摘要：“民胞物與”的思想境界一直被歷代哲人所推崇，現(xiàn)如今依然備受學(xué)者關(guān)注，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理智慧蘊(yùn)含四重維度，即，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要勇于承擔(dān)責(zé)任、重視人與人之間的平等友善、注重人與自然的和諧共生、主張胸懷寬廣，要開(kāi)放包容?；谌祟?lèi)命運(yùn)共同體的四重維度可以發(fā)現(xiàn)，張載的“民胞物與”思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理價(jià)值，即：仁者仁心的使命擔(dān)當(dāng);待人如己的平等觀念;順應(yīng)自然的環(huán)保意識(shí);物我同源的包容胸懷。

關(guān)鍵詞：民胞物與;生態(tài)倫理;人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：B829文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0140-04

人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治構(gòu)想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，從國(guó)際化、全球化的廣闊視野和充滿(mǎn)人文關(guān)懷的恢宏格局出發(fā)，為應(yīng)對(duì)二十一世紀(jì)展現(xiàn)在全人類(lèi)面前的新挑戰(zhàn)提出了具有首創(chuàng)性的中國(guó)方案，這既順應(yīng)了充分運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照的必然要求，又為塑造了中華民族性格的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展注入了新的動(dòng)力，可謂是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之典范。從人類(lèi)命運(yùn)共同體的視域來(lái)看，宋代學(xué)者張載提出的“民胞物與”正是希望人與人、人與自然能夠建立一個(gè)和諧共生的命運(yùn)共同體，由此，“民胞物與”思想的生態(tài)倫理意涵被開(kāi)辟出新的解讀路徑。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理智慧

近年來(lái)，我國(guó)一直在致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，號(hào)召各國(guó)人民站在人類(lèi)共同價(jià)值追求的角度去思考與創(chuàng)造人類(lèi)的未來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理智慧蘊(yùn)含四重維度，即，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要勇于承擔(dān)責(zé)任;重視人與人之間的平等友善;注重人與自然的和諧共生，主張人要胸懷寬廣、視野要開(kāi)闊。這四重維度密切地聯(lián)系在一起，當(dāng)人們意識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值和與之相應(yīng)的責(zé)任感、使命感之后，便會(huì)自主地關(guān)愛(ài)其他人，自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而無(wú)論是要獲得清楚的自我認(rèn)知明確定位，還是想更好地踐行使命付出行動(dòng)，都需要人拓寬視野、敞開(kāi)胸懷、接納包容事物的千姿百態(tài)。

（一）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)個(gè)人要勇于承擔(dān)責(zé)任

2018年5月18日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出：“人類(lèi)是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任?！盵1]2018年6月21日，在會(huì)見(jiàn)出席“全球首席執(zhí)行官委員會(huì)特別圓桌峰會(huì)”外方代表座談交流時(shí)，習(xí)近平再次表示：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)，建設(shè)綠色家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身?！盵1]中國(guó)將承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，彰顯大國(guó)風(fēng)范，與全世界人民休戚與共、患難與共，作為貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，中國(guó)將帶動(dòng)其他國(guó)家一起，提高承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)，共建美好地球村，同時(shí)，這意味著每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)肩負(fù)起使命和擔(dān)當(dāng)，勇敢面對(duì)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和不確定性的未來(lái)，懷著崇高的理想信念實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重視人與人之間的平等友善

“中國(guó)將堅(jiān)持和平發(fā)展，堅(jiān)持永不稱(chēng)霸。為此，我提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，希望這個(gè)地球村里的各國(guó)能夠和睦相處、互利共贏?！盵2]當(dāng)前，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，各國(guó)應(yīng)該協(xié)調(diào)配合，“新時(shí)代弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則精神，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[3]國(guó)與國(guó)之間需要和睦相處、互利共贏，人與人之間亦然。人類(lèi)命運(yùn)緊密相連，需要彼此給予支撐和溫暖，破除基于性別、種族、膚色等的偏見(jiàn)，互相尊重。雖然每個(gè)人的際遇、學(xué)歷、語(yǔ)言等方面會(huì)有不同，但是作為同類(lèi)，人類(lèi)的心理和情感是能夠互通的。中國(guó)自古以來(lái)就講求與人為善的道德情操，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”“泛愛(ài)眾而親人”;孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。幾千年的傳統(tǒng)智慧已經(jīng)深深地塑造了中國(guó)人的品性，只有人與人在平等友善的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)互利，才能更好地打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（三）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注重人與自然的和諧共生

2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵4]西方的現(xiàn)代進(jìn)程伴隨著對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，走的是先污染后治理的老路，而中國(guó)倡導(dǎo)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！拔覀円獔?jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[4]唯有如此敬畏自然、珍愛(ài)地球，人類(lèi)才能久久為功、造福子孫。

（四）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張胸懷寬廣要開(kāi)放包容

人類(lèi)命運(yùn)共同體也是人文共同體、發(fā)展共同體、利益共同體。為了各國(guó)人民都能過(guò)上安定幸福的生活，營(yíng)造出所有人都能自由全面發(fā)展的大環(huán)境，我們要消除基于誤解造成的文化偏見(jiàn)，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵5]尊重和理解文化差異，海納百川，兼容并蓄，在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，也有足夠的底氣接納外來(lái)文化，學(xué)會(huì)欣賞、善于借鑒各國(guó)的優(yōu)秀文化之精華。

二、“民胞物與”思想的本原含義分析

（一）“民胞物與”的由來(lái)

“民胞物與”出自張載《正蒙·乾稱(chēng)篇》的首句論述：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵6]“民吾同胞，物吾與也”的前提是“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母?！薄扒ぁ币簿褪恰疤斓亍?，是育化萬(wàn)物的“父母”，乾、坤出自《周易》，在《易傳·說(shuō)卦》中，“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，而其余六卦是乾坤演化變易生成的“子女”，天地間都充盈著化生事物的本源——“氣”，“氣”塑造了我的身體、賦予了我的秉性，處在蒼茫天地間，周?chē)际怯蛇@種氣構(gòu)筑的各色人、事、物，而我個(gè)人是如此渺小，怎能不團(tuán)結(jié)、關(guān)愛(ài)其他同類(lèi)呢？人與萬(wàn)物都是天地所生，是由于稟受天地之氣才得以成性，故而人和萬(wàn)物一樣應(yīng)當(dāng)將天地視為父母，所有的人都可以看作是我的同胞兄弟，全部的物都能被視為是我的朋友伙伴。乾坤比天地更能凸顯出陰陽(yáng)二氣交感化生萬(wàn)物的德行，側(cè)重于描述孕育包括人在內(nèi)的萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（二）“民胞物與”的含義

“民”是指“平民百姓”，用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)就是“人民大（群）眾”，泛指人、人類(lèi)?！鞍奔饶鼙硎居醒夑P(guān)系的由共同的父母所生的兄弟姐妹，又能代指同一個(gè)國(guó)家或民族的人，如“海外僑胞”。“胞”字的篆書(shū)非常形象生動(dòng)，由“月”和“包”兩部分構(gòu)成的象形很相似，宛如“雙胞胎”，細(xì)看起來(lái)“包”更像是孕婦的肚子里孕育著胎兒，所以“胞”有時(shí)候也指“胞衣”（常指娘胎）。古代有“同胞之徒”①的用法?！拔铩本褪侵钢参?、動(dòng)物等“事物”，因其多種多樣故而有“萬(wàn)物”的用法，從人自身看去，除了自身，其他都是“外物”，所以也能引申出外部環(huán)境、外界物質(zhì)的寓意?！芭c”的含義則比較多，此處只探討能解讀“民胞物與”之“與”的幾種用法。

“與”的小篆字形是位于右上方的“一”和占主體部分的“勺”的組合，看起來(lái)像是往人嘴里喂東西，表示賜予別人東西。繁體寫(xiě)法“與”，從舁（yú），像一左一右兩個(gè)小人兒共同抬起某物，也表偕同、朋友之意。作為動(dòng)詞，有“交往”“交好”“親近”的意思，“公先與百姓而藏其兵?！雹诠盼某Ｒ?jiàn)詞語(yǔ)“相與”就是彼此往來(lái)、相互交往的意思。作為名詞可以指結(jié)交成群的人，“黨與”“朋黨”，“群臣連與成朋?！雹刍蚴墙Y(jié)交聯(lián)盟的國(guó)家，“與國(guó)”就是“盟國(guó)”“友邦”，能達(dá)成共識(shí)的必然是“同類(lèi)”或者“合乎”相同的價(jià)值，如：與人（合乎民意者得人心）;與天（合乎天道者得天助）。

（三）“民胞物與”的結(jié)構(gòu)分析

“民”和“物”都是名詞，“胞”和“與”都作動(dòng)詞使用，相同屬性的字可以互相調(diào)換位置，字的含義也是相近的，對(duì)“與”字的解讀，可以通過(guò)“互文”的方式來(lái)理解，“胞”是“把……當(dāng)作同胞”，那依據(jù)“與”本身的“交往”“親近”之意，可以意譯成“將……當(dāng)成伙伴”。值得一提的是“胞與”的用法，“第圣人之道，胞與為懷，故萬(wàn)物并育而不相害。”④“胞與為懷”，雖然省去了“民胞物與”中的主語(yǔ)，但更體現(xiàn)將他人和他物都視為與我同根、與我相關(guān)、與我一體的慈悲情懷，萬(wàn)物共同生活在地球上，應(yīng)是和諧共生、順勢(shì)滋長(zhǎng)，而不是相互競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)、相互傷害的關(guān)系。換而言之，“殘物如同殘己”，和睦相處和諧共存是最智慧的選擇，而殘害其他生靈、破壞生態(tài)環(huán)境，最終也會(huì)對(duì)我們自身造成不利，相當(dāng)于殘害了自己，頗有“自然報(bào)復(fù)論”的意味。人與人、人與自然萬(wàn)物是同根同性同源的，都將自然天地視為父母，彼此之間是親密的而非緊張的關(guān)系，當(dāng)做出損害他人、毀壞他物的舉動(dòng)之前，不妨先捫心自問(wèn)“本是同根生，相煎何太急？”⑤

三、“民胞物與”思想的生態(tài)倫理解讀

基于人類(lèi)命運(yùn)共同體生態(tài)智慧的四重維度，我們可以挖掘出張載“民胞物與”所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理意涵，這說(shuō)明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的號(hào)召之所以獲得多國(guó)的支持和響應(yīng)，是因?yàn)檫@一概念的提出站在全人類(lèi)共同價(jià)值觀的角度，而且包含著豐富精深的中國(guó)智慧，是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

（一）仁者仁心的使命擔(dān)當(dāng)

“民胞物與”的精神境界使得個(gè)人道德自覺(jué)獲得提升，人格在蓬勃心境中備受感染，不斷拔節(jié)。張載認(rèn)為，氣構(gòu)成天地萬(wàn)物，被天地化生的一切都是同構(gòu)的、屬于一個(gè)大類(lèi)，如此一來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都是不可分離的、緊密相關(guān)的命運(yùn)共同體。在這個(gè)共同體中，萬(wàn)物有靈、相輔相成，人作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，在宇宙中都有專(zhuān)屬的地位，無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著周?chē)娜伺c物，因此也相應(yīng)地肩負(fù)著對(duì)他人和他物的責(zé)任。“自然界的生命意義和價(jià)值的最深層的含義在于，作為人類(lèi)生命和價(jià)值之源，它本身不僅是一個(gè)生命體，是生命的演進(jìn)、發(fā)育過(guò)程，而且是靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人才是自然界生命價(jià)值的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者。”[7]

在個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值方面，孔子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑥，孟子有言“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”⑦，張載繼承了儒家“仁愛(ài)”傳統(tǒng)，糅合墨子的“兼愛(ài)”，在“性者一源”的基礎(chǔ)上，希望人能夠認(rèn)識(shí)到他人對(duì)于自己的意義和自己對(duì)于他人的價(jià)值，提升仁者仁心的道德自覺(jué)，秉承天道賦予的道德責(zé)任與義務(wù)，心懷天地育化萬(wàn)物的大情懷和悲憫心成己成人成物，把生命投入到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大業(yè)中，推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和諧有序地發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)文明煥發(fā)出璀璨生機(jī)。

（二）待人如己的平等觀念

人類(lèi)固然能稱(chēng)為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但在廣袤宇宙面前也不過(guò)是“滄海一粟”，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的渺小，相信團(tuán)結(jié)合作的力量，而團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)就是平等、友愛(ài)、和諧的人際關(guān)系?！扒咐つ浮薄皻馍f(wàn)物”的思想為人與宇宙萬(wàn)物的同根同源劃定了形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬(wàn)物雖是姿態(tài)萬(wàn)千，從表面看去千差萬(wàn)別，但人應(yīng)該透過(guò)這些紛繁復(fù)雜的表象，去探尋人和物的本源、追尋人和物的本質(zhì)，如果人們能夠體悟到自己的本性是與一切人一切物相同的，就會(huì)以一視同仁的眼光看待一切人一切物、泛愛(ài)一切人一切物。把沒(méi)有血緣關(guān)系的人和物也當(dāng)作是我的同胞、伙伴，是因?yàn)橛小皻饩墶钡木S系，這種仁愛(ài)，超越了血緣、地域、民族和種族等各項(xiàng)限制，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、自然社會(huì)看作是一個(gè)大家庭、大整體，主張人與外物之間應(yīng)該是一種雙向互動(dòng)的協(xié)同關(guān)系，而不是敵對(duì)關(guān)系。“己所不欲，勿施于人?！比藢?duì)外物的傷害總會(huì)返還自身，要想自己被友善對(duì)待，就要先待人如己，廣施仁愛(ài)?！懊癜锱c”蘊(yùn)含了豐富的平等博愛(ài)思想，從對(duì)人的關(guān)愛(ài)，推及對(duì)整個(gè)自然體系甚至宇宙體系的關(guān)照，是對(duì)傳統(tǒng)血緣倫理的重大突破，對(duì)所有存在物的普遍的廣泛的關(guān)愛(ài)是自發(fā)于內(nèi)心的真摯情感，由本心出發(fā)自?xún)?nèi)向外推及到家庭、社會(huì)乃至自然和宇宙中。

（三）順應(yīng)自然的環(huán)保意識(shí)

張載繼承了先賢順應(yīng)自然的智慧，孟子提倡“斧斤以時(shí)入山林”⑧，荀子認(rèn)為“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”⑨，要求人類(lèi)克制私欲，在保全自然的前提下，對(duì)自然界進(jìn)行合理利用。為了使這種愛(ài)護(hù)自然環(huán)境的理念更深入人心，儒家以切近人自身的、每個(gè)人都能深刻感觸體悟的孝道為切入點(diǎn)，建立了乾坤天地的“大父母”形象，希望人們可以像尊敬父母一樣，敬畏自然?！皻⒘蟛划?dāng)，及親，吾信之矣?！雹庠讱⒓倚蟛贿m度或者時(shí)節(jié)不恰當(dāng)，會(huì)涉及對(duì)父母的態(tài)度也不好，曾子非常相信、認(rèn)可這種說(shuō)法。人可以滿(mǎn)足自己適度適量的合理需求，但為了長(zhǎng)久的整體的利益（其實(shí)到頭來(lái)也是自身利益），就應(yīng)該順應(yīng)自然萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，尊重自然環(huán)境生長(zhǎng)周期，維護(hù)生態(tài)秩序、保護(hù)生態(tài)家園，森林草木應(yīng)該適時(shí)砍伐，家禽鳥(niǎo)獸要按時(shí)令捕殺?！胺蜃釉唬骸ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也’?！比绻粋€(gè)人對(duì)自己的需求沒(méi)有節(jié)制，不能遵守自然規(guī)律，那么他很大程度上也會(huì)缺乏道德自覺(jué)，不能踐行社會(huì)基本規(guī)范，說(shuō)明這個(gè)人只在乎眼前的自己的利益，忽略了其他生靈的生存需要（甚至求救信號(hào)），同情心和共情力如此匱乏，又怎么能做到對(duì)父母敬重孝順？張載在把天地視為父母的基礎(chǔ)上，首次明確地把萬(wàn)物生靈也納入了需要關(guān)照的視野，有了需要尊重的父母，還不能忽視與人平等親近、同根同源的同胞、朋友，“家之有長(zhǎng)幼，必敬而慈之，故心從其類(lèi)，有觸必感?！盵8]家庭中的道德倫理情感人人都有，也是最明確的，所以“民胞物與”的構(gòu)想建立在傳統(tǒng)的道德觀念上，經(jīng)過(guò)合理的改造，既有創(chuàng)造性又有說(shuō)服力，“從限于人類(lèi)談仁愛(ài)，到不限于人類(lèi)談仁愛(ài)，這是張載對(duì)儒家仁愛(ài)觀的重要發(fā)展?！盵9]是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與超越。

（四）物我同源的包容胸懷

“仁義皆非外鑠，無(wú)俟言巳然必?zé)o所不愛(ài)乃可曰仁若民胞物與，是巳必?zé)o所不敬乃可曰義若四海兄弟?！比柿x禮智信都是人本身具有的美德，不需要向外去尋求，一定是已經(jīng)做到關(guān)愛(ài)天下萬(wàn)物沒(méi)有不關(guān)愛(ài)的，才能說(shuō)將仁推行到了民胞物與的層次;一定是已經(jīng)做到天下萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬的，才可說(shuō)將義推崇到了四海之內(nèi)皆兄弟的高度。人有了虛懷若谷的高尚情操才能更好地立足人世，“有民胞物與之量方可言學(xué)?！敝挥羞_(dá)到民胞物與的崇高精神境界、有海納百川的包容度量，才可以談?wù)撟鋈藶閷W(xué)。人確實(shí)應(yīng)該承認(rèn)，人和他人、他物之間是不相同的，“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，每個(gè)人都是獨(dú)特的存在，但這并不代表人可以只彰顯自己的獨(dú)特，目中無(wú)人，忽視他人的感受，甚至凌駕于萬(wàn)物之上，相反，人應(yīng)該在差異、區(qū)別中尋找共同、共通之處，體悟“物我同源”的“天人合一”境界，打破認(rèn)知偏見(jiàn)、清除理解障礙、消解文化隔閡，尋求普遍的愛(ài)和真理，在共同情感價(jià)值需求的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，助力全人類(lèi)在文明進(jìn)程中協(xié)調(diào)發(fā)展。人要意識(shí)到世界萬(wàn)物是相互依存的，“人之相與也，譬如舟車(chē)然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之?！雹馊伺c人的相處需要通力配合，借助彼此的力量，相互幫助才能成就事情、順利通達(dá)。人與宇宙萬(wàn)物同根同源，人和萬(wàn)物應(yīng)該是相互作用、互助成就的命運(yùn)共同體，只有具有兼容并蓄、和而不同的廣闊心胸，做到“立必俱立、知必周知、愛(ài)必兼愛(ài)、成不獨(dú)成”，才能成就自身，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在提倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代，我們需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)智慧，正確處理人與自身、他人、自然的關(guān)系，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵5]全世界人民都是血脈相連的同胞，自然萬(wàn)物都是我們親密的朋友，地球是我們共同的家園，大自然是養(yǎng)育我們的“父母”，人類(lèi)應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并給予自身以明確的定位，肩負(fù)起創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的重任，攜手共建美好未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①出自《漢書(shū)·東方朔傳》。

②語(yǔ)出《管子》。

③出自《漢書(shū)·武五子傳·燕剌王劉旦》。

④出自《夜譚隨錄·蘇仲芬》。

⑤出自曹植的《七步詩(shī)》。

⑥出自《論語(yǔ)·述而》。

⑦出自《孟子·盡心上》。

⑧出自《孟子·梁惠王上》。

⑨出自《荀子·王制》。

⑩出自《大戴禮記·曾子制言上》。

出自《大戴禮記·曾子大孝》。

出自《孟子辨疑二條》。

出自《大學(xué)古義》。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王潤(rùn)港（1997—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，單位為內(nèi)蒙古大學(xué)，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）