【摘要】云南少數(shù)民族口傳古籍中蘊(yùn)含大量關(guān)于少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日神話傳說的記載，這些神話傳說與少數(shù)民族節(jié)日形成了相互呼應(yīng)的關(guān)系，解釋了節(jié)日的來源。本文以記述口傳古籍農(nóng)事節(jié)日為基礎(chǔ)，結(jié)合節(jié)時(shí)的民俗活動(dòng)，挖掘蘊(yùn)涵其中的云南少數(shù)民族生態(tài)倫理價(jià)值，力求在現(xiàn)代語境下，引發(fā)人類對(duì)人與自然關(guān)系的思考，從而對(duì)形成綠色生產(chǎn)生活方式，助益世界生態(tài)倫理發(fā)展產(chǎn)生積極意義。

【關(guān)鍵詞】民族節(jié)日；口傳古籍；生態(tài)倫理

【中圖分類號(hào)】K892.1；Z838 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）01-053-03

【本文著錄格式】艾芳.云南少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日敘事中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].中國民族博覽，2022，01（01）：53-55.

作為“文化集約叢”及“文化焦點(diǎn)”的民族節(jié)日文化，具有文化積淀場(chǎng)的性質(zhì)，其不僅是民族文化延續(xù)和傳承的重要途徑，同時(shí)凝聚并規(guī)范著民族的宗教信仰、倫理道德、價(jià)值觀等。無獨(dú)有偶，云南各少數(shù)民族創(chuàng)造的卷帙浩繁的口傳古籍中，有大量關(guān)于農(nóng)事節(jié)日的神話、傳說、祭祀歌謠的記載，這些口傳古籍承載著各民族節(jié)日文化的真實(shí)記憶，同時(shí)凝聚著各族人民豐富的思想情感以及人生態(tài)度。這些與勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切關(guān)系的節(jié)日，有的以自然中的山、樹、水、土地等為祭祀對(duì)象或表達(dá)對(duì)其的崇敬之情，有的在節(jié)日時(shí)通過取水、轉(zhuǎn)山等習(xí)俗祈福請(qǐng)?jiān)?，有的圍繞牛、狗、鳥等動(dòng)物進(jìn)行節(jié)日祭祀活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)，不僅表達(dá)了各族人民對(duì)勞動(dòng)豐收的歡喜以及期望來年幸福的美好愿望和向往，同時(shí)多角度地呈現(xiàn)出少數(shù)民族獨(dú)有的生態(tài)倫理思想。

一、云南少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日口傳古籍記載豐富多彩

農(nóng)耕生產(chǎn)是云南少數(shù)民族根本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，圍繞這一核心，云南少數(shù)民族創(chuàng)造出大量內(nèi)涵各異卻都服從于農(nóng)耕需要的農(nóng)事節(jié)日，雖然節(jié)日名稱、形式等各有不同，但節(jié)日的祭祀對(duì)象或付諸于實(shí)際的節(jié)日習(xí)俗，均以自然神或動(dòng)植物神為主體。

（一）對(duì)自然的崇拜

1.對(duì)山的崇拜

云南很多少數(shù)民族都有祭拜山神的節(jié)日和習(xí)俗，云南省彌勒縣、瀘西縣和石林縣的彝族在2月7日（農(nóng)歷一月二日）會(huì)以殺豬祭山、宴飲等形式過祭山節(jié)，布朗族和拉祜族在農(nóng)歷一月會(huì)過祭山神節(jié)。

寧蒗彝族自治縣的普米族每年農(nóng)歷七月十五日這天過轉(zhuǎn)山節(jié)，關(guān)于這個(gè)節(jié)日的傳說講述的是天神派到人間幫助人們消滅妖怪的天兵天將覺得人間山川秀美，懇求天神讓其留在人間，天兵變成山神，天將變成山菩薩。山神和山菩薩每年定期進(jìn)行射箭、賽馬、摔跤等比賽，獲勝方所管轄的區(qū)域就會(huì)糧豐畜旺，而落敗方管轄的村民則會(huì)災(zāi)難重重。每年七月十五日，普米族就會(huì)以村寨為單位，背上食物等去山腳祭拜管轄自己的山神，祈愿他在比賽中獲勝，為大家?guī)砑?。日長月久，這樣的祭拜活動(dòng)就固定成轉(zhuǎn)山節(jié)。①

2.對(duì)水的崇拜

蘭坪的普米族有在大年初一到水井取水的習(xí)俗，關(guān)于這一習(xí)俗的來歷有一個(gè)相關(guān)的傳說——很久以前，普米山寨一個(gè)名叫仲桌的姑娘，是一個(gè)孤兒。一年，當(dāng)?shù)卮蠛?，瘟疫肆虐，人們離開故鄉(xiāng)四處逃難。大年初一的早晨，龍王從天而降，出現(xiàn)在正準(zhǔn)備出門討飯的仲桌面前。仲桌被嚇暈，迷糊間聽到有人告訴她：“姑娘你別走了，你和鄉(xiāng)親們承受的苦難我很同情。我從大海里取來幾股清泉，往后你們的井水不會(huì)再干了?！敝僮佬褋頃r(shí)，發(fā)現(xiàn)自己躺在一條清水溝邊，兩旁的水井全都裝滿了水，她飛快地把這個(gè)好消息告訴了村里的人。不久，普米村寨里的瘟疫也消除了，人們又過上了安定的生活。從此以后，普米人把在大年初一到水井“取水”視為興旺的象征。②

3.對(duì)土地的崇拜

滄源佤族在春耕前會(huì)舉行最隆重的祭祀活動(dòng)，祭祀社神即木依吉神。在祭祀過程中，大頭人會(huì)代表全寨向社神獻(xiàn)祭，魔巴吟誦祭神辭，祈求社神保佑來年豐收。祭詞中唱到：“寨山的社神啊，寨下的河靈……山風(fēng)呼嘯，驕陽似火，是我們播種的時(shí)候了，是我們?cè)匝淼募竟?jié)了，我們要撒小米了，我們要插稻谷了。是白鷴帶給我們的稻種，是山雀帶給我們的小米籽。讓它們落到地上，讓它們進(jìn)到土里……我們已經(jīng)備倉以待，愿我們收獲昭昭?！雹勐何骺h德昂族會(huì)在苞谷播種結(jié)束后過祭地節(jié)，通過殺豬宰雞等來祈求地鬼保佑莊稼豐收。文山苗族農(nóng)歷六月二十四專祭土地神，殺豬殺雞，祭田公地母。

4.對(duì)樹的崇拜

云南省鎮(zhèn)沅縣的拉祜族會(huì)在每年正月的第一個(gè)屬牛日祭祀竜樹。相傳苦聰人的祖先生活在哀牢山的原始森林中，沒有房子住，任憑風(fēng)吹雨淋，烈日暴曬，日子過得很艱辛。在一個(gè)風(fēng)雪交加的日子，兩個(gè)苦聰人快被凍死了，這時(shí)他們發(fā)現(xiàn)了一棵遮蓋半邊天的大樹，兩人爬到樹上，大樹為他們遮擋了風(fēng)雪，救了他們的性命。后來，兩人在這棵大樹下蓋起茅棚生活，為了感謝大樹對(duì)他們的救命之恩，兩人要求自己的子孫后代在每年正月的第一個(gè)屬牛日，到樹下煮雞肉飯、跳舞祭祀。這棵大樹也被苦聰人尊稱為竜樹。[1]云南省維西縣的白族會(huì)在農(nóng)歷一月三日祭樹神，祭祀核桃樹和漆樹。佤歷3月，居住于滄源的佤族會(huì)祭神林。彝族祭竜（祭神樹）。

（二）以動(dòng)物為崇敬對(duì)象的節(jié)日及口傳古籍記載

云南很多民族都有在豐收節(jié)日喂狗的習(xí)俗，源于狗給人帶來農(nóng)作物種子的相關(guān)傳說。云南省鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、寧蒗彝族自治縣普米族聚居區(qū)、梁河縣阿昌族聚居區(qū)、富寧縣壯族地區(qū)等都流傳著狗給人類帶來谷種的神話傳說。

在先民的意識(shí)觀念里，狗為人類帶來了生存所需的谷種，從而保證了人類的生存、延續(xù)。這些充滿荒誕浪漫和赤忱理想的神話傳說，深刻地反應(yīng)出在狩獵經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的人類社會(huì)形態(tài)中狗與人類的密切關(guān)系，從中可以窺見其背后所蘊(yùn)涵的民間信仰，民俗心理?，幾骞偶侗P村瑤族》中明確記載道：“生活在深山里的盤瑤，時(shí)刻都需要狗的保護(hù)。狗不僅能保護(hù)他們的生命安全，同時(shí)可以幫助他們?cè)谝巴猥@得獸肉和野生植物，狗在實(shí)際生活中充當(dāng)了他們的保護(hù)者。

對(duì)于耕牛的重視及相應(yīng)產(chǎn)生的節(jié)日，是我國南方農(nóng)業(yè)民族的一大特色。耕牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)了主要的勞動(dòng)，很多民族除了在過年時(shí)要特別飼喂耕牛以示感謝外，一些民族還有因?qū)Ω５某缇炊a(chǎn)生的節(jié)日，在口傳古籍中有相關(guān)節(jié)日敘事。生活在云南省蘭坪縣的傈僳族間就有關(guān)于“浴牛節(jié)”的相關(guān)傳說：遠(yuǎn)古時(shí)期生活在天上的牛不忍人間傈僳族以苦澀的野果為生，背著天神，將五谷種子灑向了人間，人間從此開始有五谷生長，傈僳族擺脫了饑餓的困境，因違背天神被驅(qū)趕到人間的牛看到人們耕作勞苦，又主動(dòng)出來幫助種莊稼。天神嫉妒人間生活美好，使出各種招數(shù)禍害人間。牛為了不讓各種災(zāi)害發(fā)生，在耕作之余，上天與天神理論，為傈僳族立下了很大的功勞。因此每逢農(nóng)歷六月初五，生活于此的傈僳族會(huì)專門為牛過“浴牛節(jié)”。節(jié)時(shí)，家家給牛洗澡，并特意為家中辛勤勞動(dòng)的耕牛煮一鍋它最喜歡的放了鹽的稀飯，供其食用。

二、農(nóng)事節(jié)日神話傳說釋讀

（一）農(nóng)事節(jié)日神話傳說產(chǎn)生的原因及背景

1.人與自然的互惠

由于早期人類社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們采用靠山吃山的生計(jì)方式，衣食住行等大多都要從大自然中獲取，與自然的關(guān)系十分密切，對(duì)大自然保有高度的依賴性，同時(shí)也最容易對(duì)自己周圍存在的事物產(chǎn)生形象且直觀的認(rèn)識(shí)。在自然界中，與人類生產(chǎn)生活關(guān)系緊密的山、樹、水、土，顯然最易受到尊崇。人們認(rèn)為以上各種神靈能對(duì)其生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最終收成造成影響，所以他們通過固定的節(jié)日祭祀、取悅神靈，并以虔誠的祭拜報(bào)答土地、山水等的恩惠以保證自然對(duì)人們的持續(xù)饋贈(zèng)。

2.人對(duì)動(dòng)物的感恩

動(dòng)物與神話的這種關(guān)系，過去已有學(xué)者做過分析：“動(dòng)物向人類提供勞動(dòng)工具栽培植物，關(guān)于動(dòng)物的神話。說明了人類如何從自己的動(dòng)物伙伴那里取得這些財(cái)富?！盵2]

正如費(fèi)爾巴哈的論斷：“只有在動(dòng)物的保護(hù)和幫助下，人類文化的種子才能發(fā)芽滋長。”[3]在動(dòng)物神話中，有許多與稻作農(nóng)耕有關(guān)的自然生態(tài)得到強(qiáng)調(diào)，這是人們對(duì)生物與自然，生物與人類生存等關(guān)系的思考，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映。這類動(dòng)物與稻谷神話傳說產(chǎn)生的根源，直觀的看，是動(dòng)物為人類發(fā)展和馴化野生稻提供了重要的幫助，再進(jìn)一步追溯的話，與早期人類對(duì)動(dòng)物崇拜的信仰相關(guān)。先人們通過自己豐富的想象，將稻種來源與熟知的動(dòng)物建立起因果關(guān)系，在這樣的文化思維下，少數(shù)民族口傳古籍中產(chǎn)生了如此合乎情，卻不合理的敘事。不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日中所崇拜的動(dòng)物，都是與人類生活息息相關(guān)，在農(nóng)耕發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用的動(dòng)物，人類對(duì)這些動(dòng)物的感恩及感激之情，在神話傳說中真實(shí)流露，并形成節(jié)日。這一典型的民俗現(xiàn)象對(duì)其進(jìn)行了延伸和強(qiáng)化。

3.動(dòng)植物圖騰崇拜的理念

圖騰神話母題可分為動(dòng)物圖騰、植物圖騰和無生命圖騰神話等類型。從遠(yuǎn)古人類的生存狀態(tài)來看，如何從大自然中獲取食物，延續(xù)生命，是原始人關(guān)注的最高命題。通過尋找食物，原始初民與大自然建立起最根本又最緊密的紐帶聯(lián)系，尋找食物的過程又逐漸上升為一種生存體驗(yàn)和氏族經(jīng)驗(yàn)。他們以自己的體驗(yàn)選擇出與“吃”關(guān)系密切的圖騰，而在食物獲取過程中，他們無法避免地要與生存在大自然中的各類猛獸相爭，為了逃避拼搏的恐懼，人們也會(huì)選擇能給自己帶來力量抑或護(hù)佑自己的相關(guān)圖騰。在早期的人類生活中，與人類共存的動(dòng)植物與之關(guān)系較為直接，先民們對(duì)他們所依靠的動(dòng)植物圖騰有一種虔誠的態(tài)度，對(duì)該動(dòng)植物滿懷感謝之心，認(rèn)為他們的靈魂在左右著自己的生產(chǎn)生活。

動(dòng)植物圖騰是人類早期社會(huì)圖騰崇拜當(dāng)之無愧的主角，且先民們認(rèn)為這些動(dòng)植物與自己具有同樣的血緣關(guān)系，可稱其為祖先。如瑤族以犬為圖騰，認(rèn)犬為自己的祖先，德昂族等民族認(rèn)為自己是由天上的茶葉變成的，只不過隨著歷史的推演，這個(gè)“祖先”的性質(zhì)被逐漸淡化。

三、農(nóng)事節(jié)日敘事中蘊(yùn)含的少數(shù)民族生態(tài)倫理觀及價(jià)值觀

（一）慈善好生的感恩倫理情懷

少數(shù)民族的文明兼具農(nóng)業(yè)文明及狩獵文明的特性。早期極其依賴大自然的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，決定了他們形成感謝自然、崇敬自然的意識(shí)。少數(shù)民族對(duì)自然界懷有一種美好的倫理情懷，并將這一情懷通過事節(jié)日或?yàn)榫唧w的習(xí)俗來表達(dá)、強(qiáng)化和傳承。尤其是對(duì)于那些與生產(chǎn)緊密相連，幫助自己解決溫飽，解放勞動(dòng)力的動(dòng)物，更體現(xiàn)出一種感恩意識(shí)。這種仁慈好生的倫理情懷，同少數(shù)民族的哲學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論是相聯(lián)系的，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的精神一脈相承。在少數(shù)民族中流傳的創(chuàng)世神話、谷種神話、節(jié)日傳說，對(duì)山、水、樹林、天地、動(dòng)物表示崇敬或感恩之情的節(jié)日及各種儀式，都成對(duì)自然情感的集體表達(dá)，更培養(yǎng)了這些民族對(duì)于自然萬物的倫理情懷。這樣的情懷，和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人同自然合作的話語表達(dá)方式有相似之處，不僅強(qiáng)調(diào)人人之間的和諧相處，還將道德規(guī)范行為延伸至人同自然，人同動(dòng)物和諧相處的范疇。

（二）萬物有靈的綠色生態(tài)倫理

云南少數(shù)民族文化同原始宗教萬物有靈的思想緊密相聯(lián)，當(dāng)云南各少數(shù)民族選擇以萬物有靈的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)，事實(shí)上也就確立了人在同自然相處時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范和倫理觀念。少數(shù)民族在隆重的節(jié)日中通過對(duì)自然的敬拜及對(duì)動(dòng)物的感恩表達(dá)，不僅為求得神靈的保佑、與自然的和諧相處，還充分體現(xiàn)了在更高的層面上來認(rèn)識(shí)人和自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)。云南各少數(shù)民族把人和動(dòng)植物的關(guān)系視為兄弟姐妹的關(guān)系，認(rèn)為自然界中的一切生物，都具有同人一樣的靈魂，不可以受到傷害，并且通過農(nóng)事節(jié)日來傳承這樣一種宗教倫理觀念，從而為我們提供了一種可以借鑒的生態(tài)教育觀。

（三）眾生平等的生態(tài)倫理正義

原始社會(huì)早期，人類主要從自然中獲取生產(chǎn)和生活所需，大自然給人類的饋贈(zèng)使得人類對(duì)其產(chǎn)生了親密情感。在少數(shù)民族先民的意識(shí)中，人是從自然中演變而來的，自然是人類的母親，不僅如此，自然母親還孕育了山、水、各種動(dòng)植物等，它折射出一種樸素的共生意識(shí)，反映了人對(duì)于自然界的無限依戀。因而原始先民將人類與大自然的關(guān)系定義為“同源同祖”“共生”，不僅將自然界中的萬物視為兄弟姐妹，而且認(rèn)為自然萬物與人類的命運(yùn)關(guān)系緊密，形成了萬物平等的生態(tài)倫理正義。這與張載在《西銘》中所言的“民吾同胞，物吾與也”，即提倡世人應(yīng)將世間萬物視為自己的同胞的觀點(diǎn)如出一轍。這一倫理正義已經(jīng)跳出了狹隘的人類利己主義，并將自然萬物放在與人類同等的道德地位上。

（四）和諧共生的生態(tài)倫理禁忌

在少數(shù)民族原始而樸素的自然觀的作用下，各少數(shù)民族逐漸孕育出與自然和諧相處的觀念，由此形成一系列本民族生態(tài)倫理禁忌，并將這些禁忌通過農(nóng)事節(jié)日來加以表述。富源縣布依族在農(nóng)歷六月二十二日—二十四日祭山神時(shí)，禁止砍伐；傣族祭寨神和勐神，其寨神或勐神的神宮或神位所在地都是大片常綠林，這片森林是族人的圣地，嚴(yán)禁砍伐和破壞。紅河地區(qū)的哈尼族十分重視對(duì)寨神的祭祀，寨神的化身是村頭寨尾高大繁盛的常青樹或樹林，不得砍伐破壞。這些禁忌，無形中傳達(dá)了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，樹立了生態(tài)保護(hù)的意識(shí)。這些禁忌源于內(nèi)心的認(rèn)可，無形中對(duì)森林形成了有力的保護(hù)。

云南少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)日所呈現(xiàn)的生態(tài)倫理思想雖然質(zhì)樸而原始，但蘊(yùn)含于其中的萬物平等、感恩自然、敬畏自然，通過各種禁忌來保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀，是少數(shù)民族先民對(duì)人類與自然關(guān)系認(rèn)知的智慧總結(jié)，這些生態(tài)智慧凝聚為各民族的神話傳說，在各少數(shù)民族間口耳相傳，外化為各節(jié)日慶典，潛移默化指導(dǎo)著人們的行為，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮著重要的作用。

注釋：

① 國家民委事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室編，起國慶主編.中國少數(shù)民族古籍總目提要·傈僳族卷 普米族卷 怒族卷 獨(dú)龍族卷[M].北京：民族出版社，2019：330.

② 國家民委事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室編，起國慶主編.中國少數(shù)民族古籍總目提要·傈僳族卷 普米族卷 怒族卷 獨(dú)龍族卷[M].北京：民族出版社，2019：336.

③ 國家民委事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室編，起國慶主編.中國少數(shù)民族古籍總目提要·佤族卷 布朗族卷 基諾族卷 德昂族卷[M].北京：民族出版，2019：83.

參考文獻(xiàn)：

[1]國家民委事務(wù)委員會(huì)全國少數(shù)民族古籍整理研究室編，起國慶主編.中國少數(shù)民族古籍總目提要·傈僳族卷 普米族卷 怒族卷 獨(dú)龍族卷[M].北京：民族出版社，2019：330.

[2]普列漢諾夫，曹葆華譯.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集第三卷[M].上海：三聯(lián)書店1983：386.

[3]費(fèi)爾巴哈，榮震華等譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷[M].上海：商務(wù)印書館：438.

作者簡介：艾芳（1983-），女，彝族，云南昆明人，碩士研究生，助理研究員，研究方向?yàn)樵颇仙贁?shù)民族古籍整理研究、民間文學(xué)。