毋鐘毓

摘 要：面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)重的危機(jī)和自然資源日益遭到破壞和匱乏的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急需要我們用新思維和新型環(huán)境倫理觀去重新定位人和自然的關(guān)系。本文結(jié)合國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境危機(jī)的時(shí)代背景，通過借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”的生態(tài)倫理觀和馬克思主義所主張的“人與自然共生共榮”的生態(tài)倫理思想，針對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問題，分析了“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”和“人與自然是生命共同體”等具有環(huán)境倫理意義的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;生態(tài)文明建設(shè);人與自然

一、引言

倫理學(xué)是研究人類社會(huì)道德的科學(xué)，是研究人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)則和行為所應(yīng)盡的道德職責(zé)。生態(tài)倫理學(xué)主張把道德對(duì)象的范圍從人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域。生態(tài)倫理學(xué)在充分繼承了傳統(tǒng)自然倫理學(xué)雙重文化內(nèi)涵的倫理理論基礎(chǔ)上，把它研究的自然倫理范疇進(jìn)一步拓展推廣至了各類人與自然的社會(huì)性關(guān)系上，具有了人類自然生存的社會(huì)性和自然和諧性的雙重文化內(nèi)涵。生態(tài)倫理作為整個(gè)自然界生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要子系統(tǒng)，與其他自然生態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)之間進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，自然生態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)成了決定人類自身生態(tài)系統(tǒng)存在的一種客觀條件。因此，人類對(duì)于自然生態(tài)活動(dòng)系統(tǒng)給予了一種道德的關(guān)懷，從根本上來說也是對(duì)于人類自身的一種道德關(guān)懷。

綜合分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大背景，一個(gè)新型的國(guó)家和社會(huì)要想最終實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，必然要將解決生態(tài)環(huán)境問題放在一個(gè)突出位置，尋求合理的對(duì)生態(tài)問題分析和解決的方式，逐步構(gòu)建起有利于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新生態(tài)模式。目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展中暴露出了一些等待我們研究和解決的矛盾，生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)與社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展之間形成為了一種依賴關(guān)系，因此我們迫切需要采取一種能扭轉(zhuǎn)當(dāng)下與長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展不相匹配的生存方式以及生活方式。

“人與自然生命共同體”內(nèi)部各要素的倫理關(guān)系與特點(diǎn)闡發(fā)了包括人與自然、人與非人類的生命、人與無生命的環(huán)境以及包括人與自然人之間的各種生態(tài)規(guī)律倫理關(guān)系，從而基本搭建起了我國(guó)生態(tài)與倫理重要命題論述的系統(tǒng)思想框架與邏輯體系。

二、我國(guó)生態(tài)倫理觀的來源

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)中的生態(tài)倫理思想

我國(guó)幾千年來傳統(tǒng)的生態(tài)與倫理思想主要是在人類與自然斗爭(zhēng)的“治天”和順應(yīng)人類自然的“順天”的過程中不斷形成的。在與人類和自然界的互動(dòng)過程中，我國(guó)古代的先賢逐漸在生活中找到了與人類自然和諧相處，達(dá)到平衡的生活方式，并重新審視了我國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)與生態(tài)倫理思想。主要強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)和充分去利用自然規(guī)律，與自然界和諧相處，平等與共生等基本理念，這些生態(tài)倫理思想對(duì)于我國(guó)的生態(tài)與文明史的形成以及今后我國(guó)的生態(tài)文明道德的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展都起著至關(guān)重要的影響和作用。

我國(guó)文化傳統(tǒng)的生態(tài)文明倫理思想中，強(qiáng)調(diào)適時(shí)進(jìn)行耕作和捕獵，給整個(gè)自然界和人類留有休養(yǎng)生息的土地和時(shí)間，“不涸澤而漁，不焚林而獵”等倫理思想。這些倫理思想符合了馬克思主義的生態(tài)文明倫理思想，是現(xiàn)代科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文明倫理觀，也是當(dāng)代我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循的生態(tài)文明道德倫理思想。它既符合我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主義生態(tài)文明倫理思想和哲學(xué)中的天人合一、眾生平等的倫理思想，也與非現(xiàn)代人類社會(huì)中心主義的西方傳統(tǒng)生態(tài)文明倫理思想相一致，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)發(fā)展具有重要的意義，也是一種十分值得我們借鑒和繼承發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)生態(tài)文明倫理觀。

（二）馬克思主義的生態(tài)倫理觀念

馬克思環(huán)境倫理思想從整體主義的角度指出，人與自然具有本質(zhì)統(tǒng)一性，而人與自然的不和諧表現(xiàn)為物質(zhì)變換斷裂。它通過物質(zhì)變換斷裂理論批判了資本主義社會(huì)的虛幻性，并指出超越虛幻共同體的根本途徑就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“和解”。而“和解”的必要前提就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度，足以為每個(gè)人提供足夠的社會(huì)產(chǎn)品。

我國(guó)正是在深刻把握馬克思生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)之上，著重認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自己追求的物質(zhì)利益加以約束，愛護(hù)自然，要考慮到人類和自然界的資源的承載能力，自然界的重要性和人道主義也最終會(huì)充分回報(bào)給全人類，實(shí)現(xiàn)人道和自然物道的完美統(tǒng)一。同時(shí)，這也是對(duì)我們黨中央領(lǐng)導(dǎo)的人民對(duì)于進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的態(tài)度和執(zhí)政行為方式的進(jìn)一步變革，對(duì)于加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)發(fā)展具有重要的歷史性和戰(zhàn)略意義。

三、我國(guó)生態(tài)文明道德倫理建設(shè)的基本途徑

（一）傳承我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于生態(tài)的倫理思想主要是在研究我國(guó)古代時(shí)期人類與社會(huì)以及自然界萬物在相互作用和實(shí)踐的發(fā)展過程中逐步形成的思想，是我國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的重要的組成部分。所以我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明的發(fā)展和建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生態(tài)的倫理思想，使這個(gè)在我國(guó)歷史上延續(xù)了幾千年的生態(tài)倫理文化和歷史脈絡(luò)得以發(fā)展和傳承。總的來說，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生態(tài)的倫理思想以及其中的許多基本觀點(diǎn)，如順應(yīng)自然、天人合一等，也都是符合馬克思主義的生態(tài)倫理思想和西方非資本主義人類社會(huì)的中心主義生態(tài)倫理觀念的，是一個(gè)具有科學(xué)性的先進(jìn)的社會(huì)主義生態(tài)倫理思想，因此也具有繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性。

（二）堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)

馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)倫理思想以現(xiàn)代辯證唯物主義思想為理論基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的客觀性和理論科學(xué)性。對(duì)我國(guó)的發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明的建設(shè)也是應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是為首要的原則，在對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)分析基礎(chǔ)上深入分析研究我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明的長(zhǎng)期發(fā)展和現(xiàn)狀，通過對(duì)現(xiàn)狀的分析研究發(fā)現(xiàn)了我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明發(fā)展和建設(shè)的過程中可能存在的一些主要問題以及這些問題可能產(chǎn)生的主要原因，針對(duì)這些主要原因提出了切實(shí)可行的生態(tài)文明發(fā)展思路和策略。

馬克思主義理論認(rèn)為人既應(yīng)當(dāng)具有自然的屬性，又應(yīng)當(dāng)具有人類社會(huì)的屬性，人類社會(huì)既是所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，又與其所處的自然環(huán)境之間發(fā)生一種物質(zhì)和倫理信息的交換。同時(shí)我國(guó)自然生態(tài)哲學(xué)的倫理思想也認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)高度重視人的雙重自然屬性。一方面，人類社會(huì)屬于所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的合理保護(hù)和利用絕非以滿足人類自身的社會(huì)發(fā)展和需要而作為其出發(fā)點(diǎn);另一方面，人類的社會(huì)與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行著一種物質(zhì)上的能量和信息的交換，這種信息交換必須充分考慮到人類在自然界的屬性和承載力，要最大限度地保護(hù)自然資源，有限度、有節(jié)制地利用和排放自然廢棄物，避免自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量過載。

（三）對(duì)環(huán)境治理的內(nèi)在道德規(guī)范的加強(qiáng)

對(duì)于每一位環(huán)境保護(hù)的公民來講，環(huán)境保護(hù)活動(dòng)不應(yīng)該是政府強(qiáng)迫自己進(jìn)行的一件事情，而是每一個(gè)公民都應(yīng)該盡到的道德義務(wù)和責(zé)任。就整個(gè)社會(huì)環(huán)境治理層面來說，每位參與環(huán)境保護(hù)的公民都要強(qiáng)調(diào)自己的道德基本理念和對(duì)環(huán)境治理的內(nèi)在法律道德規(guī)范。道德規(guī)范并不是規(guī)章制度，而是直接反映了人們的基本道德行為，并且間接概括了人們之間的基本道德關(guān)系。道德規(guī)范是一種重要的社會(huì)內(nèi)容和形式。

自然生態(tài)環(huán)境管理道德規(guī)范的基本原則和內(nèi)容主要包括一是熱愛和敬畏大自然，與其他自然生物化敵為友，人類對(duì)大自然保持熱愛和敬畏的自然心態(tài)，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)自然生命的熱愛和敬畏;二是有意識(shí)地愛惜動(dòng)植物，保護(hù)自然生態(tài)平衡，人與其他生物在這個(gè)地球上和諧共處，只有這樣才能保證其他生物生生不息，才能有效保障人類的自然繁衍和生息。

就目前情況來看，人們?cè)谌粘Ｉ钪形镔|(zhì)水平的不斷逐步提高和環(huán)保消費(fèi)價(jià)值意識(shí)的不斷提高和增強(qiáng)，所采取的綠色交通出行和綠色生活方式的數(shù)量在增加，在開發(fā)和推廣使用的綠色環(huán)保產(chǎn)品的數(shù)量和比例上肯定也會(huì)持續(xù)增加。但是解決問題的關(guān)鍵在于，消費(fèi)者雖然樹立了有利于踐行綠色環(huán)保消費(fèi)的核心價(jià)值意識(shí)，但是距離真正的踐行綠色環(huán)保消費(fèi)實(shí)際行動(dòng)還有很大的差距。在社會(huì)中，將自然生態(tài)倫理思想和道德意識(shí)的相互轉(zhuǎn)變作為對(duì)道德責(zé)任的實(shí)踐，是一種對(duì)環(huán)境道德意識(shí)的有效延續(xù)與傳承，“它是一種尋求人與社會(huì)和諧發(fā)展，人與自然和諧相處，人與人和諧共生的文化形態(tài)，要人們遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與平衡的前提下選擇生產(chǎn)方式開展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”。

（四）加強(qiáng)生態(tài)倫理的基礎(chǔ)教育

中小學(xué)基本思想道德教育建設(shè)過程中的生態(tài)文明思想道德教育，將會(huì)是未來我國(guó)的生態(tài)文明道德倫理建設(shè)的方向和重點(diǎn)。目前的中小學(xué)教育人群將會(huì)是未來我國(guó)的生態(tài)文明道德建設(shè)和生態(tài)倫理觀念建設(shè)的一個(gè)主要參與力量，其中生態(tài)倫理觀的建設(shè)和形成，能夠有效保證我國(guó)未來的生態(tài)文明道德建設(shè)和生態(tài)倫理觀念的建設(shè)穩(wěn)定健康發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)將中小學(xué)的生態(tài)文明思想道德教育和生態(tài)倫理觀念教育與黨的愛國(guó)主義路線思想教育、黨史思想教育、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育等，都納入到中小學(xué)的思想道德基礎(chǔ)教育中，使這種原生態(tài)的文明思想道德和生態(tài)倫理觀念在人們心中產(chǎn)生根深蒂固的思想，推動(dòng)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的中小學(xué)生態(tài)文明道德建設(shè)和生態(tài)倫理觀念的形成和發(fā)展。

（五）完善生態(tài)倫理立法體系

生態(tài)文明倫理法制的建立是用來規(guī)范我國(guó)生態(tài)文明行為和活動(dòng)的一種強(qiáng)制法律力量，為我國(guó)的生態(tài)倫理文明的建設(shè)發(fā)展提供了法律保障。建立生態(tài)文明倫理法制能夠更好地讓人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中進(jìn)行正常的生產(chǎn)工作和生活倫理活動(dòng)的同時(shí)，受到法律的約束，從而能夠有效地約束自身的生態(tài)文明行為。我國(guó)生態(tài)文明倫理法制的不斷完善，能夠使我國(guó)生態(tài)文明的倫理思想更好地融入到生產(chǎn)工作的各個(gè)方面。各級(jí)以上地方人民政府根據(jù)自身的特點(diǎn)所制定的一些地方性法規(guī)能夠使得國(guó)家的法律與各個(gè)省和地方的實(shí)際情況緊密結(jié)合，因地制宜地支持和指導(dǎo)各個(gè)省和地方的生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于完善我國(guó)的生態(tài)文明倫理法制建設(shè)具有重大意義。

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