摘要：粉絲與虛擬偶像的交互活動具有馴化特征，這種交互的復(fù)雜機制會導(dǎo)致粉絲在交互中產(chǎn)生主體性迷失。依據(jù)西爾弗斯通的馴化理論，對洛天依等虛擬偶像及其粉絲進行網(wǎng)絡(luò)民族志分析，研究發(fā)現(xiàn)：在占有階段，當(dāng)虛擬偶像開始進入粉絲生活，本體安全與信任出現(xiàn)危機;在物化階段，虛擬偶像嵌入粉絲日常生活和實踐之中，虛擬偶像成為轉(zhuǎn)換客體;在融入階段，文化和技術(shù)的融入使虛擬偶像帶有著不同粉絲的獨特痕跡，粉絲在高度的參與感中獲得快感與滿足;在轉(zhuǎn)化階段，經(jīng)過雙重連接使帶有不同痕跡的虛擬偶像重新轉(zhuǎn)回公共領(lǐng)域，粉絲的個人痕跡向公共領(lǐng)域發(fā)展。

關(guān)鍵詞：虛擬偶像;馴化;主體迷思

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）05-0132-04

中國人氣最高的虛擬歌手洛天依攜手中國著名琵琶演奏家方錦龍在2019年bilibili跨年晚會‘最美的夜’上，傾情演繹世界經(jīng)典民歌《好一朵美麗的茉莉花》?！盵1]虛擬偶像和國樂大師的同臺讓人們產(chǎn)生了“破圈”之嘆，同時預(yù)示著虛擬偶像正成為一種流行趨勢風(fēng)靡在網(wǎng)友之中。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心發(fā)表的《2020—2021年元宇宙發(fā)展研究報告》提到，虛擬偶像作為元宇宙生態(tài)中的一部分，是數(shù)字媒體技術(shù)快速發(fā)展的成果外現(xiàn)，也是元宇宙滿足人們娛樂需求的存在。

虛擬偶像區(qū)別于真實客觀存在的人物實體，是一種利用數(shù)字復(fù)制技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維建構(gòu)的偶像形象[2]，它是數(shù)字虛擬技術(shù)與交互技術(shù)的產(chǎn)物，具有空間性、虛擬性、沉浸性和交互性。在元宇宙背景下有關(guān)虛擬偶像的網(wǎng)絡(luò)活動中，虛擬偶像與粉絲二者之間的互動呈現(xiàn)出多元的互動關(guān)系。在技術(shù)的支撐下，粉絲可以參與虛擬偶像的生產(chǎn)制作過程，虛擬偶像更能按照粉絲的想象，進行“虛擬”與“現(xiàn)實”之間的互動，二者之間相互影響，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性關(guān)系，粉絲在接觸虛擬偶像的同時，標志著粉絲與虛擬偶像之間的馴化關(guān)系正式成立。

英國傳播學(xué)者羅杰·西爾弗斯通試圖用“馴化”這個概念表達社會主體以日常生活“規(guī)訓(xùn)”傳媒技術(shù)及其使用形態(tài)的過程[3]，并將馴化細分為占有、物化、融入和轉(zhuǎn)化四個階段。這一理論通常被用來研究媒介中的技術(shù)哲學(xué)問題。本文采用馴化理論，從技術(shù)哲學(xué)的視角，以虛擬偶像及其粉絲作為研究對象進行虛擬民族志研究，探討虛擬偶像怎樣嵌入人們的日常生活和實踐之中，怎樣鞏固自己的位置，如何融入以及怎樣對人們的日常生活產(chǎn)生影響。

一、占有：虛擬偶像進入粉絲生活

“占有”是指媒介技術(shù)進入大眾生活，受眾根據(jù)自身所處的環(huán)境對該技術(shù)進行個性化的占有和使用的過程。當(dāng)粉絲開始接受虛擬偶像時，虛擬偶像作為一種媒介技術(shù)占有人們的日常生活，粉絲與虛擬偶像之間就建立起一種馴化關(guān)系，而當(dāng)媒介技術(shù)被占有時才具有意義。

（一）本體安全

英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯認為本體安全是一種自信，這種自信體現(xiàn)在大多數(shù)人自我確認的連續(xù)性中，以及人們在社會與物質(zhì)環(huán)境行動的可靠性中，本體安全的基本感受體現(xiàn)為對人和物的依賴感。虛擬偶像在虛擬現(xiàn)實技術(shù)等快速發(fā)展的時代展現(xiàn)出一種不可阻擋的趨勢，但是虛擬偶像出現(xiàn)在我們生活中的時間遠早于此，最早可以追溯到上世紀八十年代，虛擬人物MAX HEADROOM通過拍攝電影與廣告成為第一任虛擬偶像。2007年日本推出由音樂軟件而制作合成的虛擬偶像“初音未來”，使得虛擬偶像為人們所周知，從而掀起了一股追星熱潮。2012年我國本土打造的虛擬偶像“洛天依”橫空出世，進一步提升了虛擬偶像在我國的知名度。“洛天依”作為虛擬偶像的代表之一，是以雅馬哈公司的音樂軟件為基礎(chǔ)制作的全世界第一款VOCALOID中文聲庫和虛擬形象，粉絲在軟件中將創(chuàng)作好的詞曲輸入就可以得到洛天依演唱的歌曲。創(chuàng)作型粉絲對虛擬偶像的塑造本質(zhì)上是展示自我，將自己的感情融入到詞曲制作中，基于此粉絲對于虛擬偶像的信任感其實是產(chǎn)生于對自己的信任。有位粉絲說：“比起歌手虛擬歌姬的聽眾更看重編曲和詞作這些在一般明星群體中容易被忽略的重要部分，虛擬歌姬的粉絲幾乎是看著她一點點走向成功的，參與感很強。創(chuàng)作過程人人可以參與，年齡上和粉絲有共鳴”。粉絲通過參與虛擬偶像的成長過程，也是建立粉絲與虛擬偶像之間的信任的過程。

（二）本體安全與信任

本體安全與信任之間有著必然的交叉，這種交叉體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系上，信任自己之前要學(xué)會信任他者，二者之間的相互影響是社會構(gòu)建的基礎(chǔ)。同樣，這種交叉也體現(xiàn)在粉絲與虛擬偶像之間的關(guān)系。有粉絲在洛天依的微博評論下說道：“虛擬歌手不受世俗的影響，出淤泥而不染，并且他們永遠不會辜負粉絲，可以成為你的精神慰藉。”虛擬偶像作為一種媒介介質(zhì)，粉絲將自己依賴感依托在這種媒介介質(zhì)中，基于此本體安全與其說是一種認知，不如說是一種存在于人的無意識中的情感。洛天依的很多作品都是出自粉絲之手，由此她唱出的大多為粉絲的心聲，因而不斷地有粉絲為洛天依加油助威。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，使得虛擬偶像與粉絲之間可以產(chǎn)生一種虛擬互動，粉絲可以想象出與虛擬偶像在真實場景中的互動，虛擬偶像和現(xiàn)實偶像的區(qū)別在于，虛擬偶像更加能夠迎合粉絲的情感需求，使粉絲對虛擬偶像的依賴感加深。這種互動具有清晰的時空感，可以讓人們無視地域的阻擋，在面對社會生活焦慮時可以有所依賴。這與傳統(tǒng)的信任有所不同，它不再過分依賴親屬關(guān)系，卻越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，長久下去，這種媒介技術(shù)會把人與人之間的聯(lián)系削弱，并且有可能受到來自社會的威脅。

二、物化：粉絲對虛擬偶像的情感轉(zhuǎn)移

“物化”是指該技術(shù)在進入大眾后被嵌入人們的日常生活和實踐之中，并對其進行實際處理的過程。不同的人對技術(shù)或者媒介的處理是不同的，其展示出來的方式為使用者以及所處的社會提供了個人身份地位的確認和自我認同的基礎(chǔ)，在使用場景中會因個體的不同對媒介技術(shù)進行不同程度的中介以及調(diào)控。

（一）轉(zhuǎn)換客體

英國精神分析專家溫尼克特通過對童年的研究，提出個人與自我的理論基礎(chǔ)，他認為個體是一個人在童年生活中由環(huán)境促成的產(chǎn)物，個體發(fā)展依賴的是嬰兒與母親之間的聯(lián)系，個體成功出現(xiàn)的關(guān)鍵在于孩子與母親分離的能力。這種能力的前提是外在的環(huán)境是可信賴、可依靠的。粉絲喜歡虛擬偶像有一部分原因是虛擬偶像不會有緋聞和黑幕等負面消息，可以專注于它們的作品而不是虛擬偶像本人，還有一部分粉絲把虛擬偶像視為信仰和榜樣。正是因為虛擬偶像這種外部環(huán)境讓粉絲感覺到可信賴，所以粉絲可以把目光從其他地方移開，轉(zhuǎn)移到虛擬偶像身上，這時虛擬偶像可以稱作“轉(zhuǎn)換客體”，它承載了大量來自于原客體的情感，粉絲進行客體轉(zhuǎn)換的場所是一個潛在的空間。數(shù)字虛擬技術(shù)的發(fā)展，為虛擬偶像創(chuàng)造了更適合與粉絲交互的環(huán)境，虛擬偶像等新型媒介逐漸取代人們對于互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的依賴，粉絲與虛擬偶像的交流愈加鞏固信任感。在粉絲與虛擬偶像的互動中，粉絲利用交互技術(shù)將現(xiàn)實世界與虛擬世界進行連接，建立了一個全新的空間實現(xiàn)虛擬偶像與現(xiàn)實粉絲之間的交流，這為粉絲提供了一種新的精神寄托。

（二）潛在空間

隨著互動的深入，虛擬偶像占據(jù)了粉絲與其他客體的交往時間，粉絲對虛擬偶像也愈發(fā)信任，在二者的互動中產(chǎn)生了一個專屬于彼此的交互空間，這個空間是一個中間區(qū)域，它允許人們進行適當(dāng)?shù)南胂笠约皠?chuàng)造，粉絲可以在其中完成對自我的想象與認同，也可以將在中間區(qū)域獲得的經(jīng)驗運用在日常生活中去進行一些創(chuàng)造性活動，而對于虛擬文化的經(jīng)驗也在粉絲互動與社會環(huán)境之間的潛在空間中累積。潛在空間與轉(zhuǎn)換客體之間的重點是潛在與轉(zhuǎn)換，二者是辯證關(guān)系，依賴于自由、信任與安全。潛在的和表現(xiàn)出來的，都是粉絲在與虛擬偶像的互動中可以呈現(xiàn)出來的一種問題。在潛在空間中，粉絲觀察到的虛擬文化也與個體在童年中的經(jīng)歷有著某種妥協(xié)，在轉(zhuǎn)換客體、個體出現(xiàn)與文化之間的關(guān)系中，粉絲在不同的能力與程度中共同參與著虛擬文化。

三、融入：帶來獨特痕跡

“融入”指媒介使用者通過使用，將媒介技術(shù)融入日常生活時空結(jié)構(gòu)中，并對生活產(chǎn)生影響，即媒介使用者嘗試使用各自不同的方式將媒介技術(shù)融入日常生活的并影響著自己的文化系統(tǒng)。

（一）文化融入

帕里和布洛赫通過對金錢的意義與交換性進行研究，討論了二者間的內(nèi)在關(guān)系及其在私人空間和公共空間的交叉性，探討了貨幣交換所包含的文化意義。金錢通過不停地交換宿主而獲得與改變意義，這些宿主有著不同的價值觀和認知能力，虛擬偶像也是如此。同一虛擬偶像的不同粉絲主體各不相同，虛擬偶像的參與度不同，所呈現(xiàn)出來的文化融入程度也不相同。創(chuàng)作型粉絲主要是通過VOCALOID程序進行歌曲的創(chuàng)作，通過這種方式賦予虛擬偶像靈魂;同人創(chuàng)作型粉絲是通過對虛擬偶像進行同人創(chuàng)作以及二次創(chuàng)作，其風(fēng)格多樣的作品在開放的網(wǎng)絡(luò)中傳播，為虛擬偶像的流行貢獻了一份力量;還有一種就是普通粉絲，他們雖沒有產(chǎn)出，但也是非常重要的群體，虛擬偶像及其產(chǎn)出是在他們的熱愛中才得以擁有存在的價值。但是從另一層面上來講這正是虛擬偶像吸引人的地方，虛擬偶像因其虛擬性與交互性使得與粉絲之間的互動可以“以假亂真”，粉絲在這種參與式的追星文化中獲得快感與滿足，使得虛擬偶像成為虛擬時代大眾文化的一種新產(chǎn)物。粉絲內(nèi)部的群組互動促進了彼此的身份認同，構(gòu)建了他們作為粉絲存在的意義，激起新一輪的情感共鳴。在粉絲持續(xù)地產(chǎn)出與消費行為中，隨著虛擬偶像面向受眾范圍的擴大，影響力也隨之增長，2021年洛天依登上了央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺，這意味著虛擬偶像逐漸與主流文化接合。目前，虛擬偶像對于大多數(shù)人來說是全新的事物，洛天依通過央視春晚這個渠道展現(xiàn)自身的魅力，可以提高大眾的接受程度，也為社會文化的多元化提供了一份可能。

（二）技術(shù)融入

虛擬偶像不是獨立于其他媒介和信息的存在，所以不能夠只考慮它的自身而忽略其技術(shù)層面。虛擬偶像是因技術(shù)而產(chǎn)生的，同時也作為一種媒介存在，它在被社會和文化賦予意義的同時，也為社會賦予了自己的意義。洛天依的一位粉絲表示：“VOCALOID是日本的軟件，創(chuàng)造出的初音未來早洛天依五年出現(xiàn)，在中國也有大批的粉絲因為初音未來認識了VOCALOID。而‘什么時候能有一個可以唱中文的VOCALOID歌手’的愿望直到洛天依的出現(xiàn)才得以實現(xiàn)。”在這里洛天依作為首位中文虛擬偶像對其粉絲存在著特殊的意義，媒介技術(shù)的跨國發(fā)展為虛擬偶像與粉絲的連接提供了機會。技術(shù)不是單獨到來的，它攜帶著許多實物和符號，在不同人的眼里也有不同的側(cè)重點。如VOCALOID程序作為虛擬偶像技術(shù)空間中不可或缺的存在，一部分粉絲在意的是VOCALOID的精神層面影響和文化內(nèi)涵，但是VOCALOID的存在還引起了一個有趣的現(xiàn)象，就是讓觀眾看到了幕后的音樂創(chuàng)作者。創(chuàng)作者的行為使得軟件的運行擁有內(nèi)容，技術(shù)的融入讓虛擬偶像從當(dāng)初的音樂軟件到如今可以使用全息投影技術(shù)讓虛擬人物出現(xiàn)在粉絲的眼前，虛擬偶像逐漸成為“虛擬時代”的一部分。在“虛擬時代”，技術(shù)的融合不止體現(xiàn)在技術(shù)內(nèi)部的相互關(guān)聯(lián)里，也體現(xiàn)在社會以及它所生存的話語環(huán)境中，使之逐漸形成一個復(fù)雜的環(huán)境并賦予虛擬偶像在日常生活中的意義。這些技術(shù)或多或少地對社會和文化中的各種關(guān)系產(chǎn)生影響，使得虛擬偶像在保留現(xiàn)有文化的同時，也在社會和文化中留下自己獨特的痕跡。

四、轉(zhuǎn)化：重新回到公共領(lǐng)域

“轉(zhuǎn)化”是指馴化好的媒介技術(shù)重新回到社會領(lǐng)域內(nèi)，此時的媒介技術(shù)具有馴化了的色彩并帶有不同使用者的痕跡，轉(zhuǎn)化過程是個人意義向社會領(lǐng)域發(fā)展的方式之一。西爾弗斯通在闡述轉(zhuǎn)化階段時重點使用“雙重連接”來講述媒介技術(shù)作為物體和作為技術(shù)時的雙重影響，并且強調(diào)媒介技術(shù)促進了轉(zhuǎn)化并成為被轉(zhuǎn)化的對象。

西爾弗斯通借用語言學(xué)的理念提出“雙重連接”的概念，這一連接過程主要分為兩個方面：首先，虛擬偶像作為一個物體，它具有審美的功能，同時作為跨國傳播過程中可溝通的部分供粉絲欣賞;作為一種媒介，虛擬偶像通過宣傳與粉絲之間的互動在網(wǎng)絡(luò)空間進行廣泛的傳播，為虛擬文化的打造提供了原材料。通過“雙重連接”，虛擬偶像成為信息，在不同時期的社會語境中發(fā)揮作用，它既是被生產(chǎn)的一方也是被接受的一方，經(jīng)過生產(chǎn)、營銷等消費活動融入人們的日常生活。觀察洛天依的官方賬號，可以發(fā)現(xiàn)官方會在節(jié)日中發(fā)布一些洛天依的衍生周邊、手辦等供粉絲購買，也會通過發(fā)粉絲的作品以及海報等方式鼓勵粉絲進行創(chuàng)作，為粉絲提供開放創(chuàng)作的平臺，它既被粉絲生產(chǎn)也被粉絲接受。這種消費活動是粉絲主動參與的過程，通過這種行為粉絲將自我表達與社會活動相勾連。虛擬偶像要在粉絲的日常生活中得到一個位置，那么它必須被“馴化”，經(jīng)歷過不同的階段虛擬偶像逐漸被接受，虛擬偶像的歷史一部分也是它被馴化的歷史。粉絲對虛擬偶像的這種消費，證明他們的生活以及所付出的勞動可以使自己獲得財富。虛擬偶像作為日常生活的另一面，在技術(shù)方面與經(jīng)濟手段上均有著不穩(wěn)定性。

五、結(jié)語

西爾弗斯通在電視作為新媒體的時代提出馴化理論，他預(yù)測了未來媒介技術(shù)與社會體系的變化，聲稱書中所討論的關(guān)于電視的議題可能很快就會變成歷史遺物，未來的傳播體系應(yīng)是個人化的、破碎化的、盡可能疏離的，并像一枚炸彈一樣沖擊著整個社會。如今看來，西爾弗斯通所預(yù)測的未來與現(xiàn)在的傳播體系相差無幾，我們目前正生活在信息碎片化的時代，元宇宙的到來使得社會互動之間的疏離感更甚，為虛擬偶像的流行提供了社會背景與技術(shù)條件。通過西爾弗斯通的馴化理論對虛擬偶像的馴化過程進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)虛擬偶像的馴化過程從生產(chǎn)開始到消費結(jié)束，途中經(jīng)歷了情感、技術(shù)以及文化等方面的馴化，但有一點需要注意，馴化的四個階段并不是按部就班地發(fā)生，而是互相影響的。虛擬偶像從外界進入人們的生活又轉(zhuǎn)化為可供公共領(lǐng)域討論的話題，粉絲在對虛擬偶像情感投入的同時又使得他們需要面對來自社會的威脅。西爾弗斯通認為，當(dāng)今社會來自雜亂無章的威脅以及人們對抗威脅的能力，都隨著技術(shù)的發(fā)展而增強了。虛擬偶像作為一種新的媒介技術(shù)來到人們的生活中，它既是一個打擾者也是一個撫慰者，粉絲在與虛擬偶像的互動中傾注了大量精力與情感，使人們面對新興技術(shù)在恐慌的同時可以建構(gòu)并維持自己的個性，在不同的時空中處理自己的社會關(guān)系，盡量避免新興技術(shù)給生活帶來影響所引起的恐懼?，F(xiàn)實社會給虛擬偶像提供了生存空間，短視頻平臺與直播平臺都能看到它們的影子，近幾年更是活躍在各大晚會上并向主流文化靠攏。虛擬偶像不再是孤立的媒介技術(shù)，而是迅速地嵌入到技術(shù)與媒介正在匯合的文化之中。

參考文獻：

[1]鳳凰網(wǎng).“2019最美的夜”bilibili晚會洛天依攜手方錦龍? 演繹四季變化萬物生長[EB/OL].http：//yue.ifeng.com/c/7suXUl06hE0.

[2]戰(zhàn)泓瑋.網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像及粉絲群體認同建構(gòu)[J].青年記者，2019（11）.

[3]潘忠黨.“玩轉(zhuǎn)我的iPhone，搞掂我的世界！”——探討新傳媒技術(shù)應(yīng)用中的“中介化”和“馴化”[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（4）.

作者簡介：孫欣（1998—），女，漢族，黑龍江雙鴨山人，單位為吉林師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向為新聞與傳播。

（責(zé)任編輯：朱希良）