生態(tài)倫理
- 張載哲學(xué)的生態(tài)智慧思想初探
天為一”作為生態(tài)倫理的終極目標(biāo)，通過“民胞物與”的生態(tài)倫理觀念，詮釋“乾坤父母”的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。其思想以“氣一元”為認(rèn)知基礎(chǔ)，闡釋人德與天德同源一體，將道德領(lǐng)域從人與人拓展至人與自然，體現(xiàn)出萬物共生和諧相與的生態(tài)倫理智慧。當(dāng)今時代，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，深度探究張載的生態(tài)倫理思想的寶貴資源，有利于人們樹立良好的生態(tài)道德理念，培養(yǎng)正確的生態(tài)道德意識，最終形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責(zé)任。對于生態(tài)倫理中國化，建設(shè)有中國特色的生態(tài)保護(hù)之路具有重要意義。
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 約翰·濟(jì)慈詩歌中的病夫形象與道德力量
道德力量 生態(tài)倫理十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)時期，涌現(xiàn)了一批才華橫溢的詩人，他們大多熱愛自然，主張文學(xué)謳歌大自然，約翰·濟(jì)慈（John Keats）便是其中的一員。他的詩歌在短短幾年就如“明亮的星”[1]一般照亮英國文壇，即使在1821年濟(jì)慈去世后，他的詩歌也廣受讀者追捧。在十九世紀(jì)初的歐洲，結(jié)核病是一個重要的健康問題，剝奪了多數(shù)人的生命，濟(jì)慈的早逝也源于此，生態(tài)的危機(jī)為人類提供了反思環(huán)境治理的契機(jī)，越來越多的人也希冀為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出實(shí)質(zhì)性的改變，這類改變不
文學(xué)教育 2023年9期2023-09-01
- 試論阿多諾的自然美思想及其現(xiàn)代的意義
的社會批判和生態(tài)倫理的意義。阿多諾對自然美的推崇，為現(xiàn)代社會文明擺脫現(xiàn)代性的生存困境提供了理論路徑：拋棄人類中心主義，調(diào)整人與自然的關(guān)系，重塑理性與感性、主體與客觀平衡和和諧的生態(tài)倫理秩序。關(guān)鍵詞：阿多諾；自然美；異化；啟蒙辯證法；否定辯證法；現(xiàn)代性困境；生態(tài)倫理在很長的一段歷史時期中，美學(xué)體系的中心是藝術(shù)美，而自然美一直處于邊緣的地位。謝林認(rèn)為，“理智直觀這種普遍承認(rèn)的，無可否認(rèn)的客觀性，就是藝術(shù)本身?！盵1]阿多諾更是指出：“從謝林開始，美學(xué)幾乎只關(guān)心
美與時代·下 2023年7期2023-08-31
- 臺灣自然書寫生態(tài)倫理流變
與自然關(guān)系的生態(tài)倫理。在半個多世紀(jì)的發(fā)展中，寫作者從認(rèn)識土地的角度出發(fā)，展現(xiàn)出內(nèi)在生態(tài)倫理的流變。具體表現(xiàn)為從初期強(qiáng)訴求性的報導(dǎo)文學(xué)，到中期強(qiáng)調(diào)觀察的多元知性書寫，再到試圖打破人與自然主客分野的“還魅書寫”。一代代的書寫者們將對生態(tài)的關(guān)懷，與臺灣現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，豐富了臺灣自然書寫的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)功用。［關(guān)鍵詞］自然書寫；生態(tài)倫理；工具理性；返魅書寫［中圖分類號］206.7?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號］2095-0292（2023）03
哈爾濱師范大學(xué)·社會科學(xué)學(xué)報 2023年3期2023-08-01
- 論生態(tài)德性
]生態(tài)德性;生態(tài)倫理;生態(tài)文明生態(tài)概念緣起于對生命與環(huán)境關(guān)系的探究，生命與環(huán)境的共在構(gòu)成理解生態(tài)系統(tǒng)的基本觀念。與此同時，人類“在世之中”的命運(yùn)也被《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》等著作的作者們喚醒，生態(tài)問題、生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)困境等一系列概念重構(gòu)了人類的荒野記憶，從動物權(quán)利、大地倫理、社會生態(tài)學(xué)、深生態(tài)學(xué)乃至生態(tài)女性主義，生態(tài)話語激發(fā)了生態(tài)運(yùn)動，開啟了生態(tài)文明的致思路徑。從污染治理、生態(tài)修復(fù)、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)到綠色技術(shù)、生態(tài)創(chuàng)新，從物質(zhì)生產(chǎn)、日常消費(fèi)到
鄱陽湖學(xué)刊 2023年2期2023-06-07
- 生態(tài)倫理視閾下山區(qū)縣全域旅游發(fā)展研究
研究中闡述了生態(tài)倫理觀與全域旅游之間的關(guān)系，通過分析龍巖長汀近年來全域旅游發(fā)展概況、采取做法以及存在問題，得出全域旅游開發(fā)中遵循生態(tài)倫理原則下的建設(shè)路徑：1.堅持人與自然和諧共生，推動文旅康養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展；2.堅持資源高效率利用，推動“旅游+”產(chǎn)業(yè)融合；3.堅持公平分配利益，實(shí)現(xiàn)“全動員”合作模式。關(guān)鍵詞：全域旅游 生態(tài)倫理 可持續(xù)發(fā)展一、全域旅游及相關(guān)概念（一）全域旅游全域旅游是對傳統(tǒng)旅游的突破，促使小旅游走向大旅游，充分依托利用一定地域內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)社會資
當(dāng)代農(nóng)村財經(jīng) 2022年12期2022-12-12
- 初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)倫理教育研究
學(xué)科中重視對生態(tài)倫理知識的教育，會提高學(xué)生的生態(tài)倫理認(rèn)知，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生在生活中能夠面對萬物有一顆包容心育慈悲心，更好懂得善待自我，尊重它物，在看待萬物的觀念上建立一顆平等心。關(guān)鍵詞：初中;生物教學(xué);生態(tài)倫理引言社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，帶來了諸多的生態(tài)環(huán)境問題。不同文化理念的人們對環(huán)境的重視程度都在不斷地增強(qiáng)，而且生態(tài)倫理的思想也在被社會各界的人士所呼吁。在初中的生活教學(xué)活動中，關(guān)于生態(tài)方面的知識教育環(huán)節(jié)和機(jī)會較多，教師應(yīng)當(dāng)重視對生態(tài)理論的
中學(xué)生學(xué)習(xí)報 2022年35期2022-07-07
- 利奧波德生態(tài)倫理觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示
對利奧波德的生態(tài)倫理觀也有了一些分析與研究。然而，對于二者的比較研究卻尚未深入開展。文章以文獻(xiàn)法與對比分析法為主要研究方法，在分別闡釋兩者核心觀點(diǎn)及指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明的產(chǎn)生背景、理論來源、實(shí)踐主體、實(shí)踐路徑的差異性，以及對生態(tài)文明建設(shè)的重要地位、人與自然和諧共生的共同認(rèn)識展開研究，分析單一治理與多元治理的異同并基于此提出反思與展望。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；習(xí)近平生態(tài)文明思想；利奧波德；生態(tài)倫理；多元治理基金項(xiàng)目：2021年度浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇 2022年5期2022-06-09
- 生態(tài)倫理觀下黃沙古渡景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析
態(tài)旅游景區(qū)在生態(tài)倫理觀視角下的發(fā)展?fàn)顩r，主要說明生態(tài)旅游因生態(tài)道德觀缺失而產(chǎn)生的問題，并針對其發(fā)展現(xiàn)狀提出相應(yīng)的措施，對增強(qiáng)生態(tài)道德意識、實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；生態(tài)倫理；黃沙古渡景區(qū)中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A引言當(dāng)下，旅游成為人們生活中不可或缺的娛樂項(xiàng)目，但由于城市化進(jìn)程的加快，越來越多的旅游消費(fèi)者更愿意選擇生態(tài)、綠色、低碳的旅游方式與旅游目的地，由此便衍生了生態(tài)旅游?！吧鷳B(tài)旅游”最早是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（In
旅游縱覽 2022年5期2022-06-01
- 奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理觀及當(dāng)代啟示探究
被譽(yù)為“美國生態(tài)倫理之父”。他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學(xué)史上與《瓦爾登湖》占據(jù)著同樣重要的位置，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大影響，直到今天，書中的生態(tài)理念依舊對人們學(xué)習(xí)生態(tài)倫理和宣揚(yáng)環(huán)境保護(hù)具有積極作用。關(guān)鍵詞：《沙鄉(xiāng)年鑒》;奧爾多·利奧波德;生態(tài)整體主義;土地倫理;生態(tài)倫理中圖分類號：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-00-030 引言利奧波德根據(jù)其生平經(jīng)歷和所見所聞完成的生態(tài)文學(xué)巨著《沙鄉(xiāng)年鑒》，蘊(yùn)含著豐富的生
藝術(shù)科技 2022年19期2022-05-30
- 《沙漠獨(dú)居者》生態(tài)倫理學(xué)解讀
展。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 愛德華·艾比 《沙漠獨(dú)居者》 文學(xué)倫理學(xué)批評布魯斯·伯格曾指出“可悲的是，再過一兩代人，在世的人都不會對格倫峽谷（Glen Canyon）有個人記憶。它曾經(jīng)是峽谷區(qū)中心跳動的生命線，它暗淡而高聳的側(cè)峰，它的美洲原住民遺跡和銳利的海岸將只存在于書籍、照片和日記中，就像特洛伊或信鴿一樣虛幻”（Berger，1994：61）?；蛟S是知道自己將成為親身游歷過科羅拉多河的格倫峽谷的幸運(yùn)兒之一，伯格將自己的這段經(jīng)歷寫成了散文。他的作品雖然不同于專
文學(xué)教育 2022年8期2022-05-30
- 生態(tài)美學(xué)視域下美國文學(xué)中的“荒野”內(nèi)涵新詮
因而也具備了生態(tài)倫理學(xué)上的意義。關(guān)鍵詞：荒野;生態(tài)美學(xué);生態(tài)倫理;生態(tài)批評“荒野”概念在美國文化的整個歷史發(fā)展進(jìn)程中，從祛魅走向復(fù)魅，其意義始終與文明糾纏著。如今，全球生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，人類文明需要反思應(yīng)以何種態(tài)度對待荒野。保護(hù)荒野首先涉及到倫理學(xué)上的更新，“荒野”不再只是人類文明可利用的資源或必須征服的蠻荒，而是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分并且是人類生命和精神的發(fā)源地。這種生態(tài)倫理態(tài)度往往生發(fā)于對“荒野”之美的欣賞。生態(tài)美學(xué)視角下的“荒野”受人類珍視，不
美與時代·下 2022年6期2022-05-30
- 生物多樣性及其中國哲學(xué)意蘊(yùn)論要
中國哲學(xué)? 生態(tài)倫理【中圖分類號】 N02? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.14.010生物多樣性（Biodiversity）是一個描述自然界多樣性程度的一個內(nèi)容廣泛的概念，指的是“所有植物、動物、微生物物種以及所有的生態(tài)系統(tǒng)及其形成的生態(tài)過程”[1]，對于人類的生存發(fā)展具有重要意義。生物多樣性對生物以及生物生存環(huán)境的多樣性進(jìn)行了表達(dá)，
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年14期2022-05-30
- 先秦時期諸子生態(tài)倫理思想研究的現(xiàn)狀與展望
先秦時期的生態(tài)倫理思想是我國古代生態(tài)思想定型和發(fā)展的重要階段，面對現(xiàn)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，學(xué)者開始思考如何從古人的思想中獲取經(jīng)驗(yàn)與啟迪。從已有的研究來看，先秦時期生態(tài)思想的研究呈現(xiàn)兩個特點(diǎn)：一是儒家思想是研究先秦生態(tài)倫理的起點(diǎn)，隨后諸子百家逐漸開始關(guān)注這一問題。二是立足現(xiàn)實(shí)，把古人的生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境中的實(shí)際問題相結(jié)合，進(jìn)而古為今用，為構(gòu)建生態(tài)文明社會貢獻(xiàn)智慧?！娟P(guān)鍵詞】 先秦;生態(tài)倫理;生態(tài)文明【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 淺談生態(tài)倫理視角下的快遞包裝設(shè)計
趙靚摘要：生態(tài)倫理問題在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中已經(jīng)成為重要議題，將當(dāng)代設(shè)計放入生態(tài)議題的范疇中，但卻趨于符號化，以至于泛濫。本文將從生態(tài)倫理的視角下對快遞包裝設(shè)計進(jìn)行簡要分析，結(jié)合相關(guān)案例剖析快遞包裝領(lǐng)域內(nèi)造成的資源浪費(fèi)、材料污染等與生態(tài)倫理觀相悖的問題與現(xiàn)象，總結(jié)生態(tài)倫理觀下快遞包裝設(shè)計的基本原則與方法，從而促進(jìn)快遞包裝設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；快遞包裝設(shè)計；減量化中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2022） 02-0063
綠色包裝 2022年2期2022-04-18
- 人類命運(yùn)共同體視域下“民胞物與”思想的生態(tài)倫理探賾
命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理智慧蘊(yùn)含四重維度，即，強(qiáng)調(diào)個人要勇于承擔(dān)責(zé)任、重視人與人之間的平等友善、注重人與自然的和諧共生、主張胸懷寬廣，要開放包容?；谌祟惷\(yùn)共同體的四重維度可以發(fā)現(xiàn)，張載的“民胞物與”思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理價值，即：仁者仁心的使命擔(dān)當(dāng);待人如己的平等觀念;順應(yīng)自然的環(huán)保意識;物我同源的包容胸懷。關(guān)鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;人類命運(yùn)共同體中圖分類號：B829文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）05-0140-04人類命運(yùn)共同
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 云南少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日敘事中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
云南少數(shù)民族生態(tài)倫理價值，力求在現(xiàn)代語境下，引發(fā)人類對人與自然關(guān)系的思考，從而對形成綠色生產(chǎn)生活方式，助益世界生態(tài)倫理發(fā)展產(chǎn)生積極意義?！娟P(guān)鍵詞】民族節(jié)日；口傳古籍；生態(tài)倫理【中圖分類號】K892.1；Z838 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）01-053-03【本文著錄格式】艾芳.云南少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日敘事中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].中國民族博覽，2022，01（01）：53-55.作為“文化集約叢”及“文化焦點(diǎn)”的民族節(jié)日文化，具
中國民族博覽 2022年1期2022-04-03
- 鄉(xiāng)村生態(tài)振興：內(nèi)生邏輯、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑
著，但仍存在生態(tài)倫理、法治建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展、治理能力等現(xiàn)實(shí)困境。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)、強(qiáng)化法治保障、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、提升治理能力。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;生態(tài)倫理;治理能力;鄉(xiāng)村生態(tài)中圖分類號：C93? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1009-3605（2022）01-0101-08在鄉(xiāng)村半城市化、生態(tài)污染等多重沖擊下，鄉(xiāng)村生態(tài)問題已成為社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。早在2005年，時任中共浙江省委書記的習(xí)近平在浙江省安吉縣余村考察時就提出“綠水青山就是金
湖南行政學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-25
- 生態(tài)倫理視角下的產(chǎn)品設(shè)計探析
題，本文在對生態(tài)倫理的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行分析，主要從環(huán)保、簡潔、人性化及倫理道德等層面上展開詳細(xì)探討。產(chǎn)品設(shè)計對生態(tài)環(huán)境無疑有著非常重要的影響力，它通過緊緊貼合人的終極需求，引領(lǐng)自然社會的生態(tài)追求，從而有助于實(shí)現(xiàn)個體與整體的高度和諧。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;產(chǎn)品設(shè)計;環(huán)保;簡潔人類正面臨著比較嚴(yán)峻的資源、環(huán)境問題，其中，環(huán)境問題在人類社會生產(chǎn)生活日益引起我們的注意。隨著全球環(huán)境問題的日益惡化，人們也越來越重視這一問題的研究和解決，設(shè)計界也相應(yīng)地承擔(dān)
美與時代·上 2022年1期2022-03-05
- “齊物論”對大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的啟示
生樹立正確的生態(tài)倫理觀具有重要意義。關(guān)鍵詞：莊子;?齊物論;?生態(tài)倫理;?大學(xué)生人類在自身發(fā)展的同時不斷對生態(tài)造成破壞，如何同時兼顧生態(tài)保護(hù)和自身發(fā)展是亟需重視的問題。我國古代思想家莊子提出了齊物的思想，其對人與自然關(guān)系做出解釋，倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)用整體的眼光看待人類與自然的發(fā)展，互相互利，和諧共處，對現(xiàn)代人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)也具有重要啟示。一、莊子“齊物論”的理論內(nèi)涵與來源戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻發(fā)，民不聊生，到處可見戰(zhàn)爭過后所遺留的殘破景象，人民的生活則是“父子不相
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 馬克思哲學(xué)生態(tài)倫理的向度分析
馬克思哲學(xué)的生態(tài)倫理。文章首先分析了馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ);其次，重點(diǎn)對馬克思生態(tài)倫理思想的還原與建構(gòu)展開論述;最后對馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值進(jìn)行了探究?！娟P(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué);生態(tài)倫理;自然主義對馬克思主義哲學(xué)的原著進(jìn)行解析，探究其中的生態(tài)倫理意義是當(dāng)前生態(tài)倫理學(xué)研究的主要方向之一。在研究中，大部分學(xué)者將重點(diǎn)集中在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和辯證法，因此，本文另辟蹊徑，從馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)入手，進(jìn)而對馬克思生態(tài)倫理進(jìn)行還原和建構(gòu)，揭示馬克思主義哲學(xué)在
今古文創(chuàng) 2022年7期2022-03-02
- 人類命運(yùn)共同體視域下庫切小說的生態(tài)倫理探究
小說中蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想及其對人類發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞：庫切 生態(tài)倫理 人類命運(yùn)共同體 《邁克爾·K的生活和時代》庫切（J. M. Coetzee）是當(dāng)代著名的作家，他的小說思想深邃、風(fēng)格多變。因此，學(xué)界對庫切及其作品的研究也在不斷豐富。近年來出現(xiàn)了運(yùn)用中國哲學(xué)和文化思想觀照庫切小說的研究，這不僅是因?yàn)槠渥髌繁旧淼奈膶W(xué)價值，更是因?yàn)樽髌分邪氖澜缧院蜁r代性問題。在當(dāng)今世界大變局的形勢下，本文從人類命運(yùn)共同體的視角分析庫切小說中的生態(tài)書寫，不僅有助于探討庫切
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年2期2022-02-28
- 莊子“齊物論”思想對大學(xué)生建立和諧生態(tài)倫理觀的啟示
詞：齊物論;生態(tài)倫理;倫理學(xué)大學(xué)生作為當(dāng)今社會中重要的組成部分，所擁有的的理論知識是其樹立良好和諧生態(tài)倫理觀念的前提。但由于多種因素影響，大學(xué)生在建立正確生態(tài)倫理觀念也存在諸多問題，在此，可以從莊子的“齊物論”中尋求啟示。一、莊子“齊物論”思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵莊子生活在春秋戰(zhàn)國時期，在其時代各個國家之間的戰(zhàn)爭繁多，這些戰(zhàn)爭大部分都源于自然資源分配不均與人們的私欲的催化。莊子提出的“齊物論”，他主張消除事物之間的差別和對立，達(dá)到“萬物齊一”的境界，從和諧生態(tài)倫
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年34期2021-12-16
- 瓦 · 拉斯普京《告別馬焦拉》中的 生態(tài)倫理思想
美【摘要】 生態(tài)倫理貫穿人的發(fā)展，并作為一種思想意識引導(dǎo)人們實(shí)踐活動也符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求。從《告別馬焦拉》作品中分析作者拉斯普京的生態(tài)倫理思想，其中包括人與種族、人與根基、人與母親、人與科技中所包含的倫理思想（如種族倫理、親情倫理、生態(tài)倫理、科技論等）。為此而找到與現(xiàn)實(shí)社會相契合的共同點(diǎn)，順應(yīng)時代的可持續(xù)發(fā)展而展開分析與闡述?！娟P(guān)鍵詞】 生態(tài)倫理;人與根基;人與科技;人與自然【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 新時代建設(shè)“美麗中國”的生態(tài)倫理路徑探究
的戰(zhàn)略目標(biāo)和生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”與生態(tài)倫理在內(nèi)涵和外延上具有極大相似性，二者均強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。當(dāng)前生態(tài)倫理體制的缺失是制約建設(shè)“美麗中國”的重要因素。建設(shè)“美麗中國”，堅持科學(xué)的生態(tài)倫理原則是前提和基礎(chǔ)；積極弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德是關(guān)鍵；牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念是根本。關(guān)鍵詞：美麗中國；生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展中圖分類號：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672原4496（2021）02原014原04縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)
遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-10-08
- 論海德格爾的生態(tài)倫理思想
倫理學(xué)依據(jù)。生態(tài)倫理思想包括生態(tài)存在論、異化統(tǒng)治論和詩意棲居論，對后期哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞： 海德格爾? ?生態(tài)倫理? ?存在主義? ?存在? ?存在者近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類對自然進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)利用，創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富。與此同時，掠奪式的開發(fā)利用令生態(tài)環(huán)境遭到破壞和污染，大自然向人類發(fā)出了警示和報復(fù)。人們開始重新審視人與自然的關(guān)系，將道德關(guān)懷從社會領(lǐng)域延伸到自然領(lǐng)域，試圖賦予
文教資料 2021年18期2021-09-23
- 試論儒家視域下生態(tài)倫理思想
人有所影響。生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)四十年代隨著西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中日益出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的學(xué)說。本文試從儒家倫理的新視角為切入點(diǎn)，分析出其過去隱含的對于當(dāng)代有益的生態(tài)倫理思想，其所包含的獨(dú)特的生態(tài)倫理思維方式，將有利于解決當(dāng)代一些生態(tài)倫理理論的困境，在儒家倫理思想的視域下為生態(tài)倫理提供新的當(dāng)代價值?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想;生態(tài)倫理;獨(dú)特性;當(dāng)代價值【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編
今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 倫理學(xué)價值與現(xiàn)象學(xué)存在
與自身價值是生態(tài)倫理學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，發(fā)揮人的主動性去保護(hù)和應(yīng)用生態(tài)價值以維護(hù)自然的生態(tài)位格，是生態(tài)倫理學(xué)對人類發(fā)展做出的實(shí)踐貢獻(xiàn)。然而人類在不斷地生產(chǎn)生活實(shí)踐中推動著自然生態(tài)的位格升級，生態(tài)環(huán)境不再只是因其價值而被重視，現(xiàn)象學(xué)意義上的本初存在成為自然生態(tài)的新位格。生態(tài)修復(fù)就是一種人類超越價值訴求對自然生態(tài)的存在論實(shí)踐。如果從價值論理解，生態(tài)修復(fù)實(shí)現(xiàn)了追求未來效用的功利主義、塑造政治意志的原則主義、打造美好自然的契約主義和體現(xiàn)生態(tài)共情的美德主義。而現(xiàn)象學(xué)方法
- 危機(jī)與生機(jī)：后疫情時代的生態(tài)倫理進(jìn)路探析
閉循環(huán)是建構(gòu)生態(tài)倫理良善發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。探求后疫情時代生態(tài)倫理的新進(jìn)路，就是要構(gòu)建人與自然的“雙循環(huán)”發(fā)展共同體，以有效化生態(tài)安全為基本向度、普遍化生態(tài)正義為根本原則、最大化環(huán)境公共善為實(shí)踐旨?xì)w。關(guān)鍵詞：后疫情時代;生態(tài)倫理;人類中心;公共善中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0128-03“死神似乎無處不在。農(nóng)民們在講述著他們家人的病情，醫(yī)生對疾病束手無策，患病的人會突然、莫名其妙地死亡，整個村莊彌漫在一種
西部學(xué)刊 2021年9期2021-08-06
- 從“看護(hù)自然”到“智愛自然”
。這種責(zé)任從生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)的角度究竟如何界定、界定為什么，尚屬仁者見仁、智者見者的問題。筆者通過對“看護(hù)自然”“人是自然界的看護(hù)者”觀念的探討，主張以“智愛自然”替代“看護(hù)自然”的觀念?！爸菒圩匀弧钡臍v史邏輯始于人類的誕生、伴隨人類社會發(fā)展的始終;其基本內(nèi)涵基于人與自然關(guān)系的歷史演變和馬克思主義自然觀的基本思想，結(jié)合生態(tài)文明取代工業(yè)文明的時代趨勢，可以闡發(fā)為：以“智”為前提，以“愛”為核心，堅持生態(tài)整體思維。它強(qiáng)調(diào)尊重自然、遵循自然、保護(hù)自然的科學(xué)性、
- 生態(tài)倫理視域下的《包法利夫人》
智者見智。從生態(tài)倫理的視域探析包法利夫人的不幸遭遇，我們會發(fā)現(xiàn)在人與自然、人與人、男性與女性關(guān)系中所存在的中心主義，而其癥結(jié)則在于現(xiàn)代科學(xué)理性的泛濫，故而只有在反思、批判中心主義—工具理性的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步探討現(xiàn)代社會走向生態(tài)倫理的可能性與必要性。關(guān)鍵詞：生存困境 工具理性 侵凌性 主體間性 生態(tài)倫理《包法利夫人》在世界文學(xué)史上擁有崇高的地位，不僅是因?yàn)樗绊懢薮蟮摹翱陀^化”寫作、精心雕琢近乎完美的語言，更因?yàn)樗肋h(yuǎn)不朽的悲劇主題。至今，國內(nèi)外眾多學(xué)者從
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 從“仁者與萬物同體”淺析大學(xué)生生態(tài)倫理觀的建構(gòu)
探究對大學(xué)生生態(tài)倫理觀建構(gòu)的啟示。關(guān)鍵詞：程顥;仁者;萬物同體;生態(tài)倫理在探尋生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路的今天，大學(xué)生群體作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的社會理想和生態(tài)思想。宋代著名思想家程顥以“仁”的思想為中心，提出的“萬物同體”的生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理觀的正確建構(gòu)提供有效思路。一、“仁者渾然與萬物同體”思想概述北宋時期，民族矛盾和階級矛盾交困，戰(zhàn)爭頻繁不斷，經(jīng)濟(jì)衰退，環(huán)境遭遇重創(chuàng)。北宋理學(xué)關(guān)注到當(dāng)時的人與人、人與社會的現(xiàn)實(shí)問題，更將探究
科學(xué)與生活 2021年29期2021-03-24
- 人與自然生命共同體的生態(tài)倫理向度
的關(guān)系歷來是生態(tài)倫理觀照的核心問題。“人與自然是生命共同體”作為生態(tài)倫理視角下對人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)知，不僅是建設(shè)美麗中國的目標(biāo)性追求，同時也是解決全球性生態(tài)危機(jī)的中國方案。新時代，我國生態(tài)文明建設(shè)必須立足生態(tài)倫理，從更具基始性的角度出發(fā)，充分發(fā)揮和大力提升生態(tài)倫理的理論力量與實(shí)踐力量，積極應(yīng)對我國生態(tài)倫理當(dāng)前存在的“遺忘”“虛無”“缺位”“乏力”等問題，跳出西方“資本邏輯”窠臼，挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，構(gòu)建符合中國實(shí)際、中國智慧、中國精神的生態(tài)倫理，不斷增
理論導(dǎo)刊 2021年1期2021-01-21
- 從“仁者渾然與萬物同體”看大學(xué)生生態(tài)倫理觀的培養(yǎng)
可以為大學(xué)生生態(tài)倫理觀的建構(gòu)提供有益指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：程顥;?仁者渾然與萬物同體;?生態(tài)倫理要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀念，樹立正確生態(tài)倫理觀顯得尤為重要。而程顥的“仁者渾然與萬物同體”這一思想對于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀念具有重要的借鑒意義。一、“仁者渾然與萬物同體”的背景及內(nèi)涵北宋理學(xué)家程顥的“仁者渾然與萬物同體”是在一個有著發(fā)展程度較高的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)步顯著的科學(xué)技術(shù)，百花齊放的思想文化，自由的學(xué)術(shù)氛圍，
文學(xué)天地 2021年12期2021-01-21
- 服務(wù)器、問題域、治理術(shù)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探析
思建立和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)文明；技術(shù)理性；生態(tài)倫理中圖分類號：X2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672原4496（2021）03原104原05基金項(xiàng)目：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）2021年國家高端智庫課題“新時代生態(tài)文化體系建設(shè)研究”（CCPSZK2021013）。立足辯證唯物主義自然觀，“生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[1] 363，是不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)。作為一個有機(jī)整體，自然
遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-01-14
- 自然生態(tài)與行為主義的重新修好
文化內(nèi)涵，從生態(tài)倫理視角解析其成功因由及敘事轉(zhuǎn)向，嘗試探索合乎其自身嬗變生態(tài)的文藝?yán)砟?、審美趣味及良性傳播，顯然頗有助益。關(guān)鍵詞：美食短視頻;生態(tài)倫理;行為主義;敘事轉(zhuǎn)向; 文化蘊(yùn)涵一、生態(tài)批評與美食短視頻生態(tài)批評作為人類反思文化與傳播生態(tài)理念的利器發(fā)端于1970年代，旨在借文學(xué)作品深刻探討人與自然的關(guān)系，進(jìn)而喚醒人類的生態(tài)意識，重塑彼此的尊重與和諧。綜觀現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)頗為發(fā)達(dá)的當(dāng)下，蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）在《寂靜的春天》一文中所描述的因
文藝論壇 2021年6期2021-01-13
- “損有余而補(bǔ)不足”內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理價值之思
對新時代樹立生態(tài)倫理觀有一定的積極作用，本文將通過“損有余而補(bǔ)不足”來探析其對當(dāng)代樹立生態(tài)倫理觀的重要啟示。關(guān)鍵詞：損有余而補(bǔ)不足;生態(tài)倫理;人與自然正確建構(gòu)人與自然的關(guān)系，可以從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想中汲取營養(yǎng)，像道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出的“損有余而補(bǔ)不足”，其中就蘊(yùn)含著人與自然規(guī)律的深刻認(rèn)識，在如今依然具有強(qiáng)大的生命力，從中可以得到幫助人們樹立生態(tài)倫理觀的有益啟示。一、“損有余而補(bǔ)不足”的背景及內(nèi)涵出生于春秋末期的老子，當(dāng)時其所在的周朝勢力微弱
科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- “民胞物與”助力大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀研究
所需要樹立的生態(tài)倫理觀也有重要啟示。關(guān)鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;天人合一;張載所謂“民胞物與”是關(guān)于人類社會以及人類與自然和諧相處的理學(xué)著名思想。它的主要內(nèi)容就是所有人都是人們彼此的同胞兄弟，而自然萬物也都是人類的朋友。而它里面的中的這種人與人，人與自然的關(guān)系可以很好地處理當(dāng)今我國建設(shè)生態(tài)文明社會所遇到的問題，為當(dāng)今大學(xué)生樹立正確積極的生態(tài)倫理觀提供了很重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。一、“民胞物與”思想的內(nèi)涵與背景從思想內(nèi)涵上看，“民吾同胞，物吾與也”的總結(jié)和
科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- “民胞物與”對大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的啟示
者，需要進(jìn)行生態(tài)倫理觀的塑造，從而成為生態(tài)保護(hù)中的中堅力量，成為“民胞物與”思想的踐行者。關(guān)鍵詞：民胞物與;?生態(tài)倫理;?大學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)日益深入推廣的今天，塑造大學(xué)生的生態(tài)倫理觀非常重要，在此，可以借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)的思想進(jìn)行指導(dǎo)，張載的“民胞物與”思想便是其中一個鮮明的代表。一、“民胞物與”思想的背景及內(nèi)涵張載生活在積貧積弱的北宋，政權(quán)重文輕武，造成了相對寬松的文化環(huán)境。他在這樣的情況下寫下了《西銘》，而“民胞物與”的思想是張載《西銘》中的
科學(xué)與生活 2021年27期2021-01-11
- 從“無為”思想看良好生態(tài)倫理的構(gòu)建
無為”思想對生態(tài)倫理的建構(gòu)仍具有十分重要的借鑒價值與意義。良好生態(tài)倫理的構(gòu)建是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的一環(huán)，值得我們對此不斷研究。關(guān)鍵詞：無為;生態(tài)倫理;和諧共生人與自然休戚與共，人與自然和諧共生也是我國社會主義現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一。近些年來，由于各種因素影響，人與人、人與自然間依舊存在不少矛盾，這就使得構(gòu)建良好生態(tài)倫理關(guān)系顯得十分必要和迫切。在此，可借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)“天道”的基礎(chǔ)上“有為”，平等善待萬物，克制私欲，從而消除對
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年35期2021-01-03
- 從“無為而不為”思想談我國生態(tài)倫理構(gòu)建
們研究當(dāng)下的生態(tài)倫理具有十分重要的借鑒和指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該對其進(jìn)行深層次的研究，將其思想精華運(yùn)用到當(dāng)下的生態(tài)倫理建構(gòu)中來。關(guān)鍵詞：道家;無為而不為;生態(tài)倫理生態(tài)倫理構(gòu)建是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的條件，建構(gòu)和弘揚(yáng)生態(tài)倫理對于我國提高可持續(xù)發(fā)展能力，將生態(tài)提高到綠色發(fā)展的角度具有重大意義。對此，可以借鑒古代倫理思想“無為而不為”，其主旨就是不做任何違反自然規(guī)律的事，順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律。一、“無為而不為”思想產(chǎn)生的時代背景及含義春秋戰(zhàn)國時期，五霸相爭、七雄相斗，社會
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年35期2021-01-03
- 初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)倫理教育研究
[摘要]生態(tài)倫理學(xué)對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的價值引領(lǐng)作用。通過梳理學(xué)習(xí)國內(nèi)外的生態(tài)倫理思想，提高教師實(shí)施生態(tài)倫理教育的能力。依托生物學(xué)科優(yōu)勢，通過課內(nèi)外多種形式對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理教育，培育學(xué)生的生態(tài)倫理精神。[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理;初中生物教學(xué);生態(tài)文明[中圖分類號]G633.91[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-6058（ 2020） 35-0093-02一、為何要滲透生態(tài)倫理教育生態(tài)倫理學(xué)對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的價值引領(lǐng)作用。隨著我國生態(tài)文明
中學(xué)教學(xué)參考·理科版 2020年12期2020-12-11
- 苗族音樂形態(tài)中的山地民族生態(tài)倫理思想
生活中形成的生態(tài)倫理思想，這些思想是實(shí)現(xiàn)苗族人民與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的重要依據(jù)。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)失衡的情況下，苗族音樂中的生態(tài)倫理思想具有重要的指導(dǎo)意義。本文就苗族音樂形態(tài)中的山地民族生態(tài)倫理思想作進(jìn)一步分析與探究?！娟P(guān)鍵詞】苗族音樂;生態(tài)倫理;民族思想中圖分類號：J642.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）32-0062-02苗族是我國少數(shù)民族中規(guī)模較大的民族之一，在國內(nèi)主要分布于華南地區(qū)，經(jīng)過
戲劇之家 2020年32期2020-11-28
- 農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的倫理問題研究
因生物技術(shù)的生態(tài)倫理、安全倫理和社會倫理，從系統(tǒng)哲學(xué)視角分析農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)倫理問題，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法論解決相關(guān)問題。關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因技術(shù);生態(tài)倫理;社會倫理;系統(tǒng)哲學(xué)文章編號：1004-7026（2020）19-0006-04 ? ? ? ? 中國圖書分類號：S188 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代社會的多個領(lǐng)域，深刻改變了自然生態(tài)環(huán)境、人類社會生活和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)作為生物技術(shù)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，在微觀主體進(jìn)化的基礎(chǔ)上
山西農(nóng)經(jīng) 2020年19期2020-11-23
- 生態(tài)倫理視域下人力資源現(xiàn)代管理探究
[摘 要]在生態(tài)倫理視域下，對人的主體性價值挖掘、協(xié)同服務(wù)的角色轉(zhuǎn)換以及整體性的參與創(chuàng)新進(jìn)行人力資源管理的價值探究，契合了現(xiàn)代管理中人本性、和諧性與可持續(xù)性等方面的價值訴求。該文基于傳統(tǒng)科層制人力資源管理弊端，對人力資源的管理實(shí)踐予以倫理關(guān)照，從維護(hù)人力資源生態(tài)系統(tǒng)的共生關(guān)系、搭建互惠雙贏的共榮平臺和設(shè)立可持續(xù)發(fā)展的共享機(jī)制三個方面融合生態(tài)倫理的導(dǎo)向價值，以期為建構(gòu)企業(yè)人力資源的現(xiàn)代管理模式提供參考。[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理;人力資源;現(xiàn)代管理[中圖分類號] G
教育教學(xué)論壇 2020年44期2020-11-09
- 倫理視角下環(huán)境法治生態(tài)化的轉(zhuǎn)型思考
晰環(huán)境法治與生態(tài)倫理的辯證關(guān)系，理順環(huán)境法治生態(tài)化轉(zhuǎn)型的內(nèi)核，最后提出構(gòu)建環(huán)境法治的生態(tài)倫理思想及環(huán)境法治生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑。關(guān)鍵詞：環(huán)境法治;生態(tài)化轉(zhuǎn)型;生態(tài)文明;生態(tài)倫理中圖分類號：F062.2? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）24-0113-02習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。發(fā)展生態(tài)文明，就要堅持節(jié)約資源，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，修復(fù)自然環(huán)境，還自然
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2020年24期2020-10-28
- 從生態(tài)倫理視角談高中生物教育的內(nèi)涵
一部分老師以生態(tài)倫理為分析對象，了解高中生物教育與生態(tài)倫理之間的相關(guān)性，不斷突破傳統(tǒng)生物教學(xué)模式的桎梏以及負(fù)面影響，充分體現(xiàn)生物教學(xué)的時代價值以及作用。本文站在宏觀的角度，將理論分析與實(shí)踐研究相結(jié)合，從生態(tài)倫理視角談高中生物教育的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;高中生物;教育內(nèi)涵在對高中生物教育進(jìn)行分析及研究時不難發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)科的教育內(nèi)容以及形式比較復(fù)雜及多元，對學(xué)生的理解能力以及實(shí)踐動手能力要求較高。為了加深學(xué)生對生物知識的理解以及認(rèn)知，老師需要以生物能力學(xué)為重
成長 2020年8期2020-10-21
- 生態(tài)倫理視角下鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中風(fēng)貌延續(xù)研究
破壞。通過從生態(tài)倫理學(xué)的視角出發(fā)，對鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)中存在的突出問題進(jìn)行分析，從環(huán)境道德層面、功能道德層以及形象道德層面等多個層面上，為鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中原本風(fēng)貌的保留和延續(xù)提出了一些相應(yīng)對策，促進(jìn)鄉(xiāng)村規(guī)劃的科學(xué)化和規(guī)范化發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃;風(fēng)貌延續(xù)當(dāng)前，政府對我國農(nóng)村土地改革的基本方向、主要任務(wù)目標(biāo)和主要方法過程都進(jìn)一步明晰了具體要求，也對農(nóng)村土地改革和農(nóng)村發(fā)展做出了全新的規(guī)劃和指示。實(shí)際上，早在2015年1月，有關(guān)部門印發(fā)了《關(guān)于農(nóng)村土地征收
廣告大觀 2020年4期2020-10-20
- 國外生態(tài)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)及經(jīng)驗(yàn)借鑒
關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;道德建設(shè);經(jīng)驗(yàn)作者簡介：盧珊（1992—）女，漢族，河北保定市人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向：倫理學(xué)。我國是一個人口眾多、幅員遼闊、資源豐富但人均自然資源相對匱乏的發(fā)展中國家。面對我國嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，認(rèn)真貫徹落實(shí)綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，增強(qiáng)公民的環(huán)境道德教育，加深民眾對生態(tài)文明的了解，對于促進(jìn)我國社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。人類進(jìn)入后工業(yè)時代以來，伴隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，環(huán)境教育已逐漸成為一種在全球廣泛開展的教
時代人物 2020年16期2020-10-09
- 生態(tài)保護(hù)視域下的鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計探析
區(qū)設(shè)計應(yīng)遵循生態(tài)倫理原則，保持鄉(xiāng)村自然人文環(huán)境的原真性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的綠色營建。生態(tài)保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)獲益兩者協(xié)調(diào)共生發(fā)展才是鄉(xiāng)村振興的必由之路。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;鄉(xiāng)村旅游;景觀設(shè)計;原真性;綠色營建鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涉及產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村莊建設(shè)、社會治理、生態(tài)保護(hù)和傳統(tǒng)文化傳承方方面面，其中，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容。近年來，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)脫貧致富的重要手段。崛起的城市中產(chǎn)階層擁有較高的收入水平和科學(xué)文化素質(zhì)，他們追求更好的生活品質(zhì)，具有
美與時代·城市版 2020年6期2020-09-15
- 新冠肺炎后疫情時代高校生態(tài)倫理教育的思考
：新冠疫情;生態(tài)倫理;教育此次疫情的發(fā)生、蔓延與生態(tài)密切相關(guān)，然而危機(jī)產(chǎn)生的根本是由于人類倫理道德發(fā)展的緩慢與局限?；谶@次公共安全事件，人類必須重新認(rèn)識人與自然關(guān)系，糾正自身在思維和行為方面存在的不足之處。因此高校應(yīng)積極地承擔(dān)社會責(zé)任，加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)倫理教育。一、弘揚(yáng)“萬類和諧共生”的人與自然關(guān)系現(xiàn)如今爆發(fā)的新冠狀病毒，是人類在一次又一次挑戰(zhàn)自然界之后，引發(fā)自然界報復(fù)與反抗的結(jié)果。在面對現(xiàn)如今的社會問題，高校應(yīng)通過生態(tài)倫理教育這一陣地，堅持弘揚(yáng)“萬類和
科學(xué)與財富 2020年18期2020-09-09
- 物種輔助遷移問題的生態(tài)倫理考量
遷移策略進(jìn)行生態(tài)倫理的考量，確立了生態(tài)系統(tǒng)完整性視域下以物種所占生態(tài)位是否得到實(shí)質(zhì)保護(hù)作為物種輔助遷移的評價原則?；谠撛瓌t，指出物種輔助遷移的真實(shí)生態(tài)效用十分有限，應(yīng)予以慎用。關(guān)鍵詞：物種輔助遷移;生態(tài)風(fēng)險;保護(hù)效用;生態(tài)倫理當(dāng)今物種滅絕的趨勢正隨著生態(tài)危機(jī)的加重而呈現(xiàn)持續(xù)惡化，使得一些傳統(tǒng)物種保護(hù)手段（如劃定自然保護(hù)區(qū)、棲息地復(fù)位等）的效用減弱，特別是隨著社會各界對全球氣候變暖的重視，以原位保護(hù)為主的策略也逐漸向異地保護(hù)的形式轉(zhuǎn)向，物種輔助遷移就屬于這
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 佛教生態(tài)倫理觀念對當(dāng)代社會建設(shè)的啟示
展現(xiàn)佛教中的生態(tài)倫理觀念，凸顯人和自然的相生相伴，從而達(dá)到一種和諧共存的超脫境界。關(guān)鍵詞：佛教;生態(tài)倫理;社會建設(shè)“眾生平等”的生態(tài)倫理觀了解“眾生平等”，首先我們應(yīng)當(dāng)知曉“眾生平等”這一概念的來源與出處。我們都知道，佛教并非是我國的本土宗教，而是產(chǎn)于印度，但是佛教在印度也并非是占主導(dǎo)地位的宗教，印度在佛教產(chǎn)生之前，很長一段時間社會是普遍受婆羅門教的倫理思想所主宰，而在佛教產(chǎn)生之后，才稍有改變。婆羅門教倡導(dǎo)的是一種種姓制度，由種姓制度所代表的一種等級制度，
青年生活 2020年30期2020-08-16
- 我國生態(tài)倫理觀及其貫徹途徑
天人合一”的生態(tài)倫理觀和馬克思主義所主張的“人與自然共生共榮”的生態(tài)倫理思想，針對我國生態(tài)文明建設(shè)問題，分析了“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”和“人與自然是生命共同體”等具有環(huán)境倫理意義的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;生態(tài)文明建設(shè);人與自然一、引言倫理學(xué)是研究人類社會道德的科學(xué)，是研究人們在各種社會關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)則和行為所應(yīng)盡的道德職責(zé)。生態(tài)倫理學(xué)主張把道德對象的范圍從人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域。生態(tài)倫理學(xué)在充分繼承了傳統(tǒng)自
青年時代 2020年15期2020-08-07
- 生態(tài)倫理視角下全域旅游建設(shè)
于此，本文從生態(tài)倫理角度對上述問題進(jìn)行分析，以求達(dá)成內(nèi)在與外在的二維統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村振興;生態(tài)倫理;全域旅游;和諧發(fā)展[中圖分類號] F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1674-7909（2020）06--22013年中央一號文件提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，黨的十九大和2018年中央一號文件都提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快生態(tài)文明體制建設(shè)。2018年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，就加快推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增
鄉(xiāng)村科技 2020年6期2020-07-09
- 實(shí)現(xiàn)人與野生動物和諧共處的基本途徑
;和諧共處;生態(tài)倫理DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202003015 ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：防控新型冠狀肺炎病毒疫情，國內(nèi)階段性成效進(jìn)一步鞏固，國際疫情持續(xù)蔓延，外防輸入、內(nèi)防反彈是現(xiàn)階段疫情防控重中之重。聚焦兩個多月來國內(nèi)外新冠肺炎疫情蔓延及防控新變化，濫食亂用野生動物，并由此造成的社會公共衛(wèi)生安全的巨大隱患，引發(fā)全社會的廣泛關(guān)注。大量數(shù)據(jù)表明，野生動物病毒傳染與疫情暴發(fā)和傳播蔓延有著千絲萬
- 《騎狼女孩》中的生態(tài)倫理思想
孩》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想。認(rèn)為該作品除了生動、具有吸引力的故事情節(jié)外還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)主義色彩，傳遞了正確的生態(tài)倫理思想。啟迪人類正確認(rèn)識自然價值，培育生態(tài)倫理，善待動物?！娟P(guān)鍵詞】 生態(tài)倫理，自然價值，善待動物，敬畏生命《騎狼女孩》是英國兒童文學(xué)作家凱瑟琳·郎德爾的作品。該作品榮獲了美國銀行街教育學(xué)院最佳童書獎，并入選了美國威斯康星州閱讀協(xié)會、堪薩斯州閱讀協(xié)會杰出童書，是一部具有國際一流水準(zhǔn)的兒童文學(xué)作品。小說講述一個女孩為救媽媽而踏上一段與狼穿越西伯利
新西部下半月 2020年5期2020-07-04
- 野生動物保護(hù)現(xiàn)狀及對生態(tài)環(huán)境的影響
：野生動物;生態(tài)倫理;保護(hù)措施野生動物保護(hù)主要是指人類自覺主動地對野生動物進(jìn)行保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上協(xié)助其生存，促進(jìn)其健康生長，進(jìn)而使它們得到繁衍生息。高度重視野生動物保護(hù)，從根本上來看，這不僅是人類主動開展的一項(xiàng)工作，而且能夠使人們的行為得到規(guī)范，從而使野生動物避免遭受傷害，能夠在大自然中依照自身的特點(diǎn)以及本性自由自在地生活。一、野生動物資源保護(hù)情況我國幅員遼闊，地形和氣候多樣，有著豐富的野生物種，我國是世界上野生動物種類繁多的國家之一。從目前情況來看，國家
農(nóng)家科技下旬刊 2020年5期2020-06-19
- 傳染病危機(jī)的生態(tài)倫理學(xué)反思
傳染病危機(jī);生態(tài)倫理;生態(tài)失衡;生態(tài)幸福中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章分類號：1674-7089（2020）02-0044-10作者簡介：史軍，博士，暨南大學(xué)社會科學(xué)部教授、博士研究生導(dǎo)師，粵港澳環(huán)境質(zhì)量協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室研究員;柳琴，碩士，廣州區(qū)域低碳經(jīng)濟(jì)研究基地研究員。一、傳染病與生態(tài)失衡傳染病的發(fā)病機(jī)理是外部病毒的入侵破壞了人體自身的免疫平衡，而傳染病病毒的肆虐在一定程度上反映出人與自然關(guān)系的失衡。2003年爆發(fā)的sARS和2020年暴發(fā)的
閱江學(xué)刊 2020年2期2020-05-26
- 淺析樹立生態(tài)倫理觀對農(nóng)業(yè)發(fā)展的意義
成帥摘要 生態(tài)倫理觀是在人類歷史的進(jìn)程中與生態(tài)環(huán)境共處時所明確的基本態(tài)度，包括人對生態(tài)環(huán)境的大致了解、對自然運(yùn)作的把握以及對待自然的立場。在生態(tài)倫理觀中，廣大農(nóng)民群眾的表現(xiàn)則更加具體，這是一種敬畏自然、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、與自然和諧發(fā)展的正確觀念。關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理;農(nóng)民;農(nóng)業(yè);意義中圖分類號：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095–3305（2020）08–0–02Abstract Ecological ethics is the basic att
農(nóng)業(yè)災(zāi)害研究 2020年8期2020-05-11