摘 要：新型冠狀病毒引發(fā)的疫情，喚醒了人們重新思考人與自然的關(guān)系問題。高校作為重要的思想陣地，應幫助大學生正確認識人與自然關(guān)系，成為理性的生態(tài)人，從而不斷地規(guī)范大學生的思想和行為，積極踐行建設(shè)美麗中國的發(fā)展要求，為美麗中國助力。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;生態(tài)倫理;教育

此次疫情的發(fā)生、蔓延與生態(tài)密切相關(guān)，然而危機產(chǎn)生的根本是由于人類倫理道德發(fā)展的緩慢與局限?；谶@次公共安全事件，人類必須重新認識人與自然關(guān)系，糾正自身在思維和行為方面存在的不足之處。因此高校應積極地承擔社會責任，加強大學生的生態(tài)倫理教育。

一、弘揚“萬類和諧共生”的人與自然關(guān)系

現(xiàn)如今爆發(fā)的新冠狀病毒，是人類在一次又一次挑戰(zhàn)自然界之后，引發(fā)自然界報復與反抗的結(jié)果。在面對現(xiàn)如今的社會問題，高校應通過生態(tài)倫理教育這一陣地，堅持弘揚“萬類和諧共生”思想，引領(lǐng)大學生正確認識人與自然關(guān)系。

（一）自然界是人類生存之本

馬克思曾說“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！?這能夠說明自然界是先于人類社會而存在，人類是由大自然孕育而生，是自然界的一部分，并時時刻刻與自然界保持緊密的聯(lián)系，與自然界共同發(fā)展。另外，自然界具有內(nèi)在創(chuàng)造力，依靠自身就可以孕育各種生命，并向生命們提供賴以生存的環(huán)境和條件。自然界可向人類提供空氣 、水、陽光等自然資源，以滿足人類的基本生理需求。此外，自然界提供的自然資源還可以為人類所使用，創(chuàng)造可以滿足人類社會發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，例如空氣不僅能夠滿足各種生物的生存，其中包含各種氣體被人類所認知后，進行分解、利用，能夠滿足人類日常生產(chǎn)生活需要，如氦氣可用于填充氣球、飛艇使用;氙氣可作為麻醉劑廣泛應用于醫(yī)療過程中;氬氣可做保護氣，防止金屬被空氣氧化或者是氮化。由此可以看出，人類所進行的一切活動都是以自然界為依托，人與自然的關(guān)系是相互依存，彼此制約，互為一體，人類的發(fā)展離不開自然界，自然界對人類的發(fā)展有極端的重要性。所以，在高校生態(tài)倫理教育過程中要引導大學生樹立正確的生態(tài)意識，人類在實踐過程中要尊重自然、敬畏自然。

（二）人與自然是相互作用的生命共同體

人與自然界共處同一個生命體。一方面自然界為人類的生存提供了可能;另一方面，人類為了生存的長久，會通過各種實踐活動不斷地向自然界獲取各種資料。在這個實踐過程中，人類基于思想意識的能動作用，不斷地認識與改造自然，從而將自然狀態(tài)下的自然界打造成為帶有人類標識的自然界，我們稱之為人化自然。人化自然即“與人類的認識和實踐活動緊密相連、被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然” 。但是在認識、改造自然界的實踐過程中，人類不可隨意踐踏、傷害自然。這正如馬克思所說，人與自然是相互創(chuàng)造的對象性關(guān)系，當人類尊重自然發(fā)展規(guī)律進行實踐活動時，自然會成為促進人類社會發(fā)展進步的后續(xù)力量，更好地為人類社會所服務;反之，當人類不尊重自然發(fā)展的規(guī)律，隨意向自然界豪取強奪，破壞自然界，自然界一定會在未來的某一天，在人類毫無察覺的情況下，以某種方式報復人類。例如，第一次工業(yè)革命不僅使人類從農(nóng)業(yè)社會時期，過度發(fā)展到城市、后工業(yè)社會時代，人們的生產(chǎn)方式、社會生活都發(fā)生著翻天覆地的變化，但是與之相伴的是出現(xiàn)空氣污染、生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性銳減的現(xiàn)象，嚴重影響人類的生存與發(fā)展。這就是人類毫無遠見意識，盲目地追求經(jīng)濟，過度地開采自然界的后果。

（三）正確認識“人類中心主義”

傳統(tǒng)人類中心主義曾經(jīng)在一段時間內(nèi)盛行，使人們在面對人與自然的關(guān)系問題時發(fā)生了偏頗，從而影響了人們改造自然的實踐活動。但是，我們不能就此完全否認傳統(tǒng)中心主義，而應辯證地分析這一觀點，尤其在高校生態(tài)倫理教育過程中，更應站穩(wěn)正確的教育立場。

從人類各個發(fā)展階段的的結(jié)果來看，傳統(tǒng)人類中心主義對人類發(fā)展既帶來了積極影響，也帶來了消極影響。積極影響體現(xiàn)在：幫助人類降低自然氣候的威脅、減少了野獸的攻擊、打破了自然資源的有限性等，使人類不斷地擺脫于自然界的束縛;消極影響體現(xiàn)在：傳統(tǒng)人類中心主義過分強調(diào)人類的主動性，使人類過度地陶醉于戰(zhàn)勝自然界的喜悅中，從而嚴重忽視了自然界的極端重要性，造成了自然界的資源嚴重枯竭、承載力也隨之衰竭。因此，在新的歷史發(fā)展階段中，高校生態(tài)倫理教育應在正確認識人類中心主義方面，給予大學生正確方向的引領(lǐng)。在人和自然的關(guān)系中，要堅持“人”為二者關(guān)系中的中心，這一觀點是不用懷疑的，人類所進行的一切活動的最終目標都是為了促進人類這一群體能夠不斷地繁衍生息、蓬勃發(fā)展，如果不能完成這一目標，人類所進行的一切活動就是沒有任何價值與意義。另外，“人類中心主義”是從價值方面進行分析，無論是整個價值世界，還是人類所進行全部實踐活動，都是以人類的利益與發(fā)展為中心，這是人類這一群體為了謀求發(fā)展所表現(xiàn)出來的本能態(tài)度，所做出來的價值選擇。這其中的“自身利益”是指“人類的整體利益和長遠利益”。雖然肯定人類作為一切實踐活動的中心，但這并不意味著人類可以凌駕于自然界之上，也并不贊同人類可以主宰一切，而是贊同人類在進行實踐過程中可以追求與滿足自身發(fā)展的利益訴求。但是人們在滿足自身利益需要時，要進行理性地分析與思考，權(quán)衡利弊，堅決禁止進行一切將人類的利益和需要絕對化的活動。

二、培育與自然和諧共生的理性生態(tài)人

疫情出現(xiàn)后，人們開始審視自己在生產(chǎn)、生活過程中的各種行為，在反思過程中人們逐漸認識到，自然生態(tài)問題歸根結(jié)底是人類思想意識、道德水平方面出現(xiàn)了的問題。理性生態(tài)人，同時具備“理性人”與“生態(tài)人”的雙重特性。作為生態(tài)人，具備生態(tài)倫理素養(yǎng)，堅持人與自然和諧共生這一思想;作為理性人，能夠自覺地按照自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合自身的智慧、所學的生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。具體而言，高校生態(tài)倫理教育將大學生培育成理性生態(tài)人，需涵蓋以下內(nèi)容。

（三）堅持可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)倫理教育強調(diào)人類社會在發(fā)展過程中，要確保自然生態(tài)資源與環(huán)境成本的可持續(xù)利用，從而滿足人類的生存與不斷地發(fā)展。因此，在高校生態(tài)倫理教育過程中著重引導大學生正確認識當代人在發(fā)展過程中資源使用應注意的問題。當代人不能為了自身的進步與發(fā)展就提前消耗或是占用下一代人所需要的發(fā)展資源。另外，要教育大學生正確處理社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不能一味地追求經(jīng)濟，要公平地、合理地開發(fā)與利用資源，并在實踐過程中不斷地密切關(guān)注自然界的承載力，以確保后代人能夠得以繼續(xù)發(fā)展。

（四）堅持協(xié)同發(fā)展

生態(tài)問題從來都不是由一個地區(qū)、國家所造成的，因此它的解決也不是僅僅依靠一個地區(qū)、國家單獨完成。當面對全球性的自然生態(tài)環(huán)境問題時，全球各族人民都應各司其職、各盡其能，積極地、主動地解決危機。此外，當前世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟、科技水平相差懸殊，各地區(qū)、各國家處理危機的能力和水平也有所差距。例如，發(fā)達地區(qū)、國家的經(jīng)濟實力雄厚、科學技術(shù)水平優(yōu)越、人才優(yōu)勢強大，并具有較完備的應對各種狀況的經(jīng)驗與方法體系。但是，欠發(fā)達的地區(qū)、國家不僅缺乏經(jīng)濟實力，還缺乏相應的科學技術(shù)、人才和應對方法，這使得欠發(fā)達的地區(qū)、國家一旦發(fā)生危機，是很難依靠自身得以解決。因此，發(fā)達的地區(qū)、國家應積極地幫助劣勢地區(qū)、國家共同解決問題，無償捐贈物資、或者以優(yōu)惠條件向所需要幫助的地區(qū)、國家給予科學技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等方面的支持，否則，僅僅憑借一國或幾個地區(qū)的力量，是很難扭轉(zhuǎn)有可能危及整個世界人類的生態(tài)危機局勢。

四、結(jié) 語

高校生態(tài)倫理教育是順應當今社發(fā)展、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。在新冠肺炎后疫情時代下，高校生態(tài)倫理教育重在引領(lǐng)大學生正確反思人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)大學生樹立熱愛自然、尊重自然、敬畏生命的生態(tài)倫理意識，并在日常生活中能夠自覺地進行立足長遠的綠色生活實踐活動，以充分發(fā)揮高校生態(tài)倫理教育的積極作用。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，人民出版社，2009.

[2]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017.

作者簡介：

王家穎（1995-），延邊大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，思想政治教育專業(yè).