摘? ?要：自工業(yè)革命以來(lái)，如何正確認(rèn)識(shí)和解決人類與自然生態(tài)的關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展的伴生問(wèn)題。超越工具理性，認(rèn)識(shí)到自然屬人價(jià)值與自身價(jià)值是生態(tài)倫理學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，發(fā)揮人的主動(dòng)性去保護(hù)和應(yīng)用生態(tài)價(jià)值以維護(hù)自然的生態(tài)位格，是生態(tài)倫理學(xué)對(duì)人類發(fā)展做出的實(shí)踐貢獻(xiàn)。然而人類在不斷地生產(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)著自然生態(tài)的位格升級(jí)，生態(tài)環(huán)境不再只是因其價(jià)值而被重視，現(xiàn)象學(xué)意義上的本初存在成為自然生態(tài)的新位格。生態(tài)修復(fù)就是一種人類超越價(jià)值訴求對(duì)自然生態(tài)的存在論實(shí)踐。如果從價(jià)值論理解，生態(tài)修復(fù)實(shí)現(xiàn)了追求未來(lái)效用的功利主義、塑造政治意志的原則主義、打造美好自然的契約主義和體現(xiàn)生態(tài)共情的美德主義。而現(xiàn)象學(xué)方法論賦予生態(tài)修復(fù)存在論的意義和方法，以此可以更好理解國(guó)內(nèi)生態(tài)修復(fù)和踐行太原西山的綜合生態(tài)修復(fù)。太原西山生態(tài)修復(fù)是包涵了山地修復(fù)、濕地修復(fù)和棕地修復(fù)等在內(nèi)的綜合生態(tài)修復(fù)案例，從現(xiàn)象學(xué)存在的意義上開展修復(fù)后山地、濕地、棕地都應(yīng)成為“我”經(jīng)驗(yàn)的自然本來(lái)的樣貌。

關(guān)鍵詞：生態(tài)修復(fù);生態(tài)倫理;價(jià)值;現(xiàn)象學(xué);存在;太原西山

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102039? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

從生態(tài)學(xué)上理解，生態(tài)修復(fù)是指“根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，利用特異生物對(duì)污染物的代謝過(guò)程，并借助物理修復(fù)與化學(xué)修復(fù)以及工程技術(shù)的某些措施加以強(qiáng)化或條件優(yōu)化，使污染環(huán)境得以修復(fù)”[1]。太原西山近些年的生態(tài)改善就是科學(xué)意義上生態(tài)修復(fù)的范例。西山是太原這座省會(huì)城市重要的自然地理和生態(tài)系統(tǒng)組成部分，同時(shí)因?yàn)樨S富的煤炭資源歷史地成為山西乃至全國(guó)的重要化石能源基地。西山煤電公司幾大煤礦的常年開采使整個(gè)西山滿目瘡痍，碳排放超標(biāo)，地下水滲漏，自然生態(tài)面臨崩潰。隨著國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，山西經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型綜改期，太原從2015年起全面開啟西山生態(tài)修復(fù)工作，最基礎(chǔ)的修復(fù)就是停止煤炭開采。因?yàn)樵谟行┣榫诚?，人類只要退出，讓自然自行其是也是另一種形式的生態(tài)修復(fù)。哲學(xué)地談?wù)撋鷳B(tài)修復(fù)，其內(nèi)涵和外延都更廣大，即針對(duì)人類面臨的生態(tài)危機(jī)開展的對(duì)自然生態(tài)的修正恢復(fù)，采取生態(tài)學(xué)的或者其他科學(xué)技術(shù)手段只是一種實(shí)踐路徑，其中的倫理學(xué)價(jià)值和應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)超越才是哲學(xué)思考的方面。太原西山持續(xù)開展的生態(tài)改善實(shí)踐為此提供了一個(gè)值得研究的生態(tài)修復(fù)案例。

一、生態(tài)價(jià)值：生態(tài)修復(fù)的倫理學(xué)釋義

倫理地審視生態(tài)修復(fù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)由于生態(tài)修復(fù)本質(zhì)上是人在還對(duì)自然的欠債，是人對(duì)自己錯(cuò)誤行為的糾正。自然生態(tài)本來(lái)的流轉(zhuǎn)生滅是正常現(xiàn)象，某個(gè)自然物種的滅絕、某些生態(tài)種群的消失，山火地震等自然災(zāi)害帶來(lái)的生態(tài)變化等都在自然發(fā)生，如果沒(méi)有人類活動(dòng)，生態(tài)修復(fù)本身就是個(gè)偽命題。自然是包容的，人類活動(dòng)只要適度，自然生態(tài)的自修復(fù)、自組織功能足以養(yǎng)育人類和維持自然本身的演化運(yùn)行。可見生態(tài)修復(fù)在哲學(xué)意義上是人類生態(tài)自覺(jué)后的合倫理選擇，本質(zhì)上是在進(jìn)行倫理修復(fù)，主動(dòng)地或者自主地建立起生態(tài)主體之間、道德規(guī)范之間進(jìn)而生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的有機(jī)鏈接與互動(dòng)。修復(fù)實(shí)踐是對(duì)倫理本質(zhì)即建立合理關(guān)系的實(shí)際運(yùn)用，體現(xiàn)了生態(tài)共同體精神，是對(duì)人類失當(dāng)行為的主動(dòng)糾錯(cuò)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)。

經(jīng)過(guò)生態(tài)修復(fù)的世界應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)整體：每個(gè)生態(tài)位格不論是不是有主觀意識(shí)與能動(dòng)性，都能保持自身之自在，“是之所是”，又不是各自孤立存在，而是保持恰當(dāng)適度的張力與互動(dòng)。生態(tài)修復(fù)不只是修復(fù)自然，也通過(guò)修復(fù)人的倫理缺失修復(fù)了人的靈魂;不只是讓人改變無(wú)知、短視、貪婪、不公正、懶惰和不健康等攫取自然的生活方式，也修正人對(duì)自然的異化狀態(tài)。

（一）追求未來(lái)效用體現(xiàn)出的功利倫理

功利主義以行為后果為倫理設(shè)定，追求的是普遍福祉的最大化，是有用性總量的最大化。人類全部作為一個(gè)整體，人類與自然生態(tài)一起作為一個(gè)整體，當(dāng)下在場(chǎng)人類與未來(lái)不在場(chǎng)世代的人類作為一個(gè)整體，如此種種的整體利益從共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的不同視角，都是功利主義環(huán)境倫理關(guān)照的對(duì)象。生態(tài)修復(fù)實(shí)現(xiàn)的是生態(tài)的可持續(xù)性，是以整體和未來(lái)為價(jià)值導(dǎo)向，直接體現(xiàn)了功利主義的效用最大化目標(biāo)。西山生態(tài)修復(fù)實(shí)踐了功利倫理的最大化原則，體現(xiàn)了對(duì)公共情感的尊重，最廣泛的獲得感實(shí)現(xiàn)了功利主義追求的幸福。功利主義要避免失之正義，道德行動(dòng)或行動(dòng)的主體就不僅要符合“公共善 ”，而且要出自于對(duì)公共善的 “情感” 即公眾情感 。[2]西山生態(tài)修復(fù)基本摒棄了經(jīng)濟(jì)利益，主要著眼于自然生態(tài)的可持續(xù)性、社區(qū)居民和太原市民的宜居度和幸福感。西山煤礦儲(chǔ)量豐富，而且都是大礦，如果繼續(xù)開采，經(jīng)濟(jì)效益依然相當(dāng)可觀，中止開采就是放棄眼前利益著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、放棄局部利益著眼全局利益、放棄少部分人的利益著眼最大多數(shù)人的利益。之后采取了企業(yè)分段承包的修復(fù)模式，讓國(guó)企利潤(rùn)反哺國(guó)民。經(jīng)過(guò)五年多的持續(xù)修復(fù)治理，整個(gè)西山形成了縱貫?zāi)媳钡臍v史文化遺跡，以及數(shù)個(gè)以企業(yè)冠名的森林公園串聯(lián)起來(lái)的自然生態(tài)山系，人文與自然、歷史與生態(tài)交織在一起，提升了包括未來(lái)世代在內(nèi)的最大多數(shù)人的生態(tài)感受度和生活幸福感。

（二）塑造政治意志體現(xiàn)出的原則倫理

環(huán)境倫理本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的一種建設(shè)性重構(gòu)。原則主義認(rèn)為某些倫理原則的適用是絕對(duì)的、無(wú)條件的、純粹理性的。作為典型的環(huán)境倫理實(shí)踐，生態(tài)修復(fù)通過(guò)以下方面塑造政治意志：一是生態(tài)修復(fù)政策中增加道德考慮;二是哲學(xué)工作者以其所堅(jiān)持的道德理論影響或干預(yù)修復(fù)政策;三是環(huán)境倫理為修復(fù)政策的分析與制訂者提供哪怕一丁點(diǎn)有用的指導(dǎo)。由于環(huán)境倫理的主動(dòng)介入，生態(tài)修復(fù)政策的形成和實(shí)踐過(guò)程也成為塑造政治意志的過(guò)程。環(huán)境倫理的基本原則，諸如自然具有自在價(jià)值、人與自然是共生體、弱人類中心主義等成為塑造政治意志的哲學(xué)觀念。

傳統(tǒng)國(guó)家中的當(dāng)權(quán)者要么是為既得利益群體代言，要么是天賦王權(quán)或教權(quán)。政策合法地調(diào)用科學(xué)是現(xiàn)代國(guó)家的基本特征，當(dāng)今中國(guó)的政治決策，不僅要尊重科學(xué)，還要受到倫理規(guī)制，特別是隨著生態(tài)文明建設(shè)這一國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，理解環(huán)境倫理原則并融入政治決策中越來(lái)越成為一種意志自覺(jué)。決策建立在科學(xué)和倫理結(jié)合的基礎(chǔ)之上，一定要比建立在任何既得政治利益之上要好。或者說(shuō)，國(guó)家機(jī)制如何能夠一邊輸入權(quán)威的科學(xué)認(rèn)識(shí)，一邊輸出明智的政治決策，倫理學(xué)的融入和介入是重要中介和步驟。

西山的生態(tài)修復(fù)就體現(xiàn)了環(huán)境倫理原則對(duì)政治意志的打磨塑造。從生態(tài)修復(fù)效果來(lái)看，政治決策體現(xiàn)出對(duì)于自然生態(tài)的責(zé)任意識(shí)：認(rèn)可了自然的自在價(jià)值，而不只是屬人價(jià)值;認(rèn)可了自然對(duì)人的生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值，而不只是經(jīng)濟(jì)價(jià)值;認(rèn)可了自然與人的共生關(guān)系，而不是二分關(guān)系——將這些倫理原則融入政治決策是多么難能可貴。從這些環(huán)境倫理原則出發(fā)，西山的山體修復(fù)以增加山體綠量和安全性為兩大出發(fā)點(diǎn)，在恢復(fù)山地景觀與山地生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，保護(hù)人文景觀、注重物種原生性與多樣性、涵養(yǎng)地下水源，主要以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性為原則，以景觀性為輔助原則，進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，目標(biāo)是山城自在、山城融合，建立健康的山城關(guān)系。當(dāng)前的修復(fù)目標(biāo)正在逐步達(dá)成，成果已逐步顯現(xiàn)。

（三）讓自然更美好體現(xiàn)出的契約倫理

契約主義認(rèn)為，“道德是行為主體為了利益總體的最大化而對(duì)極端利益的一種有益的限制”[3]。盡管非人自然是無(wú)理性和無(wú)自主性的，但它們理論上是可以被代表的，這就為與自然訂立契約提供了可能。與自然訂立契約的目的是，通過(guò)與世界萬(wàn)物的協(xié)調(diào)來(lái)為人與非人自然的某種聯(lián)合體謀求利益。相應(yīng)地，按照這種觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)將世界萬(wàn)物視為有著其自身“立場(chǎng)”的，而且應(yīng)當(dāng)視為與人類的共同計(jì)劃中的合作伙伴。[4]生態(tài)修復(fù)是為了讓自然恢復(fù)它本來(lái)的美好，是有理性和有自主性的人開展的生態(tài)實(shí)踐，實(shí)際上就是人代表自然發(fā)出的與自然訂立的對(duì)自然利好的契約，是一種“隱含合同”，以此來(lái)確定由誰(shuí)來(lái)代表自然參與合同約定。法律上的“隱含合同”，如果發(fā)起方只是為了自身利益，合同不能生效;如果是為了公共利益或隱含的被代表方的利益，或者是為了整體利益最大化，隱含合同就成為有效契約。我們發(fā)現(xiàn)，與自然訂立的契約有著生態(tài)向善的倫理預(yù)設(shè)，契約雙方（包含代表自然的一方或自然本身）的確定也是受到環(huán)境倫理原則規(guī)制的。生態(tài)修復(fù)就是對(duì)自然契約的倫理實(shí)踐。西山生態(tài)修復(fù)的自然契約就是這樣的隱含合同，一方是做出修復(fù)決策的市區(qū)政府及自然資源和環(huán)境保護(hù)部門，一方是整個(gè)西山自然生態(tài)系統(tǒng)，是無(wú)意識(shí)、不言說(shuō)的一方，就需要確定恰當(dāng)?shù)拇矸?。人民?duì)美好生活的向往，包括了對(duì)美好生存環(huán)境的向往。作為太原城市重要組成部分的西山，其生態(tài)美好的直接受益者就是西山周邊居民及太原市居民，因此人民代表西山生態(tài)系統(tǒng)成為契約的另一方，推動(dòng)生態(tài)修復(fù)就是履行自然契約，體現(xiàn)出人民利益至上的政治意志。

契約倫理的公正性，克服倫理斷裂，實(shí)現(xiàn)倫理修復(fù)。環(huán)境危機(jī)在倫理學(xué)意義上表現(xiàn)為倫理斷裂，主要為兩種形式：結(jié)構(gòu)性斷裂與主體間斷裂。結(jié)構(gòu)性斷裂即生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的倫理碎片化，整體性與系統(tǒng)性變差。自然、動(dòng)物等生態(tài)位格人化后的道德定位還存在邊界不清、內(nèi)涵不明的問(wèn)題，違背環(huán)境倫理者獲得更多經(jīng)濟(jì)利益實(shí)質(zhì)上是權(quán)責(zé)不對(duì)等的倫理斷裂，是整體生態(tài)倫理碎片化的原因與表現(xiàn)。西山煤炭資源本來(lái)是上億年森林倒伏后形成的，早已成為此地自然生態(tài)不可分割的部分，但是一直以來(lái)對(duì)煤炭資源的過(guò)度攫取使之異化于整體生態(tài)，反過(guò)來(lái)成為生態(tài)整體性的破壞力量。主體斷裂即生態(tài)主體鏈接弱化，主體間缺乏張力與良性互動(dòng)。生態(tài)惡化讓西山的生態(tài)功能損失殆盡，水源干涸，空氣污濁，成為生態(tài)棕地，人與山的鏈接被中斷，西山成為了只是與煤礦相關(guān)的概念。自然生態(tài)內(nèi)部同樣發(fā)生了主體斷裂，植被不再被土地滋養(yǎng)，野生動(dòng)物食物鏈難以接續(xù)。在自然契約基礎(chǔ)上的生態(tài)修復(fù)實(shí)踐，反映在理論層面就是對(duì)倫理斷裂的修復(fù)。生態(tài)修復(fù)明確自然的主體地位與自在價(jià)值，并且發(fā)揮人的主體性與能動(dòng)性，保障人與自然兩個(gè)主體鏈接的穩(wěn)定與互動(dòng)。契約倫理的“公正”內(nèi)蘊(yùn)可以克服倫理斷裂，投入修復(fù)的總成本摒棄了生態(tài)攫取的利益指向，把自然從資源變?yōu)樽栽谖?，把人從寄生體變?yōu)楣采w，使個(gè)人倫理要求中的“無(wú)私”擴(kuò)展到與自然的面向，從而在修復(fù)生態(tài)的同時(shí)體現(xiàn)了公正的社會(huì)倫理指向，對(duì)于極端個(gè)人主義、新自由主義都是一種邏輯修正。

（四）生態(tài)共情體現(xiàn)出的美德倫理

休謨有自然德性的概念，其核心是同情、共情、同理心，共情從心理學(xué)角度體現(xiàn)著美德倫理。生態(tài)修復(fù)的心理學(xué)動(dòng)因就是對(duì)自然生態(tài)的共情。生態(tài)共情通過(guò)推動(dòng)道德價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)了由心理學(xué)到美德倫理學(xué)的鏈接或躍遷。生態(tài)共情基于深生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的價(jià)值判斷，“把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺(jué)無(wú)感覺(jué)的”[5]，卻又超越深生態(tài)學(xué)對(duì)人類本身生存需求的摒棄。同時(shí)，把人自己作為生態(tài)共情的責(zé)任主體，而不是自視為自然的主人;把人作為生態(tài)共情的共同獲益者，而不是唯一的利益關(guān)切。生態(tài)共情既是靜態(tài)存在，也是動(dòng)態(tài)過(guò)程;既包含著自下而上的情緒傳導(dǎo)過(guò)程，更包含著自上而下的認(rèn)知調(diào)節(jié)過(guò)程，并最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由中心向周邊傳遞的德性實(shí)踐過(guò)程。生態(tài)共情源起于心理學(xué)層面，最終上升為環(huán)境美德倫理的重要因素，成為養(yǎng)成生態(tài)智慧的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)共情使一種道德心理成為環(huán)境美德，有助于養(yǎng)成“不傷害、公正、仁愛”的環(huán)境美德倫理：一方面人與自然的交流使環(huán)境受益，反過(guò)來(lái)使道德行為者受益，既接受到自然生態(tài)物質(zhì)與精神的贈(zèng)予，又獲得精神滿足與心靈確證;另一方面將生態(tài)共情通過(guò)商談合作影響他者與文化，形成環(huán)境美德倫理的規(guī)則。這期間達(dá)到共情的生態(tài)實(shí)踐，不僅表明自己的態(tài)度，而且外化和固化為一種約定俗成，為環(huán)境行為和環(huán)境決策提供以美德為導(dǎo)向的操作方法，比如修訂環(huán)境法、處理生活的向往，已經(jīng)不局限于物質(zhì)享受、精神愉悅、政治參與等層面，開始關(guān)心人之外其他自然存在的狀態(tài)，是否正常生存，有無(wú)發(fā)展前景，可否持續(xù)提升？“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對(duì)經(jīng)濟(jì)貧困的回應(yīng)，生態(tài)改善是對(duì)生態(tài)貧困的回應(yīng)?！盵6]這樣的需求在心理學(xué)意義上就產(chǎn)生了生態(tài)共情，其后在倫理學(xué)意義上養(yǎng)成人們的環(huán)境美德，為生態(tài)修復(fù)提供了倫理支撐，環(huán)境美德成為行政倫理的重要考量。2016年出臺(tái)的《山西省礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理試點(diǎn)示范工程建設(shè)實(shí)施方案》將西山煤電集團(tuán)公司官地礦、杜兒坪礦、西銘礦、白家莊礦4個(gè)礦山列為恢復(fù)治理項(xiàng)目，生態(tài)修復(fù)開始有章可循，西山地區(qū)綜合整治投入大量人力、物力、財(cái)力，關(guān)停、搬遷、淘汰數(shù)百個(gè)不符合區(qū)域規(guī)劃的污染項(xiàng)目。太原市還實(shí)施了“不低于80%的土地用于生態(tài)建設(shè)，其余20%的土地可由公司發(fā)展新興服務(wù)業(yè)”1的生態(tài)新政。僅玉泉山城郊森林公園一期工程，便投入近4個(gè)億，生態(tài)修復(fù)舍得投入資本;西山地區(qū)所有污染企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)關(guān)停，為了修復(fù)生態(tài)愿意放棄利益;對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的項(xiàng)目實(shí)行環(huán)?！耙黄狈駴Q制”，是否具有環(huán)境美德成為政績(jī)考核內(nèi)容;自從開始生態(tài)修復(fù)以來(lái)堅(jiān)持不懈進(jìn)行綠化，尊重生態(tài)修復(fù)自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的可持續(xù)性。

二、存在論：生態(tài)修復(fù)的現(xiàn)象學(xué)超越

與其說(shuō)生態(tài)修復(fù)是基于生態(tài)倫理考量的環(huán)境實(shí)踐，毋寧說(shuō)生態(tài)現(xiàn)象學(xué)為其提供了哲學(xué)的思想支撐。生態(tài)倫理學(xué)立論的方式依然是計(jì)算性的、分析式的，通過(guò)概念分析（比如自然價(jià)值這一概念）和規(guī)范論證（比如節(jié)用、友好等行動(dòng)準(zhǔn)則）來(lái)克服對(duì)自然的唯工具論價(jià)值設(shè)定以及由此產(chǎn)生的強(qiáng)人類中心論，目的是試圖改變?nèi)祟悓?duì)自然的態(tài)度;而生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的方法論是語(yǔ)言思維的、描述式的，讓人們追憶起或者細(xì)節(jié)化地描述出一種對(duì)于自然的經(jīng)驗(yàn)方式，目的是試圖改變?nèi)祟惻c自然交往的方式。顯然，用純粹計(jì)算性和分析式的工具思維面對(duì)自然的豐富多元，是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)可能性的一種簡(jiǎn)單化，從而讓我們的體驗(yàn)變得單調(diào)貧瘠無(wú)法充分顯現(xiàn)。自然如其存在那樣顯現(xiàn)，而且如其顯現(xiàn)那樣存在。與生態(tài)友好相處，與歷史友好相處，做最小干預(yù)。

（一）生態(tài)修復(fù)的存在論方法論

胡塞爾說(shuō)：“事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造，在它們之中成為被給予性;所以它們?cè)诒举|(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身為何物?！盵7]胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)，為認(rèn)識(shí)自然提供了不同于傳統(tǒng)二元對(duì)立的方法論;其后海德格爾對(duì)此進(jìn)一步修正：“我已住下、我熟悉、我習(xí)慣、我照料……我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所依寓之、逗留之?！盵8]現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，作為此在之本質(zhì)的生存是超越倫理學(xué)回歸存在本身的問(wèn)題，此方法論提示我們自然生態(tài)與人之間也不是價(jià)值關(guān)系或者道德問(wèn)題，而是各自的存在與共同存在的問(wèn)題。此在存在于世界之中，世界作為此在之在而存在，在現(xiàn)象學(xué)方式中人與世界實(shí)現(xiàn)了原初統(tǒng)一。“它已被先行揭示，且它是我們對(duì)存在者的回溯所由之出發(fā)之處——我們與這存在者打交道，逗留在存在者那里。”[9]人們發(fā)明的科學(xué)技術(shù)“將存在者帶到眼前，即特地將在場(chǎng)者作為在場(chǎng)者從隱藏狀態(tài)帶出來(lái)，以便將其帶入到它在其中顯現(xiàn)的去蔽狀態(tài)的跟前來(lái)”[10]。實(shí)證科學(xué)包括生態(tài)學(xué)，甚至環(huán)境倫理學(xué)也不過(guò)是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，只有存在本身才是奠基性的首要的認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)。海德格爾明確地以存在論而不是價(jià)值論的方式來(lái)說(shuō)明自然。這種現(xiàn)象學(xué)方式后來(lái)得到越來(lái)越明確的表達(dá)，梅洛龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)是這樣一種哲學(xué)：對(duì)它來(lái)說(shuō)，在反思之前，世界永遠(yuǎn)都作為一個(gè)固有的在場(chǎng)已經(jīng)在那了，所以現(xiàn)象學(xué)的全部努力都在于找回這一與世界的素樸接觸……我們要去描述現(xiàn)實(shí)，而不是去建構(gòu)或構(gòu)造現(xiàn)實(shí)。”[11]生態(tài)修復(fù)如果能超越價(jià)值論達(dá)到存在論的境界，從價(jià)值判斷回到生存體驗(yàn)和生活世界，便實(shí)現(xiàn)了修復(fù)追求生態(tài)復(fù)歸的本質(zhì)。太原西山生態(tài)修復(fù)正在實(shí)現(xiàn)這樣的超越，這也是近年來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)生態(tài)修復(fù)案例的共同走向。

（二）生態(tài)修復(fù)實(shí)踐的現(xiàn)象學(xué)指向

現(xiàn)象學(xué)方法旨在根除思想與世界的二元論。在現(xiàn)象學(xué)視野中，環(huán)境事實(shí)與環(huán)境價(jià)值在人們生活世界的體驗(yàn)中融合起來(lái)，山以山的形象，植物以植物的形象，水以水的形象，組成生態(tài)的其他因素，包括歷史古跡、工業(yè)遺址等，所有這些為人所經(jīng)驗(yàn)的東西一起以各自的形象現(xiàn)實(shí)地存在，并且因?yàn)楦髯员３制渥栽诙宫F(xiàn)出整體生態(tài)的和諧共在，在世界中存在。生態(tài)修復(fù)正是符合現(xiàn)象學(xué)旨趣的人類實(shí)踐，人們通過(guò)進(jìn)入、退出或者綜合的方式修復(fù)自然，使自然進(jìn)入自修復(fù)和持續(xù)自組織運(yùn)行的狀態(tài)，成為人們可以經(jīng)驗(yàn)的“他在”，使生態(tài)系統(tǒng)成為人們“回得去”的“生活世界”。

1.山地生態(tài)修復(fù)案例

太行山綠化工程是我國(guó)從1994年開始全面實(shí)施的一項(xiàng)生態(tài)修復(fù)工程。太行山的生態(tài)地位十分重要，對(duì)于調(diào)節(jié)華北地區(qū)的氣溫、濕度、風(fēng)量、雨量等都有直接作用，從而影響著農(nóng)林業(yè)，并進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活。但是，自然因素和人為因素使太行山生態(tài)一度變得十分脆弱，生態(tài)功能難以發(fā)揮，不能“自在”的太行山攪動(dòng)了全部生態(tài)因子的“他在”。為此，從國(guó)家生態(tài)安全戰(zhàn)略層面，太行山綠化工程和天保工程、三北防護(hù)林工程一起成為我國(guó)代際實(shí)施的重點(diǎn)生態(tài)修復(fù)工程。1987年開始在40個(gè)縣設(shè)立試點(diǎn)，1994年全面鋪開，到2019年工程區(qū)森林覆蓋率由11.0%提高到22.4%，森林質(zhì)量顯著提升，林區(qū)生態(tài)環(huán)境明顯改善，對(duì)周邊廣大地區(qū)的生態(tài)帶動(dòng)效應(yīng)也開始顯現(xiàn)。信念堅(jiān)定、政策配套、科技先行的太行山綠化工程成為山體修復(fù)的典范案例。

隨著植被基礎(chǔ)的恢復(fù)，太行山生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)啟動(dòng)了自修復(fù)和自組織的生態(tài)功能。根據(jù)山體的立地條件進(jìn)行多樣的植物配置提升山體生態(tài)穩(wěn)定性。在海拔較高的陽(yáng)坡，土壤比較貧瘠干燥，蓄水能力差，裸露的巖石具有比熱容大的物理特性，陽(yáng)光直射時(shí)溫度急劇升高，在氣候寒冷條件下，溫度又會(huì)低于其他地區(qū)，使得山頂陽(yáng)坡具有分時(shí)段、 分季節(jié)而形成的溫差巨大的情況，并且山頂風(fēng)大，氣候更加干燥，因此，選用耐干旱貧瘠、耐低溫的針、闊葉樹種為主，形成混交林。在山中部的陽(yáng)坡、半陽(yáng)坡，土壤比較深厚肥沃，有一定原生植被，雨水存蓄能力較高，選用常綠或落葉闊葉樹種為主。在山下部分或溝谷，土壤濕潤(rùn)肥沃，氣溫適宜，風(fēng)濕潤(rùn)，雨水經(jīng)過(guò)地表徑流留滯在此，水環(huán)境優(yōu)越，但光照較差，選用耐蔭蔽、喜濕潤(rùn)的常綠闊葉樹種，異色葉樹種或其他珍稀樹種。太行山綠化工程經(jīng)過(guò)城市的部分還考慮到從單一的純林修復(fù)提升為復(fù)合型山體生態(tài)修復(fù)，不僅滿足生態(tài)適宜性[12]，同時(shí)還注重山城融合、人山共在。不只是作為大生態(tài)的太行山可以自我言說(shuō)矗立如山，而且與城市交融的山體部分可以表達(dá)其作為“生活世界”的本來(lái)面目。

2.水域河流生態(tài)修復(fù)案例

自1986年開始，作為全國(guó)重點(diǎn)河流治理工程，遼河治理可以看作是水域河流生態(tài)修復(fù)的典型案例。1受經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素影響，遼河流域生態(tài)空間曾經(jīng)受到擠占，河灘地大面積用作耕種，鄉(xiāng)土植被破壞殆盡，河流水系生態(tài)退化，整個(gè)流域的生態(tài)安全受到嚴(yán)重影響。為從源頭上扭轉(zhuǎn)流域水生態(tài)惡化趨勢(shì)，沈陽(yáng)市在遼河流域開展了大規(guī)模的河流生態(tài)修復(fù)，對(duì)沈陽(yáng)市遼河流域重點(diǎn)河流實(shí)施了退田還河、生態(tài)封育，目前已經(jīng)取得階段性成果。2019年度遼河干流沈陽(yáng)段生態(tài)多樣性評(píng)估調(diào)查結(jié)果顯示：遼河干流有植物374種，其中有33種濕地生植物，36種水生植物，305種陸生植物;動(dòng)物棲息地也得到恢復(fù)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)鳥類72種、魚類27種。動(dòng)植物物種的增加，證實(shí)河道內(nèi)的生物多樣性得到恢復(fù)，河流水生態(tài)環(huán)境正在逐步改善。從2020年6月23日起到年底，遼河干流沈陽(yáng)段實(shí)現(xiàn)全線生態(tài)封育。河流生態(tài)封育指的是為修復(fù)河湖生態(tài)功能，保護(hù)和恢復(fù)河湖生態(tài)空間，在劃定的河道區(qū)域內(nèi)，采用自然恢復(fù)為主、人工干預(yù)為輔的方式恢復(fù)河湖自然生態(tài)的工作措施。遼河沈陽(yáng)段河長(zhǎng)307 km，占到干流總河長(zhǎng)的57%，307 km長(zhǎng)的河流生態(tài)廊道全線貫通。遼河干流河灘生態(tài)封育區(qū)植被覆蓋率達(dá)到90%以上，水生態(tài)系統(tǒng)功能顯著恢復(fù)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)良性循環(huán)。1

自然物對(duì)人的意義是一種“原初的意義”，它的存在只依賴于人們回頭看的一種目光，它并不需要人們通過(guò)概念分析來(lái)確認(rèn)并賦予其價(jià)值。從最初的清障疏淤防洪減災(zāi)到如今的自然恢復(fù)生態(tài)廊道，遼河從生態(tài)系統(tǒng)的破壞者和受害者，不只是轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)效益、社會(huì)收益和審美價(jià)值的自然生態(tài)位格，更開始成為可以“自在”地作為對(duì)人來(lái)說(shuō)的“他在”而存在于世。人們可以不再?gòu)暮恿髦兴髑笫裁矗亲屗匀坏叵窈恿髂菢哟嬖凇?/p>

3.棕地生態(tài)修復(fù)案例

棕地是指造成一定環(huán)境污染的工業(yè)用地。煤礦及其長(zhǎng)期開采形成的采空區(qū)、沉陷區(qū)是較為典型的棕地樣態(tài)。中國(guó)是富煤國(guó)家，持續(xù)百年的開采歷史以及改革開放以來(lái)石化為基的工業(yè)發(fā)展模式使得研究此類棕地的生態(tài)修復(fù)具有普遍的借鑒意義。

唐山開灤煤礦變身南湖公園的過(guò)程可以作為棕地生態(tài)修復(fù)的典型案例。煤炭是唐山的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，開灤煤礦經(jīng)過(guò)130年，造成了市區(qū)南部地表下沉（含波及區(qū)）總面積達(dá)2.08萬(wàn)hm2，形成塌陷坑53個(gè)，面積1 800 hm2的南部采煤下沉區(qū)就是其中面積較大的區(qū)域。百余年來(lái)，這里一直是居民生活垃圾和工業(yè)建筑垃圾的集中傾倒場(chǎng)地：50 m高、800多萬(wàn)m3的巨型垃圾山觸目驚心，讓人望而卻步。由于距中心城區(qū)不足2 km，這個(gè)巨大的垃圾填埋場(chǎng)成了唐山這條騰飛巨龍脊梁上的“工業(yè)瘡疤”，當(dāng)?shù)厝朔Q之為唐山的“龍須溝”。1996年開始，唐山市委、市政府提出“變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化腐朽為神奇”，對(duì)南部采沉區(qū)實(shí)施綜合整治。集中清除各種垃圾和違章建筑，實(shí)施大規(guī)模綠化和修復(fù)工程，到2016年受損棄置地生態(tài)與景觀恢復(fù)率達(dá)到96.6%，建成的公園擁有11.5 km2水面、1 600 km2的綠地，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的城市森林公園。[13]開灤煤礦的棕地改造公園項(xiàng)目創(chuàng)造了化腐朽為神奇的奇跡，南湖生態(tài)修復(fù)工程先后榮獲“迪拜國(guó)際改善人居環(huán)境最佳范例”“中國(guó)人居環(huán)境范例”等榮譽(yù)稱號(hào)。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為時(shí)空不只是屬人的，還是屬“我”的，是具體的個(gè)體生命不可分割的部分，是“我”的感知切實(shí)體證到的而不是什么超驗(yàn)的東西。如果數(shù)億年形成的煤炭資源只是被人類開發(fā)利用，那么其所經(jīng)歷的時(shí)空就只是屬人的，人所經(jīng)驗(yàn)到的是對(duì)象化的自然，并且經(jīng)驗(yàn)主體是抽象的“類”而非具體的人。具體的個(gè)體——“我”必須通過(guò)生活世界來(lái)體證自己，因?yàn)椤拔摇钡母兄獊?lái)自“我”所活動(dòng)的世界，這就需要每個(gè)具體的個(gè)體生命從先驗(yàn)的時(shí)空回到“我”的生活世界，與“我”的肉身并“我”的精神一起存在，一起產(chǎn)生意義。通過(guò)生態(tài)修復(fù)，棕地變?yōu)樯止珗@，個(gè)體融入自然共生共存，才能產(chǎn)生出對(duì)身邊自然物的切身經(jīng)驗(yàn)，人類個(gè)體對(duì)廣袤自然的意向成為可能，人面對(duì)自然的創(chuàng)造性也成為可能，在世之在便成為可能。

（三）西山生態(tài)修復(fù)的存在論跨越

太原西山生態(tài)修復(fù)是包涵了以上案例中山地、濕地、棕地等在內(nèi)的綜合修復(fù)案例，其修復(fù)實(shí)踐超越了對(duì)生態(tài)價(jià)值的追求，而內(nèi)蘊(yùn)著存在論意義。

在太原城六區(qū)的行政區(qū)劃內(nèi)，西山、北山、東山一起山地面積約710 km2 ，占總區(qū)域面積的近50%。截至2017年，太原市共有山地裸露面110余處，西山、東山長(zhǎng)期受采石采煤等影響，植被破壞面積達(dá)25 km2;北山典型黃土地貌，使用地穩(wěn)定性較差，加之早期亂砍濫伐，多裸露面及水土流失。[14]具體到西山，主要存在以下一些生態(tài)問(wèn)題：山體破損分布廣，植被總量少且結(jié)構(gòu)較為單一;水系基流不保，水源涵養(yǎng)能力欠佳;采礦形成的棕地存在不同類型的污染等。西山生態(tài)修復(fù)至少應(yīng)當(dāng)包含山地、河流水域（濕地）和采礦地（棕地）三種類型的修復(fù)?，F(xiàn)象學(xué)意義上的生態(tài)系統(tǒng)，是人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感知到的周圍自然物組成的生態(tài)整體，人在整體世界中存在，不從價(jià)值論方面來(lái)看待自然生態(tài)，只是因?yàn)槿嘶貧w到生活世界讓自然顯現(xiàn)。山地、濕地、棕地都應(yīng)成為“我”經(jīng)驗(yàn)的自然本來(lái)的樣貌，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出共生自在的生態(tài)整體性。研究其存在論跨越將為生態(tài)復(fù)雜地區(qū)生態(tài)修復(fù)提供有益借鑒，“分類呈現(xiàn)、整體修復(fù)”是基本實(shí)踐思路。

1.山地修復(fù)

植被是所有生態(tài)系統(tǒng)功能的基本載體，是山體修復(fù)的主體部分。合理的植被系統(tǒng)能調(diào)動(dòng)生態(tài)的自修復(fù)功能，使生態(tài)修復(fù)事半功倍。西山樹種選擇遵循這樣幾個(gè)原則：一是貫穿“近自然林業(yè)”和“生態(tài)景觀林業(yè)”的理念，堅(jiān)持適地適樹，喬灌搭配，針闊混交，大量使用自然特性好的鄉(xiāng)土樹種;二是引進(jìn)當(dāng)?shù)匾丫哂幸欢ㄒN經(jīng)驗(yàn)且生態(tài)效益較好的外來(lái)樹種，豐富植物景觀;三是選擇萌蘗能力強(qiáng)，且具有固土和改良土壤能力的灌木及喬木樹種。對(duì)于同一造林地塊，采用行間混交方式，栽植兩種樹種，混交比例為 50%，均為喬灌搭配;對(duì)于大的造林小班，根據(jù)立地條件等造林因素將其細(xì)劃為造林細(xì)班，在不同的細(xì)班中栽種不同的樹種，以達(dá)到塊狀混交的目的。[15]堅(jiān)持樹種多樣化和本地化，盡可能營(yíng)造混交林和復(fù)層林，形成較穩(wěn)定的森林群落和豐富多彩的生態(tài)景觀。由于地質(zhì)地貌和工業(yè)開采的原因，西山山體中裸露山體部分占比不小，其生態(tài)修復(fù)需要重點(diǎn)關(guān)注。植被涵養(yǎng)土地，土地涵養(yǎng)水源，水源反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)植被，各種野生動(dòng)物種群開始活躍，山中流水潺潺，時(shí)?？梢姵扇旱囊巴靡柏i、成對(duì)的野雞山鳥。西山作為山的整體功能正在恢復(fù)。

2.濕地修復(fù)

太原市2019年9月提出對(duì)太原市整體生態(tài)格局包括山體、水體和棕地進(jìn)行修復(fù)。生態(tài)格局修復(fù)立足兩山一谷的地貌特征，強(qiáng)化汾河、晉陽(yáng)湖和九河的水網(wǎng)骨架，在山城相互作用淺山地區(qū)建立多功能融合的生態(tài)緩沖帶，依托河流道路，將自然空間和綠地空間引入城市空間，構(gòu)建藍(lán)綠相間、結(jié)構(gòu)清晰、層次明確、山城生態(tài)連通的生態(tài)格局。水體修復(fù)或者說(shuō)濕地修復(fù)成為山城連接的中介關(guān)鍵。連接部分主要是西山山體地下水滲透累積而形成的幾條峪河，由南往北主要是風(fēng)峪、冶峪、九院沙河、虎峪、玉門河、北沙河、北澗河、北排洪溝等幾條源自西山匯入汾河的支流。以地表水（河流、湖泊、坑塘、水庫(kù)、濕地）和地下水修復(fù)為主體，重點(diǎn)突破水質(zhì)提升，提高水體環(huán)境質(zhì)量，增加水的循環(huán)利用，以達(dá)到水量增加的作用;同時(shí)增加湖泊、坑塘濕地、水庫(kù)、小微濕地等，增加雨水蓄水能力，發(fā)揮海綿城市功能，減少城市內(nèi)澇，通過(guò)提高水面率達(dá)到水量增加的作用，優(yōu)化河湖水系格局，營(yíng)造城市水景觀。如今在山體修復(fù)水源涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上河道修復(fù)基本完成。河岸綠化帶從無(wú)到有，并拓寬至15 m，垂柳、國(guó)槐、白皮杏、銀杏、五角楓等20余種生態(tài)凈化植物栽滿了綠化帶，在美化環(huán)境的同時(shí)，還發(fā)揮著降塵，過(guò)濾、凈化空氣的作用。各條河道的生態(tài)景觀還分為城區(qū)段和城鄉(xiāng)段。城區(qū)段景觀為自然活力型，植物以千屈菜、水蔥、燈芯草、鳶尾、香蒲為主;城鄉(xiāng)段景觀為郊野生態(tài)型，植物以涵養(yǎng)水源的蘆葦、燈芯草、香蒲、蒲葦、三棱草等為主，持續(xù)的水源涵養(yǎng)與水域綠化已經(jīng)描繪出一幅水清河晏的生活世界。1

現(xiàn)象學(xué)的存在論認(rèn)為，自然物并不一定要變成某種工具性的東西才對(duì)人有意義，它們以其自身的原有狀態(tài)存在對(duì)人就是有意義的，因?yàn)樗鼈兒推渌姸嘧匀晃镆黄饦?gòu)成了完整的“生態(tài)系統(tǒng)”——人的生活世界。在這種情況下，自然物與人之間并不是對(duì)象性關(guān)系，而是在生活世界中可以相遇并產(chǎn)生意義的“伙伴關(guān)系”。西山濕地修復(fù)后水域自在存在，人與水在河流中展開對(duì)話，人們以個(gè)體身份感受著、經(jīng)驗(yàn)著河流及其水域，不為索求什么，只是自在、共在，大美呈現(xiàn)。

3.棕地修復(fù)

西山的棕地修復(fù)主要指廢棄礦山與周邊污染區(qū)的修復(fù)。由于西山百年來(lái)形成了一連串煤礦，棕地修復(fù)成為生態(tài)修復(fù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。西山棕地修復(fù)的原則是系統(tǒng)修復(fù)基礎(chǔ)上的棕地安全利用和環(huán)境景觀化與美化。白家莊礦建設(shè)國(guó)家級(jí)礦山公園是西山煤礦棕地修復(fù)的典范。據(jù)了解，全國(guó)已建或在建的國(guó)家礦山公園共有60余個(gè)，與其他公園相比，西山國(guó)家礦山公園的景觀內(nèi)容更加豐富，具有獨(dú)特的歷史遺跡和奇特的地質(zhì)地貌。西山國(guó)家礦山公園將分為南北兩個(gè)園區(qū)。其中，北區(qū)占地面積約0.55 km2，屬于裸巖山區(qū)，區(qū)域內(nèi)有世界級(jí)罕見的石炭二疊系礦床地質(zhì)剖面和地層構(gòu)造遺跡;南區(qū)占地面積6.61 km2，區(qū)域內(nèi)有兩條運(yùn)煤鐵路，一條是國(guó)鐵白家莊鐵路，長(zhǎng)2.2 km，一條是自備鐵路官地鐵路，長(zhǎng)5.7 km。南區(qū)還有白家莊礦、西山熱電、官地礦，其中白家莊礦屬資源枯竭礦井已經(jīng)關(guān)停。1在這個(gè)棕地修復(fù)案例中，人與自然和解，現(xiàn)在與過(guò)去和解，自然與歷史和解，人的歷史和歷史的自然在保留與重建中，都得到了修復(fù)與再生。

三、結(jié)語(yǔ)

自然的價(jià)值不應(yīng)該是通過(guò)論證自然的“主體性”來(lái)體現(xiàn)，而是要求人們返回自己的生活世界，通過(guò)對(duì)人與自然交往中人所體驗(yàn)到的“自然意義”的展示來(lái)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)自然價(jià)值的判斷。親近自然所得到的真正重要的東西，甚至都不需要被還原為事實(shí)或價(jià)值，因?yàn)檫@些東西比我們能夠做出公正評(píng)價(jià)的概念范疇要豐富得多，不應(yīng)該僅僅把它們作為內(nèi)在無(wú)意義的來(lái)源。這里尋求“心靈-世界”統(tǒng)一的努力與陽(yáng)明心學(xué)的知行合一有異曲同工之妙，前者不是通常認(rèn)為的精神與物質(zhì)相統(tǒng)一，因?yàn)檫@樣的提法本身就把心與物二分對(duì)立了，后者也不是一般理解上的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，而是心中良知的外化。便同是“你未見此花，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，此花便一時(shí)明亮起來(lái)”。唯心，唯物，物心一體。就像列維納斯“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”，因?yàn)橥黄屏苏J(rèn)識(shí)論上的主客對(duì)立關(guān)系，從而自我既非與他者對(duì)立，也非與他者共在，而是與他者“隔絕”成為“自在之在”。自我不是至高無(wú)上的主體，他者也不是任由自我去支配和控制的對(duì)象。自我與他者的關(guān)系不再是主客二元對(duì)立關(guān)系，至少是一種倫理關(guān)系，即自我對(duì)他者負(fù)有永恒的倫理責(zé)任，甚至是超越了倫理關(guān)系成為個(gè)體與個(gè)體直接相遇的現(xiàn)象學(xué)存在。生態(tài)修復(fù)就是試圖超越倫理學(xué)價(jià)值，而在現(xiàn)象學(xué)存在的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然直接相遇的人類的努力。

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（責(zé)任編輯? ?朱? ?凱）

Ethical Value and Phenomenological Existence： A Case Study of

Ecological Restoration of Xishan in Taiyuan

Yang Jun

（Institute of Philosophy，Shanxi Academy of Social Sciences）

Abstract：Since the industrial revolution， how to correctly understand and solve the relationship between human and natural ecology has become prominent in the development of human society. Ecological ethics focuses on transcending instrumental rationality and realizing the value of nature. Ecological ethics advocates bringing humans initiative into full play to protect and apply ecological value to maintain the ecological niche of nature， which is the contribution of ecological ethics to human society. However， in the constant production and life practice， human promotes the upgrading of the niche of natural ecology. The ecological environment is no longer valued just because of its value. The primary existence in the sense of phenomenology has become a new niche of natural ecology. Ecological restoration is humans ontological practice on natural ecology that transcends the value appeal. Seen from the perspective of axiology， ecological restoration has realized utilitarianism in pursuit of future utility， principlism in shaping political will， contractualism in creating beautiful nature and virtue in embodying ecological empathy. Phenomenological methodology endows ecological restoration with ontological significance and method， which is helpful to understand the domestic ecological restoration and implement the comprehensive ecological restoration of Xishan of Taiyuan， including the restoration of the mountain， the wetland and the brownfield. In the sense of phenomenological existence， mountain， wetland and brownfield， after the restoration， should become what they looked like originally as “I” have experienced.

Key words： ecological restoration; ecological ethics; value; phenomenology; existence; Xishan of Taiyuan