【摘要】 蘇軾的《前赤壁賦》是一篇千古美文，寫出了蘇東坡對(duì)于天地、宇宙、自然和人生命運(yùn)的思考，文章事理結(jié)合、情景交融，歷來(lái)為人們所稱道。本文采用文學(xué)批評(píng)理論中的精神分析法，從“本我”“自我”“超我”的角度，對(duì)《前赤壁賦》一文進(jìn)行解讀和賞析，力求挖掘蘇東坡情感起伏變化背后的深層次根源。

【關(guān)鍵詞】情感變化；精神人格；本我、自我、超我；主客一體

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.003

宋神宗元豐五年七月十六日夜，因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州近三年的蘇軾前往赤壁磯，面臨浩浩大江和皎皎明月，感物抒懷，寫下了《前赤壁賦》這一傳誦萬(wàn)古的散文名篇。

在中國(guó)古代文學(xué)史上，歷代文人對(duì)《前赤壁賦》的評(píng)價(jià)極高，他們從不同的層面和角度對(duì)文章進(jìn)行了精辟獨(dú)到的解析，得出了豐富多樣且極具個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和結(jié)論?；诖?，本文擬用奧地利心理學(xué)家弗洛伊德和其弟子榮格的精神分析這一文學(xué)批評(píng)方法，探尋蘇軾豐富而復(fù)雜的情感和內(nèi)心世界。

一、“蘇子”與“客”的關(guān)系問(wèn)題

《前赤壁賦》出現(xiàn)了“蘇子”和“客”這兩個(gè)人物的一問(wèn)一答，以對(duì)話的方式將各自的觀點(diǎn)和情感表達(dá)出來(lái)，從而升華了文章的主題。林語(yǔ)堂、康震等人所寫的蘇軾傳記，都把《前赤壁賦》中的“客”看作是蘇軾的好友道士楊世昌。而《教師教學(xué)用書》則認(rèn)為“客”是虛指，與“蘇子”構(gòu)成蘇軾的一體兩面，主客問(wèn)答、辯論，更便于表達(dá)蘇軾的思想，同時(shí)這也符合賦體文的撰寫體例。本文比較贊同的是《教師教學(xué)用書》的說(shuō)法，雖然在文章當(dāng)中，“蘇子”和“客”是兩個(gè)人，且各自表達(dá)的觀點(diǎn)是不相同的，但這只是文章顯性層面體現(xiàn)出來(lái)的信息；通過(guò)仔細(xì)、深入地剖析，便可發(fā)現(xiàn)文章中的“蘇子”和“客”其實(shí)就是一個(gè)人，即蘇軾本人，何以如此？

從文體形式上講，“主客問(wèn)答”這樣的文體形式并非蘇軾獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)古代的“賦體”文章基本上都有“主客問(wèn)答”這一寫作框架。如漢大賦的代表司馬相如的《子虛賦》《上林賦》中，有“子虛先生”“烏有先生”“亡是公”之間的相互問(wèn)答；標(biāo)志漢賦正式形成的枚乘《七發(fā)》，其中就有“楚太子”和“吳客”之間的相互問(wèn)答；魏晉時(shí)期曹植的代表作《洛神賦》中，有“余”和“御者”之間的相互問(wèn)答；與蘇軾同時(shí)期的歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，其中也有“歐陽(yáng)子”與“童子”之間的相互問(wèn)答。在這一系列的“主客問(wèn)答”中，“主”和“客”都不專指某個(gè)一人，都可以將其視作是作者在文中的自問(wèn)自答。由此可見，蘇軾《前赤壁賦》中的“蘇子”和“客”也并不一定就指蘇軾和他的好友兩個(gè)人，從“主客問(wèn)答”這一賦體特點(diǎn)上說(shuō)，“蘇子”與“客”就是蘇軾本人，是蘇軾這個(gè)人的“一體兩面”。

從蘇軾的創(chuàng)作背景分析，“蘇子”與“客”正是蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州真實(shí)心情和兩種人格極具沖突的寫照。宋神宗元豐二年，蘇軾因?qū)懥恕逗葜x上表》被誣上“誹謗朝廷”之罪并被押至監(jiān)獄，險(xiǎn)些問(wèn)斬。后經(jīng)多方救助，于當(dāng)年十二月出獄，被貶為有名無(wú)實(shí)的黃州團(tuán)練副使。這于正值壯年得志、春風(fēng)得意的蘇軾而言，“烏臺(tái)詩(shī)案”不僅差點(diǎn)斷送自己的性命，也使得“西北往，射天狼”壯志凌云迅速沉落下來(lái)。在獄中，他曾寫訣別詩(shī)《別子由》：

“柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵L(fēng)動(dòng)手雌月向低。夢(mèng)繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西?！?/p>

蘇軾在獄中陰風(fēng)凄凄的夜里感到輾轉(zhuǎn)難眠、膽戰(zhàn)心驚?；貞涀约憾虝旱囊簧N種不幸使他痛苦無(wú)奈，于是向蘇轍指明了自己的葬身之所——曾經(jīng)為官的杭州。出獄后，他曾在一封寫給好友的信中道：

“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見及，有書與之也不答，自幸庶幾免矣?！?/p>

由此可見，蘇軾落魄后，親朋好友對(duì)其唯恐避之不及，在黃州孤獨(dú)閉塞的日子里，他的內(nèi)心透露著無(wú)法消解的苦悶與寂寞。隨后兩年，他的心態(tài)逐漸趨于從容淡定。某天因山間遇雨，觸發(fā)了蘇軾的感慨：

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”

“竹杖芒鞋”擺脫了對(duì)“馬”的依賴，反而覺得身心愉悅?！帮L(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，作者在大自然的風(fēng)雨中吟嘯徐行、坦然處之，體現(xiàn)了蘇軾面臨人生風(fēng)雨時(shí)超然物外，傲然不屈，不以外物縈懷的胸襟和氣度。

苦悶和曠達(dá)兩種心境，都是蘇被軾貶黃州后內(nèi)心的真實(shí)寫照。《前赤壁賦》中“蘇子”與“客”兩種對(duì)立的狀態(tài)和觀點(diǎn)，很大程度上就是借“客”之口抒發(fā)自己遭遇人生挫折后苦悶、矛盾的情感世界。他面對(duì)天地、大江、明月等自然景物的永恒，對(duì)比人類個(gè)體的渺小與虛無(wú)，發(fā)出了對(duì)功名仕途、人生短暫無(wú)常的嘆息。但另一個(gè)超乎物外的精神人格，又引導(dǎo)著蘇軾站在宇宙天地“變與不變”的視角，看到了“物與我皆無(wú)盡也，而又有何羨乎……”這兩種看似相互矛盾的人格，其實(shí)就是蘇軾內(nèi)心另一個(gè)“我”對(duì)痛苦絕望的“我”的勸慰，“客喜而笑”標(biāo)志著另一個(gè)“我”終于釋懷。黎明的出現(xiàn)，仿佛“蘇子”又回到“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的起點(diǎn)，但實(shí)際上此時(shí)的他已經(jīng)達(dá)到了此行赤壁的目的——實(shí)現(xiàn)了自我的蛻變，去到了超脫混沌、超然物外的精神自由之境界。

綜上所述，“蘇子”和“客”的兩種對(duì)立的狀態(tài)和觀點(diǎn)，其實(shí)就是蘇軾本人糾結(jié)、矛盾、掙扎的情感和內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

二、蘇軾內(nèi)心世界的“精神分析”

在《前赤壁賦》中，“蘇子”與“客”的主客關(guān)系所流露出作者的多重人格，可以根據(jù)弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)說(shuō)，將其劃分為“本我”“自我”“超我”三重境界，這樣，從新的視角出發(fā)更有助于分析蘇軾內(nèi)心復(fù)雜的人格心理。

（一）蘇軾內(nèi)心世界的“本我”

按照弗洛伊德的精神分析學(xué)，人精神結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層次是“本我”，所謂“本我”就是人的潛意識(shí)，它只受自然規(guī)則即人體生理規(guī)律的支配，滿足于人最為原始的、本能的欲望，遵循“快樂原則”行事。主要就包含了人的欲望、器官的快感等內(nèi)容。

在《前赤壁賦》一文中，第一段的描寫體現(xiàn)的就是蘇軾“本我”的彰顯。壬戌之秋，七月既望是夜，在浩瀚的夜空中，一輪明月在東山之巔緩緩上升，明凈的月光與斗牛星辰交相輝映，寂靜的大江之上，清風(fēng)吹拂，水波不起，白茫茫的霧氣籠罩彌漫著整個(gè)江面，水面和天際仿佛都融為一體。蘇軾就是在赤壁的絕美霧景之下泛舟大江，游目騁懷，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，他已然沉醉于眼前的景色，于是開始吟誦起《詩(shī)經(jīng)·月出》的首章，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心俏兮?！边@里將明月形容為身態(tài)曼妙的女子，并期待著她從遠(yuǎn)山處徐徐升起?！吧傺桑鲁鲇跂|方之上，徘徊于斗牛之間。”在蘇軾的期盼下，月兒緩緩升起，溫柔的月光照耀在江面，也照在蘇軾身上，她久久不肯離去，似乎也對(duì)游人有著無(wú)限的眷戀……此情此景，使得蘇軾心胸開闊、心馳神往，不由得“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”仿佛自己乘坐小船在江中凌空駕風(fēng)，隨心所欲地遨游，這種飄搖游蕩的感覺就像是自己生長(zhǎng)出了一對(duì)羽翼，送他飛翔到遠(yuǎn)空中去。

顯然，此時(shí)的蘇軾是快樂的，美麗的自然景物刺激著東坡的眼、耳、鼻、舌、身等多重感官，使他暫時(shí)忘記了目前遭遇的所有痛苦。在這個(gè)美妙的夜晚，蘇軾已然忘卻了自我，與天地融為一體，達(dá)到了所謂“天人合一”的境界。因此，從這個(gè)層面而言，蘇軾精神結(jié)構(gòu)中的“本我”占據(jù)了他的大腦，正在起絕對(duì)的支配作用。

（二）蘇軾內(nèi)心世界的“自我”

根據(jù)弗洛伊德學(xué)說(shuō)，人的精神結(jié)構(gòu)的第二層次便是“自我”，所謂“自我”就是指人的意識(shí)，它指引人們清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事，取代了在“本我”中無(wú)限制占據(jù)主要地位的“快樂原則”。當(dāng)人們進(jìn)入“自我”的精神結(jié)構(gòu)后，人們就會(huì)調(diào)整自身，壓抑“本我”，從而實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的一致。也就是說(shuō)，雖然人心中存在遵循“快樂原則”的趨向，但由于它會(huì)遭遇其他某些外力或者各種因素的限制，在自我生存的影響下，“現(xiàn)實(shí)原則”會(huì)取代“快樂原則”。

“樂極生悲，否極泰來(lái)”，在短暫的歡愉和欣喜之后，蘇軾也擺脫不了自身精神結(jié)構(gòu)中“自我”的束縛，從“本我”向“自我”，在文章的第二段和第三段體現(xiàn)得尤為明顯。第二段講“蘇子扣舷而歌之”，歌唱什么呢？“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！痹谥袊?guó)古代文人的文化意識(shí)中，“香草美人”中的“桂”“蘭”諭旨詩(shī)人高尚的品德，“美人思念君王”暗示有才的賢臣君王的思戀和被賞識(shí)與重用的渴望。作為“蘇子”人格精神的另一半的“客”當(dāng)不會(huì)不懂這層的深意，所以“客倚歌而和之”，吹奏的洞簫聲自然也就“如怨如慕，如泣如訴”，哀轉(zhuǎn)久絕，催人淚下。

而在文章的第三段，“自我”意識(shí)體現(xiàn)得更加明顯?！疤K子”回憶起了赤壁大戰(zhàn)中的曹操，遙想當(dāng)年，曹孟德叱咤風(fēng)云，野心勃勃，他率領(lǐng)龐大的水軍船隊(duì)想要橫掃六合，鼎定乾坤。文章寫道：“方其破荊州，下江陵，順流而東也、舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也?！辈贿^(guò)，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，“而令安在哉？”一句話道出了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的歷史蒼涼。曹操這般雄才偉略，權(quán)傾朝野的人尚且成了歷史的過(guò)去時(shí)，更何況此時(shí)被貶黃州、仕途坎坷的“我”呢？歷史的滄桑感和現(xiàn)實(shí)的失意落寞，使“蘇子”從“本我”的愉悅世界中蘇醒過(guò)來(lái)，上升到“自我”。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無(wú)窮?！比?，只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中短暫的曇花一現(xiàn)；人，亦是浩渺宇宙中微不足道的塵埃。這種“自我”意識(shí)使得“客”陷入以自身有限的生命主體，去面對(duì)恒定不變的山川、日月的痛苦之中，這種痛苦是任何人都擺脫不了自然的定數(shù)，生命的虛無(wú)感和對(duì)未來(lái)的茫然使得蘇軾哀從心生，悲從胸來(lái)。

（三）蘇軾內(nèi)心世界的“超我”

按照精神分析學(xué)說(shuō)，人的精神結(jié)構(gòu)的第三個(gè)層次是“超我”，所謂“超我”就是指人理性化、道德化的自我。如果說(shuō)“自我”是人與現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一，“超我”則是指人理性化、道德化的自我，其功能是監(jiān)督和指導(dǎo)“自我”去管制“本我”的非理性沖動(dòng)，它按照“理想原則”行事，其境界和層次比“自我”更高。

換言之，因?yàn)槌啾诿谰岸磷淼奶K軾是處于“本我”狀態(tài)中的，因?yàn)樽陨硎送镜氖б舛械奖У奶K軾是處于“自我”狀態(tài)的，這兩種狀態(tài)反映的都是蘇軾內(nèi)心非理性的沖動(dòng)。而當(dāng)進(jìn)入到“超我”狀態(tài)的蘇軾，就不會(huì)再“因物而喜”，也再不會(huì)“以己而悲”了。那種感性的，情緒化的狀態(tài)會(huì)被超我狀態(tài)下的理智思維和冷靜思考所戰(zhàn)勝，從而使蘇軾進(jìn)入到一種新的生命境界。

這種“超我”的狀態(tài)就集中表現(xiàn)在文章第四段。既然“自我”的意識(shí)使“客”陷入一種個(gè)人無(wú)法改變客觀現(xiàn)實(shí)的痛苦與矛盾中，那么就換一個(gè)視角來(lái)審視問(wèn)題。在這一段中，蘇軾開始從“物”“我”合一的角度來(lái)探討“大江”與“明月”。

首先，蘇軾站在一個(gè)宏觀的角度對(duì)自然現(xiàn)象和人類社會(huì)做出了概括性的描述。文中的“蘇子”道：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！贝蠼m然流逝，但水還是水；月亮雖然有陰晴圓缺，但明月還是明月。同理，人世雖然歷經(jīng)滄桑，但歷史的發(fā)展也仍然有規(guī)律可循。

接下來(lái)，“蘇子”的言論極具辯證主義的色彩，他從“變”與“不變”的角度闡述了天地自然和社會(huì)人世的關(guān)系?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，如果人們從“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)觀察世界，那么世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變化中，既然世界每時(shí)每刻都在變化，沒有人能夠把握得住變化的規(guī)律，那么生命的遠(yuǎn)逝、歷史的滄桑又有何值得悲嘆的呢？“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”如果人們從“相對(duì)靜止”的角度感悟生命，雖然世間萬(wàn)物的具體物質(zhì)形態(tài)終會(huì)消亡，但同時(shí)它又會(huì)以另外一種形式留存，因此人可以得到永生，那么人又何必羨慕“大江”與“明月”的永恒呢？

最后，“蘇子”言：“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也……”在他看來(lái)，自然風(fēng)光是天地賜予人類最美好的禮物，個(gè)人的一時(shí)得失、禍福又能算得了什么呢？顯然，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)超然俗物外，寄情山水間，進(jìn)入超我之境了。

所以，當(dāng)蘇軾進(jìn)入了“超我”的境界之后，他經(jīng)過(guò)復(fù)雜而質(zhì)樸、激烈而冷靜的思考，清晰地認(rèn)識(shí)到了生命的真諦，完成了自身精神世界的升華和洗禮，實(shí)現(xiàn)了從消極落寞的人生狀態(tài)到釋然曠達(dá)的華麗轉(zhuǎn)變。

三、主客關(guān)系與三種人格的藝術(shù)融合

弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，一個(gè)人要保持自我的和諧關(guān)系，就必須調(diào)整自我、本我、超我三者之間的關(guān)系，否則，就會(huì)陷入精神混亂的痛苦之中。在《前赤壁賦》中，蘇軾借用主客問(wèn)答形式，調(diào)節(jié)了精神人格中本我、自我、超我之間的和諧關(guān)系，呈現(xiàn)出精神人格與主客關(guān)系的高度融合的寫作藝術(shù)。

這種融合同樣體現(xiàn)在文章的第五段。既然從“變與不變”的角度來(lái)看，物與我都是一樣的存在，那又有什么好羨慕的呢？不妨快意享受此時(shí)所領(lǐng)略到的明月與清風(fēng)吧。于是，“客喜而笑，洗盞更酌”，一“喜”一“笑”，表明“客”終于從自我憂恨和懷抱封閉中解脫出來(lái)，“洗”去的是此前滿懷愁緒時(shí)飲的殘酒，更是蘇軾內(nèi)心矛盾痛苦的精神人格，舊有矛盾解決了，當(dāng)然要重新痛飲一番了。

最后，文章以“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”作為收束，引發(fā)了人們無(wú)限的遐想：遙遠(yuǎn)的天邊漸漸地泛白，兩位白衣仙人在江霧彌漫的小舟之上共枕酣眠……一時(shí)之間，已分不清誰(shuí)是“蘇子”，誰(shuí)是“客”……黎明暗示著蘇軾的新生，在實(shí)現(xiàn)“超我”之境的轉(zhuǎn)變之后，他的人生看到了黑暗之后的曙光。至此，一場(chǎng)精神人格之間的殊死搏斗落下帷幕，蘇軾內(nèi)心世界中的三種人格回歸和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

統(tǒng)而言之，運(yùn)用精神分析的文學(xué)批評(píng)方法，圍繞蘇軾內(nèi)心世界中“本我”“自我”“超我”三種境界對(duì)蘇軾的《前赤壁賦》進(jìn)行剖析，這不僅體現(xiàn)了作者在泛舟時(shí)內(nèi)心思想情感的變化與起伏，也符合精神分析法對(duì)于人格精神的三重劃分。基于弗洛伊德精神分析批評(píng)這一視閾，發(fā)掘主客關(guān)系背后的蘇軾精神人格的轉(zhuǎn)化，便能更好地感悟這篇千古妙文的思想與主旨，體察蘇軾微妙和復(fù)雜的內(nèi)心世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳日亮.如是我讀[M].廣州：華南師范大學(xué)出版社，2011.

[2]朱志榮.西方文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]弗洛伊德.自我與本我[M].北京：百花文藝出版社，2019.

[4]袁海軍.赤壁賦情感的轉(zhuǎn)換[J].課程教育研究，2012，（21）.

[5]董鷗.悲喜皆因水月生——淺析《前赤壁賦》中蘇軾情感產(chǎn)生的外環(huán)境[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2008，（03）.

[6]嚴(yán)愛軍.高峰體驗(yàn)理論觀照下的精神宴游——透視《前赤壁賦》中蘇軾的情感特征[J].中學(xué)語(yǔ)文，2014，（16）.

[7]陳群玉.源于大自然的人生啟悟——蘇軾《前赤壁賦》情感尋跡[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2017，（12）.

作者簡(jiǎn)介：

杜秋蓉，女，漢族，四川人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。