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        奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理觀及當代啟示探究

        2022-05-30 22:54:06林一卿
        藝術科技 2022年19期

        摘要:奧爾多·利奧波德是20世紀美國著名的環(huán)境保護主義者、科學家和生態(tài)文學作家,被譽為“美國生態(tài)倫理之父”。他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學史上與《瓦爾登湖》占據著同樣重要的位置,對當時的社會產生了重大影響,直到今天,書中的生態(tài)理念依舊對人們學習生態(tài)倫理和宣揚環(huán)境保護具有積極作用。

        關鍵詞:《沙鄉(xiāng)年鑒》;奧爾多·利奧波德;生態(tài)整體主義;土地倫理;生態(tài)倫理

        中圖分類號:B82-058 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)19-00-03

        0 引言

        利奧波德根據其生平經歷和所見所聞完成的生態(tài)文學巨著《沙鄉(xiāng)年鑒》,蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想,指引著人們形成尊重自然、保護自然的生態(tài)觀。當前,我國正處于建設生態(tài)文明社會的時期,應學習并借鑒其先進的生態(tài)哲學理論,以促進我國生態(tài)文明理論的建設發(fā)展。

        1 奧爾多·利奧波德與《沙鄉(xiāng)年鑒》

        1.1 奧爾多·利奧波德生平

        奧爾多·利奧波德是20世紀美國著名的環(huán)境保護主義者和科學家,1887年出生于美國艾奧瓦州伯靈頓市,1906年在耶魯大學攻讀林學碩士,畢業(yè)后成為一名林業(yè)官,在新墨西哥州工作。在工作過程中,利奧波德逐漸發(fā)現美國西南部廣泛存在污染問題,于是他將研究方向轉移到環(huán)境與野生動物保護上。1935年,利奧波德創(chuàng)立了“荒野協(xié)會”,其宗旨是保護被人類侵占的荒野和各種生活在荒野中的野生動物。隨后,利奧波德在威斯康星河畔的一處名為“沙郡”的地方購買了一片農場,帶著家人一起在這里種植、耕作,恢復這片被污染過的土地。

        1.2 《沙鄉(xiāng)年鑒》的誕生

        利奧波德所處的年代,正值美國社會的轉型與大變革時期。經歷了兩次工業(yè)革命以后,美國的科技水平與社會生產能力大幅提升,工業(yè)與農業(yè)領域也開始進行大規(guī)模的機械化運作,經濟的快速發(fā)展和人類活動范圍的擴大對大自然造成了嚴重的破壞。20世紀開始凸顯的空氣污染、水污染、土壤污染等問題使人類生存的環(huán)境發(fā)生了急劇的變化,人類逐漸開始思考生態(tài)問題。

        利奧波德隱居在沙郡時,根據自己的生活經歷寫下了許多隨筆,后來人們將他的隨筆匯編在一起,完成了著作《沙鄉(xiāng)年鑒》。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學史上有舉足輕重的地位,從理論和實踐的雙重角度出發(fā)[1],深刻反思了美國20世紀社會發(fā)展帶來的生態(tài)危機,重新考量人與自然的關系,呼吁人們保護自然、回歸荒野,對當前全球生態(tài)治理的展開以及生態(tài)文明的建設都有重要的借鑒意義。

        2 《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理思想的內涵

        2.1 土地倫理

        利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中首次提出了“土地倫理”。傳統(tǒng)的“倫理”一詞通常用于調節(jié)人與人之間的交往關系,是擁有思考能力的人類特有的。而“土地倫理”則將倫理的范圍擴大到自然界的萬事萬物。在利奧波德以前的各個哲學家,無論是笛卡爾,還是康德,都將動植物排除在倫理道德主體之外,認為它們并不具備道德身份。但是利奧波德突破了前人的觀點,他將河流、森林、花草等都視作道德共同體的一部分。在他看來,自然界與人類緊密聯系,這是生態(tài)的事實,因此他號召人們從科學的角度出發(fā),思考人與自然界的關系。從古至今,人類文明的發(fā)展與進步離不開對自然的索取與開發(fā),人類的生存發(fā)展既然離不開自然,那么就理應對自然承擔一定的責任與義務。

        利奧波德認為,只有在擁有道德倫理的約束后,人類處理自身與自然的關系時,才能更多從理性的角度出發(fā),思考保護自然的意義。利奧波德曾說:“保護土地,是人與土地的一種和諧,就像與朋友的和諧一樣?!盵2]人如果將大自然僅僅看作工具,就無法將自然看作倫理道德的載體,也不會把自然界中的動物、植物當作平等的主體對待。人類作為自然界中唯一擁有智慧的生命,尊重自然、尊重自然界的生命是十分必要的。

        2.2 生態(tài)整體主義

        《沙鄉(xiāng)年鑒》中有一章名為“像山一樣思考”,利奧波德敦促人類思索自身與自然的關系時,不能僅把自身當作衡量價值利益的標準,還要考慮到自然這一整體。人類作為自然界中的個體,必須從全面、整體的角度出發(fā),看待自己身處的環(huán)境以及整個大自然。“山”本身是不能思考的,這里的“山”泛指一個龐大的生態(tài)系統(tǒng),其中的一切自然因素,如動物、植物和人類,都是廣泛聯系著的,因此要用全面整體的眼光看待整個生態(tài)系統(tǒng),這種主張被稱作“生態(tài)整體主義”。

        利奧波德從一個全新的角度出發(fā),闡述了人與自然的關系,讓人類與動植物一樣,成為自然界中權力同等的公民[3]。與其他的環(huán)保主義者不同,利奧波德的生態(tài)整體主義,是將人類與動物的利益放在同等重要的位置。動物福利主義者或生物中心主義者,試圖將動物的位置抬高,更關心與人類利益相關的動物,如人們養(yǎng)的寵物狗、農場的牛羊,他們會關心動物的生存現狀、是否遭受虐待等,這切斷了動物與自然界整體的聯系,是一種典型的個體主義[4]。

        但是,在利奧波德的生態(tài)整體主義理論中,“土地”被視作一個充滿活力的有機生命體,是地球上包括人類在內的、所有生物賴以生存的家園,這里的“土地”可以理解為大自然。機械的自然主義者把大自然視為與人類割裂存在的個體,視為人類可以不斷索取、征服的對象。但他們忽略了人類其實也身處這片“土地”之上,人類的生存和發(fā)展離不開自然。

        利奧波德用“土地金字塔”的概念描述人類及自然界中的生物在生物圈中所處的位置,最底層的是土壤,接著是生長在土壤之上的植物和以植物為食物的昆蟲。這個生物圈的金字塔自下而上,生物的數量呈遞減趨勢,能量從底部到頂部流動,最后由金字塔頂端的生物分解重回土地,這一結構維系著大自然的穩(wěn)定。

        在《像山一樣思考》這一章中,利奧波德用狼和鹿的關系來論證這一觀點。一直以來人們都厭惡狼,喜愛鹿,為了保護小鹿,人們帶著獵槍進入森林大量捕殺野狼,但是由于天敵大量減少,鹿群大幅度擴張,森林無法為鹿群提供足夠的食物,導致食物鏈斷裂,反而加劇了鹿的死亡。利奧波德借這一故事指出了自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體性,每個生物在其所處的環(huán)節(jié)都有自己的功能,如果人為加以破壞,最終會導致整個生態(tài)系統(tǒng)受到影響,這正體現了生態(tài)整體主義。

        2.3 生態(tài)倫理的基本道德

        生態(tài)倫理要遵循的基本道德原則是指當人類從一個原本試圖改變自然、征服自然的身份轉變到要平等對待自然時,需要堅守一些基本的理念。

        首先,要保證生態(tài)系統(tǒng)的公平原則。公平包括保證代內公平與代際公平。自然界的萬事萬物都有著緊密的關聯,由于生態(tài)系統(tǒng)的整體性,對自然某一局部的破壞可能會帶來蝴蝶效應,生態(tài)污染造成的后果可能是全球性的,因此同一代人不管身處何地,都要自覺承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任,這是所謂的代內公平。而代際公平的含義是,人類考慮問題時不能僅僅考慮到眼下的利益,還要注意對生態(tài)環(huán)境的開發(fā)利用是否會對下一代人產生影響。

        其次,要保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定原則。要想保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,就要保持生態(tài)系統(tǒng)的內部和諧,這既需要人與自然之間保持和諧,又需要人與人之間和諧相處。人與自然的和諧是利奧波德追求的目標,他希望人們能夠學會尊重自然、順應自然、保護自然。而人與人之間的和諧則要求人們摒棄貪念、避免戰(zhàn)爭,這與利奧波德經歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)也有關系。戰(zhàn)爭對當時的人們造成了難以愈合的創(chuàng)傷,也給自然界留下了沉重的傷痛。因此,想要保證人與自然之間的和諧,首先要實現人與人之間的和諧。

        最后,要求維持生態(tài)系統(tǒng)的美麗。這是一種生態(tài)美學概念,將科學領域的生態(tài)問題上升到了美學領域[5]。利奧波德呼吁人們回歸荒野,去尋覓自然野性的美,這與梭羅的觀點是一致的,他們都發(fā)掘了荒野的美學價值。利奧波德在書中記敘了他如何讓這廢棄的農場重新煥發(fā)生機,從身邊觸手可及的花草樹木,到大自然中的飛鳥走獸,他描繪出了一幅生機盎然的畫卷。在他的眼中,自然不僅給人類帶來了經濟與科學上的探索價值,而且十分美麗,自然的美不應該被忽略。因此,他呼吁人們回歸荒野,在外出郊游時親近自然。這里的“荒野”是指自然界中未被人類涉足和開發(fā)過的地方。在這里,人們可以充分領略到一種自然的、原始的美,未被人為開發(fā)、改造過的狀態(tài),就是自然最美麗的狀態(tài)。人們不應僅僅著眼于自然的經濟價值,還應從更高的層面去發(fā)掘大自然的內在美,只有當人類可以理解大自然的內在價值時,才能發(fā)自內心地嘗試與自然和諧相處。

        3 《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理的當代啟示

        利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中展現出的生態(tài)倫理思想影響的不止是美國,對我國生態(tài)文明的建設和環(huán)境倫理學的發(fā)展也有重要的意義。

        3.1 弘揚生態(tài)道德理念

        在建設生態(tài)文明社會的背景下弘揚生態(tài)道德觀,需要形成一種新型的環(huán)境倫理道德。利奧波德的生態(tài)倫理價值觀為我國的生態(tài)文明建設提供了理論上的指導和借鑒。

        在研究土地倫理的過程中,利奧波德一直強調人的道德自律的重要性。通過生態(tài)倫理的教育使人們認識到保護自然的必要性,從而讓人們形成環(huán)保意識。在主觀層面上,“人類中心主義”由來已久,對人類的影響頗深,而生態(tài)文明的價值觀正是要人類打破這一思想的桎梏,肯定自然的存在價值,并認識到人類與大自然是作為一個共同體存在的,破壞自然也將影響人類自身的生存環(huán)境。只有充分認識到自然的價值,人們才會主動投身到保護自然的實踐中。因此,更需要宣傳生態(tài)道德理念。

        利奧波德的生態(tài)價值觀是一種全面的、整體的、關懷生命共同體的價值理念,他倡導人們認識并接納大自然的多樣性和多重價值,激發(fā)人們親近自然、研究自然的興趣。在處理人與自然關系的問題上,利奧波德推崇的生態(tài)整體主義要求人類與自然享有平等的地位,既不盲目迷信自然,又不過度開發(fā)自然,更指導人們從全局角度出發(fā),思索人類與自然和諧共處的方式。

        3.2 將生態(tài)理論付諸實踐

        深入了解利奧波德的生態(tài)倫理以后,還要將理論投入實踐,才能將人與自然和諧共存的愿景化為現實。在人類與自然的關系中,人類是主動的一方,而自然是被動的,人類可以利用自然資源[6],但是不能違背自然規(guī)律,否則自然會懲罰人類。與利奧波德身處的20世紀上半葉相比,當前人類掌握的科學知識足夠支撐人類能動地良性改造自然。我國幅員遼闊,有豐富而珍貴的資源及美麗的自然風光,這值得我們努力保護。

        荒野作為國土資源,在開發(fā)利用的過程中,必須根據我國的人口分布和國土空間的具體情況科學合理地分配。在規(guī)劃開發(fā)土地的過程中,要堅持不突破耕地紅線的原則,以保證我國充足的糧食供應。同時還要注意保持土質,防止水土流失等,避免濫用化學藥劑對土壤和植物造成傷害。

        利奧波德書中的“土地金字塔”原則也告誡人們,要重視生物多樣性,以保持生物圈的動態(tài)平衡。開發(fā)利用自然時,要注意保護野生動物的棲息地,必要時可以建立野生動物自然保護區(qū),防止人類的行動對野生動物產生影響。城市也不能無節(jié)制地擴張,要科學合理地開發(fā)用地,提高土地利用率,科學規(guī)劃城市建設方案,同時重視居住環(huán)境,為人們提供一個健康、舒適的家園。

        4 結語

        如今世界上依然有眾多國家、地區(qū)面臨不同的生態(tài)問題,實現人與自然和諧共存的目標任重道遠,人們迫切需要構建一套全新的生態(tài)倫理體系以應對新時期的種種挑戰(zhàn)。中國正在走屬于自己的生態(tài)文明道路,在此基礎上,要充分學習并借鑒利奧波德的生態(tài)倫理思想,結合我國數十年來改革建設的寶貴經驗,樹立新時代具有中國特色的生態(tài)文明價值觀,引領全國生態(tài)文明建設。

        參考文獻:

        [1] 岑朝陽,陳俊翔.利奧波德生態(tài)倫理觀對我國生態(tài)文明建設的啟示[J].領導科學論壇,2022(5):114-118.

        [2] 利奧波德.環(huán)河[M].北京:外語教學與研究出版社,2017:218.

        [3] 奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].北京:商務印書館,2015:231.

        [4] 陳漫莉.利奧波德生態(tài)整體主義倫理思想研究[D].鄭州:鄭州大學,2021.

        [5] 虞卓.生態(tài)審美教育及其帶來的啟示分析[J].美與時代,2018(11):66-67.

        [6] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學:大自然的價值以及人對大自然的義務[M].北京:中國社會科學出版社,2007:290.

        作者簡介:林一卿(1997—),男,江蘇宜興人,碩士在讀,研究方向:馬克思主義理論。

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