摘要：今天講政治應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)。毋庸置疑，馬克思主義本身是科學(xué)，擁有說明并實(shí)行社會(huì)改革的基本科學(xué)原則，但是馬克思主義者們要想有效地影響、指導(dǎo)社會(huì)改革的過程，還必須了解人類觀念發(fā)生、發(fā)展的方式，以尋求一種正確的心理途徑。而研究人的意識(shí)如何運(yùn)作，恰是精神分析學(xué)的主題。這兩門科學(xué)見解的碰撞、相互補(bǔ)充，人類行為也許才能得到適當(dāng)?shù)拿鑼懀藗儾拍芨耆亓私庹胬怼?/p>

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);愛德;自我;超自我;反抗斗爭

談到馬克思主義，似乎就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的客觀世界。實(shí)際上馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，就排斥過人完全是環(huán)境產(chǎn)物的觀點(diǎn)。他說：“從前一切唯物主義主要的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]。而弗洛伊德曾經(jīng)試圖對(duì)于形成這一主觀方面的本能、沖動(dòng)和一般心理性質(zhì)提供一種科學(xué)的說明，以說明人和其行動(dòng)中的交互作用。

馬克思唯物史觀認(rèn)為當(dāng)社會(huì)主義“總的合力”尚未全現(xiàn)時(shí)，歷史的舞臺(tái)必然呈現(xiàn)意志沖突的混亂，在這些矛盾的意志中，一種實(shí)行社會(huì)主義的共同決定最終是要出現(xiàn)的。馬克思主義者如果期望扮演一個(gè)主動(dòng)指導(dǎo)的角色，那么，就應(yīng)該研究有助于此目的一切因素。恩格斯就說過，每一因素對(duì)于最后的結(jié)果都是有所貢獻(xiàn)的。雖然馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的因素是占絕對(duì)優(yōu)勢的，但并非認(rèn)為別的因素都不相干。恩格斯寫道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容、抽象、荒誕無稽的空話”。[2]循著馬克思主義理論，可以這樣說人創(chuàng)造了自己的歷史，但是要依靠現(xiàn)成的物質(zhì)條件來創(chuàng)造。歷史的創(chuàng)造需要革命的行動(dòng)，但物質(zhì)的條件不充分存在時(shí)，革命便不能發(fā)生。歷史的過程，人并不被動(dòng)地在他的思想中反映外部世界的改變，他把由外部世界躍出的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣澜绲奈淦?。馬克思充分認(rèn)識(shí)在人類內(nèi)部出現(xiàn)的主動(dòng)的、積極的、斗爭的原素。假如歷史真是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綿長的過程的基礎(chǔ)上前行，而這過程有時(shí)需要人的積極干涉才能向前發(fā)展，那么，知道人類內(nèi)部心理生活的法則與知道他的經(jīng)濟(jì)狀況的法則同樣重要。

據(jù)弗洛伊德說，人類心理的研究主要的是對(duì)無意識(shí)的心的研究。而馬克思和恩格斯也指出人們的意識(shí)背后存在別的動(dòng)機(jī)，它們是無意識(shí)的，但卻是真正的心理的根本因素。恩格斯把意識(shí)形態(tài)的過程與外部經(jīng)濟(jì)事實(shí)聯(lián)系起來，同時(shí)，他說：“我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲”。”[3]弗洛伊德用來說明心理過程之原動(dòng)力的性質(zhì)的概念，可以把這一點(diǎn)解釋得更為清楚。弗洛伊德用愛德、自我和超自我概念形容心理活動(dòng)。他認(rèn)為愛德是很重要的，其在性質(zhì)上是無意識(shí)的，并包含有要求立即無條件滿足的本能沖動(dòng)。但經(jīng)濟(jì)的必要，必須要對(duì)這些沖動(dòng)加以壓制。結(jié)果愛德以一種間接的樣式為它的沖動(dòng)尋求滿足。愛德與現(xiàn)實(shí)相接時(shí)的洗煉作用，弗洛伊德稱之為自我，自我意識(shí)是內(nèi)在的本能力與外在的頑強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)世界之間的交互作用的表現(xiàn)。恩格斯稱之為意識(shí)形態(tài)過程“虛假的意識(shí)”的東西要由它來負(fù)責(zé)。我們可以把自我看作向外界尋求滿足的物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系的一種表現(xiàn)。自我不僅修改愛德沖動(dòng)，使之不要在意識(shí)的表現(xiàn)上與現(xiàn)實(shí)沖突得太強(qiáng)烈，它也在為愛德沖動(dòng)尋求滿足的時(shí)候而修改現(xiàn)實(shí)。自我主要是意識(shí)的，它把外部世界呈現(xiàn)給愛德，假如不這樣，愛德忽略現(xiàn)實(shí)的考慮，它不久便會(huì)把集體毀滅了。假如愛德干涉生活必須的基礎(chǔ)之供給，假如愛德沖動(dòng)無條件的滿足的要求不受壓制，則財(cái)富生產(chǎn)所需的合作便成為不可能，顯然自我的的功用就是阻止愛德的隨心所欲的沖動(dòng)，免于機(jī)體歸走向毀滅。因此，經(jīng)濟(jì)生活的條件，為要使財(cái)富生產(chǎn)過程不受妨害地運(yùn)行，遂形成推動(dòng)自我來對(duì)愛德施行壓制的現(xiàn)實(shí)，一方面它必須尊重客觀的因素，但另一方面它又要為愛德沖動(dòng)取得滿足。

把愛德與自我以及自我與外部現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系簡單化，是為了方便把它們譯成經(jīng)濟(jì)條件的說法。但事實(shí)遠(yuǎn)比其復(fù)雜，我們還要討論另一個(gè)重要的心理因素——超自我。社會(huì)改革者和革命家都知道他們最頑強(qiáng)的對(duì)抗者來自死氣沉沉的傳統(tǒng)——加于現(xiàn)存組織上的感情束縛。這些組織的性質(zhì)雖然由于先前的經(jīng)濟(jì)的需要，不過它們?cè)谌祟惖男袨樯先〉脵?quán)威，當(dāng)它存在的理由消失許久后依然能夠保持，這就是超自我的強(qiáng)制。弗洛伊德說：“唯物史觀認(rèn)為人類的‘意識(shí)形態(tài)不過是建于經(jīng)濟(jì)狀況上的上層建筑。這固然是真理，但人類從來不完全生活在現(xiàn)代以內(nèi)，超自我把過去保存下來，把種族和人民的習(xí)慣保存下來，這種東西只能緩緩地屈服于現(xiàn)在的勢力，臣服于經(jīng)濟(jì)條件的新的發(fā)展?！薄盵4]馬克思主義者主張人類歷史隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷前進(jìn)，那么超自我的因素便顯得非常需要。假如沒有超自我的強(qiáng)制，社會(huì)改革的任務(wù)會(huì)很容易實(shí)現(xiàn)，自我一旦覺出有這種需要的時(shí)候，會(huì)自動(dòng)地調(diào)整社會(huì)組織，使之適合經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。精神分析學(xué)認(rèn)定國家這樣的權(quán)威，其力量是有心理基礎(chǔ)的，這力量是具體化的超自我。假如要有進(jìn)步，必須打倒超自我的不合理的強(qiáng)制，加強(qiáng)自我。所以當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)不再為生產(chǎn)力的發(fā)展所需要，并且開始用強(qiáng)迫服從過時(shí)的社會(huì)條件以阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，它的權(quán)威基礎(chǔ)便失去了歷史的根據(jù)。就超自我來說，它的權(quán)威之衰弱便表現(xiàn)在那些因反應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要而受到壓制的矛盾上。愛德對(duì)于失去了客觀理由的超自我的要求的反抗便在階級(jí)斗爭中表現(xiàn)出來，這種階級(jí)斗爭以小的騷動(dòng)開始，因?yàn)榕c超自我的要求愈來愈不合，遂發(fā)展為公開的革命。反抗超自我的斗爭在客觀上是一種反抗過時(shí)的社會(huì)組織的斗爭，這里的斗爭乃是把破壞的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向那代表不合理的超自我的事物和人們，清除那加在人類的需要之滿足上的無理的限制。如果升華作用把本能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向于社會(huì)有利的途徑，那么階級(jí)斗爭便是升華作用的最高形式，因?yàn)樗前焉鐣?huì)提高到一個(gè)新的更合理的水準(zhǔn)上的工具。

人類社會(huì)的問題既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也是心理學(xué)的。顯然，馬克思主義者需要做實(shí)際的政治家，不僅要通曉社會(huì)發(fā)展的定律，也必須把握心理現(xiàn)象的原動(dòng)力，知道與環(huán)境交互作用以產(chǎn)生不同式樣的行為的基本性質(zhì)，這樣才能更有效地影響他人，才能在如我所愿的方向上指導(dǎo)人們把握并遵行馬克思主義的使命。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2012年版，6頁。

《弗洛伊德與馬克思》[英]奧茲本。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，695頁。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，55頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷人民出版社2012年版，726頁。

《精神分析學(xué)新論》，90-91頁。

作者簡介：

姓名：陳曦，出生：1972年02月，性別：女，民族：漢，職稱：副教授，學(xué)歷：研究生，單位：貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。2EEF1FB6-13A6-4C0B-8760-39F25D6DB363