摘要：美國(guó)印第安裔女作家路易斯·厄德里克的小說(shuō)《踩影游戲》描寫(xiě)了當(dāng)代印第安女性在多元文化社會(huì)和家庭中的自我覺(jué)醒和抗?fàn)?。厄德里克在《踩影游戲》中以沉著冷靜的話語(yǔ)敘述了印第安女性的遭遇，以及性別、社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系等問(wèn)題。文章從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，解讀《踩影游戲》中印第安女性的抗?fàn)?，?duì)當(dāng)代人與自然、兩性關(guān)系的和諧發(fā)展作出展望。

關(guān)鍵詞：《踩影游戲》;路易斯·厄德里克;生態(tài)女性主義;印第安女性

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

0 引言

美國(guó)當(dāng)代印第安裔女作家路易斯·厄德里克的作品以描繪美國(guó)印第安人民生活為主，她的作品也致力于傳承與發(fā)展印第安文化。厄德里克曾獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，是美國(guó)當(dāng)代多產(chǎn)活躍的作家之一，以每年一部作品的速度向世界輸出她的觀點(diǎn)。厄德里克自1984年《愛(ài)藥》出版后，逐漸得到了世界文壇的關(guān)注，鮮活的人物、吸睛的故事情節(jié)，使她獲得了極高的聲譽(yù)。

《踩影游戲》是她的第十三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，從女兒瑞爾的視角出發(fā)，由女主人公艾琳的紅藍(lán)兩本日記構(gòu)成，聚焦陷入婚姻泥潭中的夫妻二人的抗?fàn)幣c救贖。小說(shuō)以“我現(xiàn)在有兩本日記”[1]開(kāi)篇，第一本日記是艾琳初為人母時(shí)，丈夫吉爾贈(zèng)送給她記錄生活的紅色日記本，但當(dāng)艾琳發(fā)現(xiàn)吉爾開(kāi)始偷看自己的日記本之后，她買(mǎi)了另一個(gè)藍(lán)色日記本來(lái)記錄自己的真實(shí)想法，并把它鎖在銀行的保險(xiǎn)柜中，以封鎖自己的內(nèi)心。在紅色日記本中，她會(huì)寫(xiě)下她想讓吉爾看到的內(nèi)容，以激怒丈夫，從而和他離婚。小說(shuō)的標(biāo)題“踩影游戲”指的是相互追逐，先踩到對(duì)方影子的一方即獲勝的家庭游戲，在文中也是艾琳一家在路燈下一起玩的游戲，這也是小說(shuō)中男女主人公對(duì)即將破裂的復(fù)雜婚姻生活相互撕扯、妥協(xié)、逃避的絕佳象征。

生態(tài)女性主義批評(píng)研究始于20世紀(jì)70年代，法國(guó)女性主義作家弗朗索瓦·德·奧波尼在《女性或毀滅》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)。在奧波尼看來(lái)，生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)和女性主義兩者相結(jié)合的產(chǎn)物，是有一致性的，體現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然的長(zhǎng)時(shí)間壓迫和父權(quán)制社會(huì)下女性所遭受的壓迫。奧波尼曾說(shuō)：“幾乎所有人都知道對(duì)生存最直接的兩種威脅是人口過(guò)剩和資源被破壞，但是卻很少有人意識(shí)到男性制度所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！盵2]因此，生態(tài)女性主義批評(píng)理論是生態(tài)整體主義理論觀影響下的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女性主義理論結(jié)合的產(chǎn)物，謀求人與自然和諧共生，打破男性中心主義，提倡男女平等，兩性和睦相處，構(gòu)建和諧社會(huì)。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《踩影游戲》的研究不多，主要從空間角度和文化角度對(duì)其進(jìn)行解讀。本文試圖從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，通過(guò)分析文本中人與自然、男女兩性之間的關(guān)系，解讀作品中雙重壓迫下的印第安女性形象。

1 雙重危機(jī)——失語(yǔ)狀態(tài)下的印第安女性

1.1 印第安女性與家園危機(jī)

艾琳的雙親都是印第安人，她的父親是一位德高望重的印第安男性，艾琳的其中一位祖先——艾米麗佳，是一位著名的酋長(zhǎng)，她的母親是一名獨(dú)立的印第安女性，在生下艾琳之后就帶著女兒離開(kāi)了艾琳的父親并逃離了她的家族。所以艾琳年幼時(shí)并沒(méi)有和自己的表兄弟們住在一起，但母親仍然強(qiáng)迫艾琳學(xué)習(xí)關(guān)于奧吉布瓦的一切語(yǔ)言、文化和習(xí)俗。在印第安人眼中，土地是神圣的，土地是他們的家，一個(gè)部落的人相互依存、緊密聯(lián)系。艾琳從小就失去了與原有土地聯(lián)系的紐帶，這導(dǎo)致她失去了原有的文化傳統(tǒng)和精神家園。艾琳的母親帶著她遠(yuǎn)離部落，遠(yuǎn)離家人后，艾琳就失去了家園與歸宿，這也與艾琳最后的結(jié)局相呼應(yīng)。艾琳在去救丈夫吉爾時(shí)，淹死于冰涼的蘇必利爾湖中。在印第安傳統(tǒng)文化中，淹死是最殘忍的一種自殺方式，淹死的人沒(méi)有來(lái)世，無(wú)法回到最初的家園。從小深知印第安文化的艾琳，選擇以印第安文化中最悲慘的方式離開(kāi)現(xiàn)世，說(shuō)明她早已是漂泊無(wú)依、沒(méi)有家園的絕望者了。

艾琳的女兒瑞爾是第七代印第安女性，她處于社會(huì)不斷進(jìn)步和科技不斷發(fā)展的21世紀(jì)，但是她仍然對(duì)印第安文化傳統(tǒng)充滿好奇，是艾琳和吉爾三個(gè)孩子中受印第安文化影響最深的孩子。瑞爾這個(gè)名字取自印第安詩(shī)人路易絲·瑞爾，這位詩(shī)人雖有建立印第安國(guó)家的宏圖壯志，但最后以失敗告終，他的愿景也永遠(yuǎn)埋葬在了加拿大的巴托什。瑞爾對(duì)印第安文化感興趣始于母親帶她去看冬天的帕瓦儀式。她對(duì)印第安原始文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，經(jīng)常纏著母親講故事和閱讀大量書(shū)籍，不斷了解印第安歷史，也通過(guò)觀看有關(guān)的電視節(jié)目，記下原始印第安人生存方式的筆記。

瑞爾有兩本筆記本，一本用來(lái)記載她獲悉的古老印第安文化，而另一本筆記則用來(lái)記錄她對(duì)自己人生的想法。瑞爾在以自己獨(dú)有的方式挖掘印第安文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)印第安人的技能、孤島上的生存技能，想象世界末日到來(lái)時(shí)自己需要做的事和需要帶上的東西，想方設(shè)法打敗暴力偏執(zhí)的父親以保護(hù)真正愛(ài)著孩子的母親，她渴望成為真正擁有印第安原始“神力”的第七代印第安女性，以保護(hù)家人和族人。從瑞爾對(duì)印第安文化的無(wú)限癡迷，能看出新時(shí)代印第安女性對(duì)精神家園的強(qiáng)烈皈依感。她繼承了傳統(tǒng)，希望通過(guò)自己的力量推動(dòng)印第安文化與主流文化的融合。從《踩影游戲》中的兩位主要印第安女性角色身上可以看到，生態(tài)家園的破損導(dǎo)致精神家園的破碎，從而將艾琳引上了絕路;而瑞爾重新與生態(tài)、家園建立聯(lián)系，渴望用古老的印第安傳統(tǒng)文化，使自己在21世紀(jì)找到真正適合自己的身份，完成自我救贖。

1.2 父權(quán)制社會(huì)下的印第安女性

印第安人素以部落而居，是父權(quán)制文化的典型代表?！恫扔坝螒颉分胁环?duì)典型父權(quán)主義思想的描述。雖然艾琳的父親只結(jié)過(guò)兩次婚，但艾琳卻有很多兄弟姐妹，當(dāng)路易斯和艾琳在認(rèn)親時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)兩人竟然是同父異母的姐妹，可是路易斯從來(lái)沒(méi)被生父承認(rèn)過(guò)。在以男性為主導(dǎo)的印第安部落里，男性以征服者的角色入場(chǎng)，女性逐漸被邊緣化，她們處在困境的漩渦里，尋求身份認(rèn)同。

《踩影游戲》以艾琳與吉爾的婚姻為故事的主線。艾琳自幼受到中產(chǎn)階級(jí)的精英教育，她在學(xué)習(xí)印第安傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)，因此她讀《哈姆雷特》，也讀《李爾王》，她所讀之書(shū)的結(jié)局都是一樁樁人間悲劇，她的世界觀也是悲劇性的。吉爾是只有1/2印第安血統(tǒng)的混血兒，吉爾的父親是印第安人，一位戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，而母親是白人，吉爾在父親遺體被運(yùn)送回國(guó)的時(shí)候才見(jiàn)到父親，但父親盛大的葬禮，讓他感到很有面子。吉爾所屬的部落血統(tǒng)并不受人認(rèn)可，因此吉爾對(duì)自己的身份以及艾琳對(duì)自己的愛(ài)感到自卑。

吉爾從小是看情景喜劇長(zhǎng)大的，每一集里都充斥著一針見(jiàn)血的俏皮話、觀眾的笑聲和讓人忍俊不禁的結(jié)局，而他對(duì)書(shū)籍的敬畏源于母親帶回家的發(fā)霉的、破損的、沒(méi)人要的漫畫(huà)書(shū)。兩人從一開(kāi)始便不是志同道合的，加上吉爾——一個(gè)僅有1/2血統(tǒng)的印第安人，他的作品卻均為印第安女性，并被人們稱為美國(guó)印第安藝術(shù)家、部落藝術(shù)家，這在艾琳眼中是極為諷刺的。吉爾的作品均以艾琳為模特，畫(huà)中是印第安女性遭受侮辱的情景，畫(huà)他們的殘暴、他們的需求，是媚俗的作品。艾琳被當(dāng)作“快餐食品”展示在觀眾面前，而她每次向吉爾提出作品的問(wèn)題時(shí)，又總會(huì)引發(fā)無(wú)休止的爭(zhēng)吵，這也為他們的感情破裂埋下了導(dǎo)火索。

在艾琳與吉爾的婚姻中，艾琳的生活一直被孩子和丈夫占滿，失去了自己的生活。從小時(shí)候起，她就離開(kāi)家族，離開(kāi)自己的兄弟姐妹，失去了與原有土地的聯(lián)系，是家族部落的邊緣人。結(jié)婚后她圍繞丈夫和孩子轉(zhuǎn)，沒(méi)有朋友，沒(méi)有傾訴內(nèi)心想法的對(duì)象，漸漸被丈夫征服，成為另一種角度的邊緣人。艾琳喪失了作為女性的話語(yǔ)權(quán)，不被人理解，無(wú)法發(fā)出自己的聲音。處在父權(quán)制話語(yǔ)下他者地位的艾琳努力想得到認(rèn)可，但是作為被雙重邊緣化了的女性，她的精神世界里充滿了迷茫和荒蕪。生態(tài)女性主義自建立之初便強(qiáng)調(diào)男性女性在對(duì)任何事情的判斷上具有平等的話語(yǔ)權(quán)，他們是平等共生的人類(lèi)。艾琳身上的迷茫體現(xiàn)在許多當(dāng)代印第安女性身上，她們需要走一條很艱難的回歸之路來(lái)建構(gòu)自我、療愈內(nèi)心。

2 重構(gòu)——雙重壓迫下的身份構(gòu)建

作為一名混血作家，厄德里克深受古老印第安文化和新興美國(guó)文化的影響，致力于將兩者融合。她曾說(shuō)：“當(dāng)代美國(guó)本土作家獨(dú)特的任務(wù)是，面對(duì)災(zāi)難后巨大的損失，他們必須講述當(dāng)代幸存者的故事，保護(hù)并贊美災(zāi)難后留存的文化核心?！盵3]

在《踩影游戲》中，瑞爾就是一個(gè)這樣的傳承者和融合者。作為新時(shí)代的印第安女性，她深受兩種文化的浸染與熏陶，身上充滿了傳統(tǒng)印第安女性頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。但她并沒(méi)有因?yàn)槲幕^念互相沖突而精神錯(cuò)亂，而是與傳統(tǒng)聯(lián)系，從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分，得到了救贖與新生。同時(shí)，她熱愛(ài)自然，敬畏自然，追求物我的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)與自然命運(yùn)息息相關(guān)，只有二者和諧發(fā)展，她們的民族和文化才會(huì)更好地發(fā)展。印第安文化以口頭形式傳遞下去，印第安的神話傳說(shuō)是連接自然與印第安人的紐帶，瑞爾在原汁原味的神話故事的引導(dǎo)下，吸納了印第安文化傳統(tǒng)中的精髓，極力挽救自己的文化，不斷追尋自我身份，建設(shè)屬于印第安女性的精神家園，也將印第安文化傳統(tǒng)中的精髓融入整個(gè)美國(guó)的多元文化中。

在父權(quán)制話語(yǔ)體系的統(tǒng)治下，印第安女性沒(méi)有地位，痛不欲生，她們?cè)谏眢w和心靈上都遭受了不可估量的傷害。艾琳作為吉爾曾經(jīng)的學(xué)生，一直依賴吉爾并對(duì)他崇拜至極，信任他，愿意為他付出一切，享受著吉爾帶給她的無(wú)限安全感和舒適感。她曾經(jīng)是一個(gè)前途無(wú)量的學(xué)者，但為了生育孩子，中斷了博士論文的撰寫(xiě)，也斷送了自己的大好前途。生完三個(gè)孩子后，她不得不扮演起賢妻良母的角色，接送孩子，負(fù)責(zé)孩子的學(xué)業(yè)和枯燥的家務(wù)。她沒(méi)有屬于自己的時(shí)間，被丈夫吉爾禁錮在房子里，與所有朋友都失去了往來(lái)。

在奧吉布瓦文化里，靈魂是可見(jiàn)的且能夠被捉住的，可以通過(guò)影子捕捉。在空閑時(shí)間里，艾琳必須作為吉爾畫(huà)作中的模特，畫(huà)中的她是病態(tài)的、被肢解的、流著血的、不受尊重的、媚俗的，她的靈魂早已被吉爾牢牢踩住。在去看畫(huà)展的觀眾眼中，她是被羨慕的對(duì)象，同時(shí)也是永遠(yuǎn)裸露的印第安女性;在吉爾眼中，她是只屬于自己的靈感來(lái)源，是可以被任意擺布的模特。

同時(shí)，學(xué)習(xí)印第安文化的艾琳的博士論文研究19世紀(jì)美洲原住民畫(huà)家喬治·凱特林，在給吉爾講述凱特林的故事時(shí)，她通常會(huì)替換故事內(nèi)容。例如，凱特林在以曼丹部落一個(gè)名為“水貂”的女孩為創(chuàng)作靈感時(shí)，不僅把印第安人的畫(huà)像留在了畫(huà)布上，同時(shí)也把他們的靈魂帶走了。在艾琳的講述中，凱特林拒絕將畫(huà)像還給曼丹人以挽救人命，并將其帶走展出，最后女孩不幸離世。但真相是，當(dāng)凱特林獲悉自己的畫(huà)像會(huì)帶走印第安女孩明科的生命后，他立馬返回并交出畫(huà)像，以挽救女孩的生命。由此可見(jiàn)，更改故事結(jié)局是艾琳反抗吉爾的一種表現(xiàn)，艾琳想通過(guò)自己修改后的故事告訴吉爾，他的畫(huà)作捕捉了她的靈魂，一直把她當(dāng)模特并展出的行為，侵犯了她的隱私。因此艾琳開(kāi)始通過(guò)兩本日記反抗，編寫(xiě)自己的外遇故事，把吉爾逼到崩潰。她以筆為武器，通過(guò)寫(xiě)作，抵制男權(quán)專(zhuān)制的世界，用文字逐漸控制吉爾的思想，瓦解吉爾的內(nèi)心，發(fā)出自己的聲音，奪回自己的靈魂，在現(xiàn)實(shí)空間中爭(zhēng)取兩性的平等權(quán)利。

3 結(jié)語(yǔ)

伍爾夫?qū)﹄p性同體提出了自己的觀點(diǎn)，她在《一間只屬于自己的房間》里虛構(gòu)莎士比亞有個(gè)妹妹，并在書(shū)中表明每個(gè)人身上都有支配著我們的兩股力量，分為男性力量和女性力量。顯然，兩股力量在每個(gè)人身體里的比重不全然相同，不過(guò)兩種性別都有的共識(shí)是，希望己方力量能遠(yuǎn)超他方力量，即男性認(rèn)為自己的力量要超過(guò)女性，女性覺(jué)得自己的力量要?jiǎng)龠^(guò)男性。但只有兩種力量有機(jī)融合時(shí)，才能達(dá)到最和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)兩種力量很好地合作時(shí)，才能達(dá)到最理想的處世狀態(tài)。厄德里克也認(rèn)為當(dāng)女性力量被壓制時(shí)，應(yīng)該大膽站出來(lái)，勇于發(fā)出自己的聲音，積極解決問(wèn)題。

冰凍三尺非一日之寒，厄德里克通過(guò)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)解決，不然積怨只會(huì)越來(lái)越深。她的作品也在向我們傳達(dá)她對(duì)女性的關(guān)注與肯定。女性是整個(gè)社會(huì)不可或缺的力量，隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)男女兩性之間的平等關(guān)系，提升女性地位，尊重而不是壓榨女性，關(guān)愛(ài)而不是對(duì)女性使用暴力。人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，健康的兩性關(guān)系不應(yīng)該是男權(quán)制思想下的男尊女卑。厄德里克《踩影游戲》所反映的對(duì)女性的壓迫、對(duì)印第安族裔的壓迫、對(duì)家園的壓迫，都是現(xiàn)代人亟須解決的問(wèn)題。要正視印第安傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，將印第安文化的優(yōu)秀元素融入主流文化，抵制以性別、族裔等差異制造二元對(duì)立的行為，營(yíng)造并捍衛(wèi)人與人之間和諧相處的社會(huì)生態(tài)景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 路易絲·厄德里克.踩影游戲[M].紐約：哈珀·柯林斯出版社，2010：1-2.

[2] 任愛(ài)紅.外國(guó)女性文學(xué)及其他：金莉教授訪談錄[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2018，39（3）：3-10.

[3] 宋賽南.聆聽(tīng)屬下的聲音：論厄德里克《踩影游戲》中的敘事發(fā)聲藝術(shù)[J].名作欣賞（評(píng)論版），2013，4（2）：71-74.

作者簡(jiǎn)介：吳雪薇（1999—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：美國(guó)文學(xué)。