洋的“自我”與儒家的“道義”
對(duì)象，從西洋的“自我”與儒家的“道義”之視角剖析和闡釋了漱石的個(gè)人主義思想在東西方雙重文化的影響之下所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，探討了漱石用“道義”的思想對(duì)其小說(shuō)中的個(gè)人主義話語(yǔ)進(jìn)行的本土化重構(gòu)。關(guān)鍵詞：夏目漱石;個(gè)人主義;自我;道義中圖分類號(hào)：I109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0046-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.006夏目漱石是生于日本明治時(shí)代的知識(shí)分子。日本的“知識(shí)分子”——
日本問(wèn)題研究 2022年2期2022-05-24
- 淺析中島敦《山月記》中的異化與矛盾
，中島敦，欠缺，自我引言中島敦是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，十分擅長(zhǎng)創(chuàng)作短篇小說(shuō)。在昭和初期的日本文壇上，中島敦的名字如同煙花一般散發(fā)出了閃耀的光芒后就迅速逝去。但是在他三十三年的短暫的人生之中，卻留下了許多令人印象深刻，至今仍能讓人讀后感悟頗深的優(yōu)秀文學(xué)作品。結(jié)合中島敦短暫的一生與他所創(chuàng)作的文學(xué)作品傳達(dá)出的中心思想，能夠看出他的這部出道之作，也是最為人稱道的一部作品——《山月記》，是能夠傳達(dá)出他相似的人生感悟與態(tài)度的，也是值得我們?nèi)プ屑?xì)研讀的一部作品。
錦繡·上旬刊 2022年2期2022-05-16
- 私小說(shuō)中“私”的特征研究
關(guān)鍵詞：私小說(shuō) 自我 大正時(shí)代“私小說(shuō)”一詞出現(xiàn)以來(lái)已百年有余，這一文學(xué)命名雖已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可，但關(guān)于“私小說(shuō)”這一概念的認(rèn)知，隨著時(shí)間流逝而不斷發(fā)生變化。目前為止并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的、全面的私小說(shuō)定義。縱觀日本各個(gè)時(shí)期的“私小說(shuō)論”，都包含一個(gè)固定的要素——“私”。根據(jù)小笠原克和梗本隆司等的研究，這里私小說(shuō)中的“私”指代“作者本人”。私小說(shuō)是作者關(guān)于“私”進(jìn)行描寫(xiě)的小說(shuō)，是作者對(duì)自己私生活、感情、情感的忠實(shí)再現(xiàn)，是對(duì)“私”的“自畫(huà)像”的投影?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)“私
名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期2022-05-15
- 對(duì)“自我”的追尋與堅(jiān)守
，其從未放棄對(duì)“自我”的追尋與堅(jiān)守，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系的深化建設(shè)也具有更為積極的意義。孫犁在創(chuàng)作中刻畫(huà)理想中的人物和理想中的“自我”，實(shí)現(xiàn)其“自我”形象的投射和對(duì)美好人性的追求。孫犁的“自我”意識(shí)潛移默化地體現(xiàn)在不被時(shí)代認(rèn)可的“問(wèn)題人物”形象上，這種不合時(shí)宜的齟齬也正是作者自我追求與實(shí)現(xiàn)的可貴所在。除了對(duì)“自我”人性生方面的堅(jiān)守，孫犁在文藝事業(yè)上對(duì)原則的捍衛(wèi)也足以看出其“自我”對(duì)藝術(shù)的體認(rèn)和執(zhí)著的追求，這種信筆直抒、真情流放的風(fēng)格也影響了新—代的青年
名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期2022-05-15
- 讓學(xué)生寫(xiě)出真實(shí)的“自我”
不脫離寫(xiě)作者的“自我”，必須不以“大我”排斥“小我”，即允許學(xué)生在生活實(shí)踐中逐漸形成自己的理念，從大量的感性認(rèn)知中提升自己價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，學(xué)生對(duì)生活的情感態(tài)度才會(huì)是真心的，才會(huì)是摯愛(ài)的，才會(huì)是富有個(gè)性的。因而他們給文章賦予一種特殊的感染力。這種情感態(tài)度的“個(gè)性本色”，正是現(xiàn)今中學(xué)生作文中最為缺乏的，也正因?yàn)閷W(xué)生缺乏了這種“本色”，自然也就造成了中學(xué)作文教學(xué)的諸多弊端。讓學(xué)生確定真實(shí)和真誠(chéng)的情感態(tài)度，不但可以糾正學(xué)生寫(xiě)作中心口不一的不良傾向，而且能憑
少男少女·教育管理 2022年2期2022-05-13
- 時(shí)間中反叛的生命
關(guān)鍵詞：時(shí)間性 自我 生命 伍爾夫《奧蘭多》作為伍爾夫創(chuàng)作中最為流暢的一部虛擬傳記，打破了傳統(tǒng)傳記中真實(shí)性的要求，并以虛實(shí)結(jié)合的手法與荒誕詼諧的文風(fēng)，記述了一位看似為主流社會(huì)所不容的雙性同體的貴族奧蘭多。雖然其傳主原型一般被認(rèn)為是伍爾夫的好友薇塔·薩克維爾-韋斯特，但伍爾夫在文字中隱含了自己對(duì)人世間種種抽象概念的思考。以往學(xué)者大多從性別研究角度探尋奧蘭多的性別轉(zhuǎn)換，或者從現(xiàn)象學(xué)中“心理時(shí)間”的角度闡述奧蘭多經(jīng)歷中的種種變化，本文在此基礎(chǔ)上試從“時(shí)間性”角度
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 建議者選擇及其中的自我—他人決策差異
以及這種選擇中的自我-他人決策差異。實(shí)驗(yàn)1探討為自己和為他人選擇之間的差異;實(shí)驗(yàn)2探討為自己和建議他人選擇之間的差異。結(jié)果表明：（1）人們傾向?yàn)樽约哼x擇高熱情-低能力建議者，為他人選擇高能力-低熱情建議者;（2）為自己選擇和建議他人選擇之間不存在顯著差異。這表明人們?cè)跒樽约哼x擇時(shí)更看重?zé)崆榫S度，為他人選擇時(shí)更看重能力維度;而為他人選擇與建議他人選擇可能是不同的心理過(guò)程。關(guān)鍵詞建議者選擇;自我-他人決策差異;熱情;能力分類號(hào)B849DOI： 10.16842
心理技術(shù)與應(yīng)用 2022年2期2022-04-23
- 國(guó)家形象構(gòu)建的自我與他者視角研究
體系中，相對(duì)于“自我”的另一方看待事物的立場(chǎng)和角度。文章通過(guò)對(duì)英國(guó)廣播公司拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)新年2016》與中國(guó)央視拍攝的紀(jì)錄片《春節(jié)》為藍(lán)本闡釋，作為西方文化背景下的“他者”與中國(guó)本民族文化下“自我”對(duì)同一中國(guó)傳統(tǒng)最盛大的節(jié)日——春節(jié)的真實(shí)記錄，展現(xiàn)英國(guó)廣播公司如何通過(guò)影視語(yǔ)言塑造其眼中的中國(guó)形象，掌握中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建過(guò)程中的話語(yǔ)霸權(quán)的，進(jìn)而探究與中國(guó)人自我認(rèn)知下的中國(guó)形象產(chǎn)生差異的根源。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒英國(guó)廣播公司拍攝紀(jì)錄片的技巧，提高我國(guó)紀(jì)錄片的
新聞研究導(dǎo)刊 2022年2期2022-04-14
- 費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中的自我與自由
費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中，自我的形而上學(xué)特征直接決定了自由的特性?？梢源笾聫倪@樣三種自我和自由的類型來(lái)概括費(fèi)希特知識(shí)學(xué)不同的發(fā)展階段：絕對(duì)自我與先驗(yàn)的自由、現(xiàn)實(shí)自我與實(shí)踐的自由、宗教中的自我及其自由。我們?cè)噲D闡明，自我在費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的這三個(gè)階段分別具有怎樣的規(guī)定性，這樣的自我是如何實(shí)現(xiàn)自由的，他的自由思想具有怎樣的意義和地位。〔關(guān)鍵詞〕 費(fèi)希特;知識(shí)學(xué);自我;自由〔中圖分類號(hào)〕B516.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）02-0030
社會(huì)科學(xué)研究 2022年2期2022-04-08
- 馬丁?瓦爾澤作品中的“自我”追尋之路
觀，繼而追尋其“自我”，是一個(gè)在筆者看來(lái)值得研究的題目。關(guān)鍵詞：卡夫卡瓦爾澤自我一、引言在戰(zhàn)后文學(xué)史上，馬丁·瓦爾澤與海因里?！げ疇柡途亍じ窭惯@兩位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者并稱為德國(guó)文學(xué)的三大旗幟性人物。德國(guó)書(shū)業(yè)協(xié)會(huì)在瓦爾澤獲和平獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中稱：“瓦爾澤以他的作品描寫(xiě)和闡釋了20世紀(jì)下半葉的德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，他的小說(shuō)和隨筆向德國(guó)人展現(xiàn)了自己的祖國(guó)，向世界展現(xiàn)了德國(guó)，讓德國(guó)人更了解祖國(guó)，讓世界更了解德國(guó)?！盿 瓦爾澤的創(chuàng)作力極強(qiáng)，除短篇小說(shuō)集《屋頂上的一架飛機(jī)》外
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年3期2022-04-05
- 論費(fèi)希特共同體價(jià)值觀教育的“自我”哲學(xué)基礎(chǔ)——基于1794
--1795年知識(shí)學(xué)的討論
lehre)的“自我”(Ich)的邏輯演繹中，蘊(yùn)含“自我”哲學(xué)價(jià)值，而這為共同體價(jià)值觀教育的形成提供了實(shí)踐性的價(jià)值指向。如此理解，費(fèi)希特的哲學(xué)思想和教育思想之間存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。一、“自我”的邏輯演繹過(guò)程費(fèi)希特一生多次修改其“知識(shí)學(xué)”理論，前后期的理論體系與部分概念發(fā)生了較明顯的變化，筆者選取1794至1795年間費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”作為研究范圍。在這一“知識(shí)學(xué)”藍(lán)圖初現(xiàn)之際，費(fèi)希特信心滿滿地表達(dá)了建構(gòu)“知識(shí)學(xué)”的初衷與理想----不是為了非普遍必然性的經(jīng)
鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-03-17
- 基耶斯洛夫斯基電影作為符號(hào)的“自我”與“他者”
美學(xué)等角度，從“自我”和“他者”之間建立起符號(hào)學(xué)體系的研究相對(duì)較少。本文從文本、作者和觀眾角度試圖以符號(hào)學(xué)視野中的基耶斯洛夫斯基電影，厘清基氏電影文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)、基氏電影與其他電影文本之間的互文關(guān)系以及基氏電影受何種因素影響。二、文本內(nèi)部的“自我”與“他者”基耶斯洛夫斯基導(dǎo)演的電影作為創(chuàng)作者本人的作品只是按照特定的元素凝結(jié)成某一特定的文本?；想娪拔谋緝?nèi)部是依據(jù)特定的電影視聽(tīng)語(yǔ)言慣例、符碼組成相互作用的運(yùn)行模式。傳統(tǒng)的觀眾帶有情感的觀影行為被非個(gè)人化的機(jī)器處
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 學(xué)優(yōu)生也需要“愛(ài)”
私、嫉妒心強(qiáng)，以自我為中心，對(duì)成績(jī)或競(jìng)爭(zhēng)患得患失，過(guò)度焦慮等。本文通過(guò)分析這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出通過(guò)打造良好的班級(jí)氛圍，提高抗挫能力等方面，實(shí)現(xiàn)學(xué)優(yōu)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：學(xué)優(yōu)生;自我;抗挫能力一、問(wèn)題提出：“老師，開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō)，我對(duì)于講座的安排很不滿，我不認(rèn)為這應(yīng)該隨機(jī)選取，我本人很想去聽(tīng)這個(gè)講座，而且我想班上倒數(shù)10，后20名去聽(tīng)，也沒(méi)什么用吧？”“老師，我覺(jué)得按小組分?jǐn)?shù)選座位這樣的做法很不好，傷害了一些同學(xué)的積極性?！薄袄蠋煛遍_(kāi)學(xué)后不久，一連接到數(shù)
學(xué)習(xí)與科普 2022年3期2022-02-22
- 《牽風(fēng)記》中的本我、自我與超我
可逾分別與本我、自我、超我三重結(jié)構(gòu)存在一定程度上的契合關(guān)系。小說(shuō)在人物塑造過(guò)程中突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的內(nèi)涵和外延。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物的多向度塑造，即本我的釋放和轉(zhuǎn)化、自我的束縛與反省、超我的堅(jiān)持及流傳傳遞了超越戰(zhàn)爭(zhēng)、超越時(shí)空的人性的復(fù)雜性以及對(duì)人性本身的深度思考。 關(guān)鍵詞：《牽風(fēng)記》 本我 自我 超我 《牽風(fēng)記》作為一篇革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)，以汪可逾、齊竟和曹水兒三人以及戰(zhàn)馬灘棗千里挺進(jìn)大別山前后經(jīng)歷為敘事中心，關(guān)注軍人精神和心理變化，著意刻畫(huà)烽火背景下的人性。對(duì)作
文學(xué)教育 2022年1期2022-02-19
- 超越“自我”與“他者”：在華外國(guó)人短視頻講述中國(guó)故事獨(dú)特?cái)⑹路妒窖芯?/a>
中國(guó)”的標(biāo)簽?！?span id="gs0i0i8" class="hl">自我”和“他者”建構(gòu)的中國(guó)形象彼此都不認(rèn)可，陷入“相看兩相厭”的窘境?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)提供的“可供性”(affordance)為新時(shí)代講述中國(guó)故事提供新的可能。伴隨全球傳播去中心化和融合化趨勢(shì)，講述中國(guó)故事“自我”和“他者”的權(quán)威及壟斷地位逐漸被消解、打破，普通網(wǎng)民更成為當(dāng)下講述中國(guó)故事的主體。其中，長(zhǎng)期在華學(xué)習(xí)、生活和工作的外國(guó)人成為當(dāng)下全球社交媒體平臺(tái)講述中國(guó)故事的重要自媒體主體，基于中國(guó)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和海外異域身份的“主體間性”角色，他們能否
廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-02-18
- 布考斯基作品的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義
期被忽略的關(guān)于“自我”的危機(jī)與自我建構(gòu)等主題的探討。 關(guān)鍵詞：查爾斯·布考斯基 自我 文學(xué)史 美國(guó)夢(mèng)1944年，24歲的查爾斯·布考斯基（Henry Charles Bukowski， 1920-1994）首次在美國(guó)一份主流文學(xué)雜志《故事》（Story）上刊登了自己的短篇作品《收到一封冗長(zhǎng)的拒絕信之后》（Aftermath of A Lengthy Rejection Slip）。當(dāng)時(shí)年輕的布考斯基為能被這樣大名鼎鼎的文學(xué)刊物采錄而興奮不已，卻遺憾地發(fā)現(xiàn)自
文學(xué)教育·中旬版 2022年1期2022-02-14
- 淺析納博科夫小說(shuō)《機(jī)遇》中主體與大小他者
幻想中而失去真實(shí)自我的迷惑個(gè)體就是主體;復(fù)雜的社會(huì)狀況就是折磨這些主體并控制他們欲望的大他者?！稒C(jī)遇》中主體深陷于小他者制造的幻象，因此無(wú)法建立真正的自我。同時(shí)，主體無(wú)法抵抗大他者無(wú)孔不入的影響力，導(dǎo)致他們將自身的欲望置于大他者的掌控之中。【關(guān)鍵詞】 納博科夫;大小他者;主體;《機(jī)遇》;自我【中圖分類號(hào)】I106.4 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0016-03一、引言弗拉基米爾·納博
今古文創(chuàng) 2022年5期2022-02-04
- 人工智能時(shí)代教育目的的轉(zhuǎn)向
危機(jī)時(shí)，唯有回歸自我才能救己，在自我成長(zhǎng)中構(gòu)建價(jià)值，由“為他的”向“為我的”價(jià)值向度轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)人本真的價(jià)值，這需要依靠教育來(lái)達(dá)成。智能時(shí)代教育目的要轉(zhuǎn)向使人成為他自己，實(shí)現(xiàn)人勞作的藝術(shù)化，以使人在智能時(shí)代活得更有意義、自由和尊嚴(yán)。同時(shí)，人工智能為教育目的的轉(zhuǎn)向提供技術(shù)支撐，它使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為可能，實(shí)現(xiàn)了“為我的”學(xué)習(xí)，建構(gòu)“屬我的”知識(shí)，這些都使智能時(shí)代必需的自我矗立了起來(lái)。關(guān)鍵詞：人工智能；教育目的；人；自我；本真價(jià)值中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)電化教育 2022年1期2022-01-16
- 淺談學(xué)生自我激勵(lì)方法
歐丹妮【摘要】自我激勵(lì)行為是通過(guò)自我鞭策和約束來(lái)保持對(duì)事物的高度熱忱，學(xué)生的自我激勵(lì)行為可使其主動(dòng)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，增強(qiáng)自信心，從而感受學(xué)習(xí)中的快樂(lè)。自我激勵(lì)是走向成功的引擎，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)，養(yǎng)成積極向上的心態(tài)和健康的人格魅力?！娟P(guān)鍵詞】自我;激勵(lì);方法 一、自我激勵(lì)的意義 自我激勵(lì)是指一個(gè)人具有不需要外界獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為激勵(lì)手段，能為設(shè)定的目標(biāo)自我努力學(xué)習(xí)的一種心理特征。德國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)專家斯普林格在其所著的《激勵(lì)的神話》一書(shū)中談到：“強(qiáng)烈的自我激
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年42期2021-12-23
- 淺析《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》之“變化章”
通之法;還有關(guān)于自我的探討。該論文主要圍繞《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中“法與化”、“臨摹與寫(xiě)生”和“關(guān)于自我”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述，進(jìn)一步解析石濤的藝術(shù)觀及其在藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用，變化章中的理論要點(diǎn)影響后代至今。關(guān)鍵詞：石濤;通變;無(wú)法而法;自我一、法與化（一）“有法必有化”“凡是有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán);一知其法，即功于化?！盵1]33世間的事情有常規(guī)就有權(quán)變，有法則就有變化。一旦懂得常規(guī)，就須善于權(quán)變;一旦掌握法則，就要功于變化。我國(guó)自古就有掌握法則然后
美與時(shí)代·下 2021年11期2021-12-20
- 青色學(xué)校的哲學(xué)厘定與架構(gòu)路徑
要架構(gòu)起能夠促進(jìn)自我管理、體現(xiàn)人的身心完整、實(shí)現(xiàn)著成員共同宗旨的青色學(xué)校組織，讓學(xué)校成為有靈魂的、活的生命體，從而在人的發(fā)展和學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展上實(shí)現(xiàn)著自我進(jìn)化，在互相成就著彼此精彩的過(guò)程中積淀出獨(dú)特的青色學(xué)校文化。關(guān)鍵詞 青色學(xué)校 自我管理 自我“進(jìn)化”面向教育現(xiàn)代化，教育在更多層面上體現(xiàn)的是人與人之間關(guān)系的完整性。期待著學(xué)校能夠在人的管理、課程設(shè)置、教學(xué)過(guò)程、家校共育等方面產(chǎn)生改變，讓學(xué)校充滿著生機(jī)和活力，學(xué)校里的每一個(gè)人都成為不可或缺的組織個(gè)體，“青色學(xué)校
教學(xué)與管理(小學(xué)版) 2021年12期2021-12-19
- “自我”從何而來(lái)
這種獨(dú)特性只能從自我內(nèi)部獲得。但是，這種價(jià)值主觀論可以成立嗎？只要我們發(fā)問(wèn)：“你為什么會(huì)珍視或看重它？”回答也許是“我認(rèn)為”“我相信”“我感覺(jué)”或者“我決定”，但這類回應(yīng)完全沒(méi)有回答“為什么”。如果我們進(jìn)一步追問(wèn)來(lái)龍去脈，那么任何認(rèn)真給出理由的回答都會(huì)顯示，那個(gè)單獨(dú)的“自我”實(shí)際上并沒(méi)有獨(dú)自賦予或創(chuàng)造價(jià)值。那些看似高度自主的價(jià)值判斷，背后往往是有淵源和來(lái)路的，是由許多經(jīng)歷和故事造就的，是在關(guān)系中形成的。我們無(wú)法單單依靠自己來(lái)構(gòu)成自我，形成有意義的獨(dú)特性標(biāo)準(zhǔn)
文萃報(bào)·周五版 2021年48期2021-12-14
- 作為教育哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
——論現(xiàn)象學(xué)“自我”的解放
一問(wèn)，現(xiàn)象學(xué)與“自我”的奠基性關(guān)系便在歷史視域中顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象學(xué)揭示了“自我”，解放了“自我”，以此現(xiàn)象學(xué)作為“自我”的哲學(xué)才顯豁了它的可能性與開(kāi)放性以及它如何對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了持續(xù)而深刻的影響，對(duì)于現(xiàn)代教育哲學(xué)所產(chǎn)生的影響。也只有在此意義上，現(xiàn)象學(xué)才作為教育哲學(xué)出現(xiàn)，從而教育現(xiàn)象學(xué)才是可能的。如果我們對(duì)教育哲學(xué)不作狹窄的學(xué)科化的理解，而把教育哲學(xué)視為對(duì)教育觀念的審視，那么現(xiàn)象學(xué)就不是什么任何別的東西，它正是教育哲學(xué)本身?，F(xiàn)象學(xué)不僅僅通過(guò)“啟示”形構(gòu)了“
- 教育主體關(guān)系中“自我”與“他者”的互動(dòng)分析
到“同者”（即“自我”）與“他者”（the same and the other）的關(guān)系，認(rèn)為“同者”的存在是因?yàn)椤八摺钡拇嬖?，后者與前者的差異凸顯了前者的存在。相對(duì)于作為“存在”的“一”來(lái)說(shuō)，“他者”意味著“非存在”。此“非存在”又包括完全絕對(duì)虛無(wú)和相對(duì)不存在，所謂相對(duì)的“不存在”，它并不是指實(shí)質(zhì)上的虛無(wú)，而是表現(xiàn)為與“存在”相異，即陳康先生所說(shuō)的“‘不是’不是‘無(wú)’，乃是‘異’”[2](P139)。換言之，假如世間無(wú)惡，善就無(wú)法體現(xiàn)；假如顏色無(wú)黑，白
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年4期2021-12-07
- 觀照“自我”，提升“自我”，放飛“自我”
的教學(xué)策略：內(nèi)觀自我情感、轉(zhuǎn)化自我情感、抒寫(xiě)自我情感?！娟P(guān)鍵詞】初中作文;學(xué)生個(gè)體;真情實(shí)感 ;教學(xué)策略“自我價(jià)值”表現(xiàn)在作文教學(xué)中，是指喚醒學(xué)生個(gè)體內(nèi)心的逐步成熟的自我意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)他們形成積極的人生觀、正確的價(jià)值觀?！坝梦沂謱?xiě)我心”，這是語(yǔ)文作文教學(xué)的原始意圖。作文體現(xiàn)個(gè)人的思想、意識(shí);文字代表自己的想法，真情實(shí)感是最寶貴的資源。真情實(shí)感是作文所以感人的原因，有健康積極的思想感情是優(yōu)秀作文的重要因素，也是作文的生命?？墒牵簧俪踔袑W(xué)生的作文現(xiàn)狀卻偏離這
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2021年132期2021-11-29
- “自我”與“荒原”意象的現(xiàn)代性探索
揭示穆旦詩(shī)歌中“自我”和“荒原”兩大重要意象復(fù)雜而矛盾的隱喻內(nèi)涵，探究其在現(xiàn)代智性詩(shī)學(xué)開(kāi)拓的向度與限度。關(guān)鍵詞：穆旦;現(xiàn)代性;新詩(shī);意象;智性書(shū)寫(xiě)從五四時(shí)期的“詩(shī)界革命”開(kāi)始，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌近一百年的艱難探索中，最重要的主題是對(duì)現(xiàn)代性的追求。40年代，西南聯(lián)大詩(shī)人群努力創(chuàng)造著新的意象創(chuàng)造原則，其中“九葉詩(shī)派”的代表詩(shī)人穆旦對(duì)意象現(xiàn)代性的探索實(shí)踐，開(kāi)拓了意象的深度和廣度。但穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代性追求并不是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的拋棄，而是在追求現(xiàn)代性總的傾向上，
美與時(shí)代·下 2021年10期2021-11-27
- 大學(xué)生文化自信與審美教育模式探析
鍵詞：“積極”“自我”“開(kāi)放”“矛盾”?！胺e極”“自我”與“開(kāi)放”——根據(jù)“2019 騰訊00 后研究報(bào)告”，00 后身上表現(xiàn)出了出積極向上、追求成長(zhǎng)、自我超越、強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、關(guān)懷社會(huì)及他人的價(jià)值觀。00 后們出生在富裕的年代，中國(guó)的高速發(fā)展讓他們從出生就享受著消費(fèi)升級(jí)、科技發(fā)展所帶來(lái)的紅利，因此他們更注重個(gè)性，重視自我成長(zhǎng)，樂(lè)于探索世界，也花費(fèi)更多時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪，他們相信自己檢索到的信息，他們是自己行動(dòng)的決定者，對(duì)多元文化有更深的認(rèn)同和創(chuàng)造。令人欣喜的是
魅力中國(guó) 2021年36期2021-11-26
- “自我”隱喻：食物中的族群形象展示
行推理。”[1]自我是一個(gè)抽象、不具備實(shí)體的概念。人們可以通過(guò)物對(duì)不同的自我進(jìn)行指稱，由此實(shí)現(xiàn)自我的具象化與象征化。這同時(shí)也是他者的具象化過(guò)程。通過(guò)物的隱喻，我們得以對(duì)不同的自我進(jìn)行歸類、分組，實(shí)現(xiàn)思維上的范疇化與區(qū)隔。任何無(wú)實(shí)體的組織都只能借助隱喻，通過(guò)象征手段被人們想象出來(lái)。族群內(nèi)部成員亦需要借助隱喻，以物(包括食物在內(nèi))為媒介，實(shí)現(xiàn)對(duì)組織身體的想象。通常，在族群歸類與劃分的過(guò)程中，食物作為與人類身存息息相關(guān)的物，與人的胃與精神相通，涉及日常中的一日三
曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-19
- 楊永清：超越“自我”的蘇美達(dá)
事會(huì)》：不斷超越自我，許多偉大的公司就是這樣脫穎而出的。關(guān)于出生《董事會(huì)》：蘇美達(dá)到底是怎么“冒出來(lái)”的？楊永清：蘇美達(dá)是資本市場(chǎng)上的“新兵”，公司早在改革開(kāi)放之初——1978年就已經(jīng)成立了，與國(guó)家改革開(kāi)放同齡，CMEC江蘇公司是我們的前身，隸屬中國(guó)機(jī)械設(shè)備進(jìn)出口總公司。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各省都有這樣一個(gè)分公司。當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)出口是為了給國(guó)家掙外匯，我們從出口機(jī)電產(chǎn)品開(kāi)始做貿(mào)易，到了1998年我們面臨很大挑戰(zhàn)，因?yàn)榧尤隬TO前夕，外貿(mào)的經(jīng)營(yíng)權(quán)放開(kāi)了，外貿(mào)就沒(méi)有了什么門檻
董事會(huì) 2021年10期2021-11-14
- 歷史陰影·雙重“自我”·代際悖論
不甚明了，甚至還自我埋怨“史福岡究竟和他有什么相干？”。但倪藻與故人趙微土，包括史福岡太太的相遇，則推動(dòng)了倪藻童年記憶的展開(kāi)，繼而《活動(dòng)變?nèi)诵巍芬酝昴咴宓囊暯桥c口吻返照其父倪吾誠(chéng)在1940年代的惶惑彷徨。值得注意的是，中年倪藻的“聲音”在這一過(guò)程間幾乎是“缺席”的，相反，他似乎扮演著一名“沉默的觀眾”。即使當(dāng)他在小說(shuō)的“續(xù)集”再次登場(chǎng)，中年倪藻依舊保持著讓人難以揣明其意的冷淡與緘默。如果借用若干敘事學(xué)理論將中年倪藻視作王蒙在文本內(nèi)的“化身”，那么這一“化
上海文化(新批評(píng)) 2021年4期2021-11-11