饒旭鵬 陳棟

摘? ?要：習近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其中蘊涵豐富的內在價值。本文從邏輯視角出發(fā)，探究其思想價值。從生態(tài)出發(fā)挖掘“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的有機統(tǒng)一，從而彰顯“兩山論”的理論導向價值;從人與自然關系挖掘人與自然和諧共生的生態(tài)價值，實現(xiàn)人道主義和自然主義的有機統(tǒng)一;從經(jīng)濟價值和生態(tài)價值中挖掘人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民本價值，彰顯良好生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉，達到生態(tài)為民、生態(tài)利民和生態(tài)惠民的目標;從人類永續(xù)發(fā)展挖掘習近平生態(tài)文明思想的世界價值，特別是在推動構建人類命運共同體中建設清潔美麗的世界，要發(fā)揮習近平生態(tài)文明思想的價值引領作用。探究習近平生態(tài)文明思想蘊涵的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、民本價值和世界價值的內在關系，可知這四個價值密不可分，層層遞進。實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)、民本價值的統(tǒng)一，同時兼顧世界價值，共同構成了習近平生態(tài)文明思想的價值基礎，也形成了其思想價值的內在邏輯。習近平生態(tài)文明思想對于加快推進美麗中國建設、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展以及推動全球生態(tài)治理發(fā)揮著重要引領作用。研究其內在價值，有助于我們更好地推進生態(tài)文明建設。

關鍵字：生態(tài)文明思想;美麗中國;民本特質;價值邏輯

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102001? ? ? ? ? ? 開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

習近平生態(tài)文明思想根植于馬克思主義對人與自然關系的思考和論述，熔鑄于中華優(yōu)秀文化中人與自然關系思想的深厚歷史積淀，借鑒了西方資本主義現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明觀念，形成于新中國建設的偉大實踐。習近平生態(tài)文明思想準確把握時代發(fā)展脈搏，提出綠色發(fā)展理念和“人與自然和諧共生，尊重自然、順應自然”“綠水青山就是金山銀山”[1]等豐富的生態(tài)文明建設思想，對于推進美麗中國建設，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要的理論價值。習近平生態(tài)文明思想內容豐富，立足當前我國社會發(fā)展主要矛盾的變化，著眼全球生態(tài)環(huán)境危機，借鑒國內外生態(tài)環(huán)境治理的經(jīng)驗教訓，繼承了中國共產(chǎn)黨關于生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，具有強烈的人民意識和家國情懷，是中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設的基本遵循，也為既希望發(fā)展本國經(jīng)濟又希望保護生態(tài)環(huán)境的廣大第三世界發(fā)展中國家提供了中國方案。

一、經(jīng)濟價值：綠水青山就是金山銀山

在習近平生態(tài)文明思想的科學指導下產(chǎn)生了新發(fā)展觀，這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄，以滿足人民對美好生活的向往為價值追求，達到經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的互利共贏，實現(xiàn)人與自然和諧共生的基本目標。傳統(tǒng)發(fā)展觀在本質上是一種不厚道的發(fā)展觀，突出表現(xiàn)在“對自然的不厚道（對自然的瘋狂榨取）、對他人的不厚道（貧富鴻溝的產(chǎn)生）、對后代的不厚道（嚴重透支子孫后代的生存資源）”[2]。習近平在長期工作中，逐漸意識到要解決日益嚴重的生態(tài)問題，需要協(xié)調好經(jīng)濟活動和生態(tài)環(huán)境保護的關系，由此提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]這一思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是根據(jù)我國實際情況提出的具有中國特色的生態(tài)文明思想。堅持保護自然環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，實現(xiàn)生態(tài)治理的有效性，堅持推動經(jīng)濟的高質量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理協(xié)調統(tǒng)一的發(fā)展之路。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平在考察浙江省安吉縣首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。8月24日，習近平在《浙江日報》發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章，提出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”[4]153這是習近平首次對“綠水青山就是金山銀山”的內涵進行明確的闡釋。在不同場合，習近平反復強調“兩山論”。在“綠水青山”和“金山銀山”這“兩山論”的關系中，只要“金山銀山”就是“竭澤而漁”，脫離環(huán)境保護搞經(jīng)濟發(fā)展，是搞GDP崇拜;只要“綠水青山”就是“緣木求魚”，離開經(jīng)濟發(fā)展抓環(huán)境保護，是歷史的倒退。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展是唇齒相依、不可割裂、相互影響、相互促進的關系，我們不能拿綠水青山換金山銀山，不考慮環(huán)境承載能力，吃祖宗飯、斷子孫路;也不能拿金山銀山換綠水青山，先污染后治理。堅持“綠水青山就是金山銀山”，不是不要經(jīng)濟、因噎廢食，讓人類文明退回到原始狀態(tài)，而是要正確處理環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關系，防止走先污染后治理的經(jīng)濟社會發(fā)展的老路，更不能走只污染不治理的邪路，要走綠色發(fā)展的新路，用良好的生態(tài)環(huán)境保障社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

習近平總書記提出的“兩山論”深刻揭示了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關系。第一，自然為經(jīng)濟發(fā)展提供前提和基礎。自然界蘊涵的天然資源是滿足經(jīng)濟發(fā)展的前提，也是經(jīng)濟活動能夠順利進行的必要條件，因而經(jīng)濟的快速發(fā)展不能以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價，而且這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。如果以“人類中心主義”為核心指導經(jīng)濟發(fā)展，忽視自然界的客觀規(guī)律，肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)，就必然會遭到自然界的無情懲罰。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”[5]第二，保護環(huán)境是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，要實現(xiàn)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的有機統(tǒng)一。習近平多次說：“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”[6]，生態(tài)環(huán)境質量是影響生產(chǎn)力的重要因素;此外，他還指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵7]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的深厚根基。嚴重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染時刻提醒人們，片面追求經(jīng)濟的高速發(fā)展而忽視對環(huán)境的保護，經(jīng)濟雖然高速增長，但也深受環(huán)境污染的影響，這就造成竭澤而漁的后果。因此，面向未來，我們追求的發(fā)展是既要綠水青山又要金山銀山，在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展中保護環(huán)境，在保護環(huán)境中追求經(jīng)濟的高質量發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。只有這樣的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)美麗中國和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

“兩山論”為解決當前生態(tài)環(huán)境問題、推動建設美麗中國提供了強大的思想武器，為我國推進生態(tài)治理、保護環(huán)境、綠色發(fā)展提供了理論支撐。習近平“兩山論”的提出，深刻表明建設生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間是可以協(xié)調從而實現(xiàn)統(tǒng)一的，即做到“在保護中進行發(fā)展、在發(fā)展中不忘保護”[8]?！皟缮秸摗彼枷胧菍︸R克思自然辯證法思想的繼承與發(fā)展，充分彰顯了習近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟價值，為我國新時代推動經(jīng)濟的高質量發(fā)展指明了方向。

二、生態(tài)價值：實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景

習近平生態(tài)文明思想是他在長期的基層工作和實踐積累中親身感悟與學習思考的結晶。2004年，習近平在浙江主政時，曾明確提出：“在全社會確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省建設得以順利推進的重要前提?！盵4]48推動美麗中國建設，以正確方式處理人與自然的關系，解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染的突出問題，最終滿足人民對天藍、地綠、水清的良好生態(tài)環(huán)境的期望。此外，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設的基本點，良好的生態(tài)和優(yōu)美的環(huán)境是人類賴以生存的基礎，生態(tài)環(huán)境變化對人類文明的演進與更替產(chǎn)生重大影響。實現(xiàn)人與自然和諧共生有益于解決生態(tài)難題，對推進生態(tài)文明建設具有重要的指導價值。

人與自然關系是人類社會最基本的關系。這種關系在不同時期具有不同的特征和表現(xiàn)形式，目前最主要的表現(xiàn)就是人與自然間存在諸多不和諧的因素，因而提出人與自然的和諧共生，突出人與自然是生命共同體的價值理念。強調人在自然之中，只有形成生命共同體意識，才能徹底消解人與自然間的主奴關系，實現(xiàn)人與自然真正意義的和解。人和自然關系的核心問題是經(jīng)濟發(fā)展（財富積累）和生態(tài)環(huán)境保護的關系問題，破解這一矛盾的關鍵是堅持“綠水青山就是金山銀山”理念，堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是人類進行生產(chǎn)活動的重要基礎，更是形成社會生產(chǎn)力的重要因素，保護自然就是保護人類賴以生存的生態(tài)家園。習近平指出，我們要“代代相接、馳而不息、久久為功，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生”[9]。構建人與自然的和諧關系，就是要保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)同發(fā)展，保障人民的生態(tài)權益。

馬克思主義哲學中歷史唯物主義強調人是自然界的一部分，人不能脫離自然而獨立存在。如果堅守人類中心主義的價值觀，把人與自然的關系對立，夸大人在自然界中的作用，認為人類可以主宰自然、統(tǒng)治自然，就會引起人的欲望無限膨脹，造成人類無限制地開采自然資源、肆意違背自然界的客觀規(guī)律，造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染的后果，這就嚴重威脅到人類賴以生存的自然環(huán)境。正如習近平所提到的：“我們要深刻認識到人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。”[10]因此我們要尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。尊重自然，首先要承認人與自然是平等的，人是主體，自然也是主體;人有價值，自然也有價值;人要依靠自然，就要尊重生命、尊重自然，承認自然的價值，以道德情懷自覺關愛生命和自然，挖掘人與自然關系的豐富內涵。順應自然，就是要自覺遵守自然界長期發(fā)展的客觀規(guī)律。自然的運動、變化、發(fā)展是遵循一定規(guī)律的，人類的生產(chǎn)活動不能違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。保護自然，就是要擺脫人類中心主義思想，與地球上的生命個體共存共榮。人們要時刻牢記保護自然的道德義務，把保護自然作為人的天性，以保護自然的整體利益來保護整個地球家園。

人與自然是生命共同體，習近平把人與自然看作相互依存、密不可分、互利共贏的有機整體，正確認識人與自然的辯證關系是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的基礎。特別是黨的十八大以來，習近平把正確處理人與自然的利害關系概括為構建生命共同體，“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”[11]。因此，保護自然就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類[12]，正確處理人與自然關系為解決當前嚴重的生態(tài)問題、建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，提供了新思路新方向。

三、民本價值：滿足人民的生態(tài)福祉

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動人類社會向前發(fā)展的強大動力，這一思想明確規(guī)定了馬克思主義政黨要把為人民謀利益作為中心任務。對中國共產(chǎn)黨而言，就是為中國人民謀幸福。推動生態(tài)環(huán)境治理，滿足人民對美好生活的向往，彰顯了我們黨始終把實現(xiàn)人民的根本利益作為制定政策的出發(fā)點和落腳點。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民不再局限于滿足物質生活的需求，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境也是人民追求幸福生活的重要內容。正如習近平總書記提出的：“老百姓過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保，過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)?！盵13]214

良好的生態(tài)環(huán)境是滿足人民美好生活的重要條件。馬克思恩格斯曾認為，人類的物質生產(chǎn)活動離不開自然界，只有維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，并遵循自然界運行的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然界的物質能量轉換的順利進行，保證人類生命有機體的正常運轉，才能實現(xiàn)人的生存與發(fā)展。因此，“沒有良好的生態(tài)環(huán)境為人們的基本生產(chǎn)生活提供物質資料、保障基本的物質民生”[14]，人們美好生活需要的物質財富和精神財富就無法得到滿足，人的自由全面發(fā)展也就無從談起。此外，良好的生態(tài)環(huán)境是民生建設的重要內容。馬克思曾經(jīng)提到，當人“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[15]，人類是自然之子，自然是人類的有機延伸，人類的生存與發(fā)展不能離開自然而獨立存在，人類是自然的一部分。自然環(huán)境的優(yōu)劣直接影響人民的生活質量和身心健康，更會影響到人類的永續(xù)發(fā)展。此外，生態(tài)破壞與環(huán)境污染會限制人們的生產(chǎn)活動，還會誘發(fā)自然災害，引發(fā)各種疾病，嚴重影響到人民的身體健康。正如習近平指出的：“建設生態(tài)文明，關系人民福祉?！盵16]良好的生態(tài)環(huán)境為人民的生產(chǎn)、生活提供各種物質資料，并不斷滿足人民的基本需求。

習近平生態(tài)文明思想是對傳統(tǒng)生態(tài)思想的揚棄，形成了以解決民生問題為核心的生態(tài)文明思想。在黨的十九大報告中，習近平提出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵17]11當前，人民逐漸由追求溫飽轉向對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，人民關心飲水安全、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等現(xiàn)實問題，并且人民對生態(tài)環(huán)境的重視程度越來越高。推動生態(tài)文明建設的不斷深入，是回應人民群眾的心聲，更是滿足人民群眾對美好生活的需要。習近平生態(tài)文明思想“以統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護和民生福祉為內容的三維綠色發(fā)展觀為引領”[18]，大力推進生態(tài)領域的民生發(fā)展。他多次指出：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的?！盵19]滿足人民高質量的生態(tài)福祉，突出以人民為中心的生態(tài)文明價值導向，是中國共產(chǎn)黨初心和使命的生動體現(xiàn)，更是踐行全心全意為人民服務宗旨的根本要求。以人民為中心的生態(tài)文明思想，其在生態(tài)文明實踐中的體現(xiàn)就是“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[20]，從而滿足人民對美好生活的需要。生態(tài)文明最終還是要落實到人民群眾的生活中，以老鄉(xiāng)高興不高興、喜歡不喜歡、答應不答應作為評判標準，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生，滿足人民生態(tài)福祉的價值追尋。

習近平生態(tài)文明思想有著明確的價值旨歸，把滿足人民對優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要作為一項重要工作來抓，以強烈的使命擔當精神，本著對人民高度負責的態(tài)度，恪守良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，不斷保障人民的生態(tài)權益。這充分彰顯了習近平生態(tài)文明思想的民本特質，人民情懷更是其思想的價值和魅力所在。

四、世界價值：彰顯人類命運共同體的生態(tài)智慧

人類在創(chuàng)造豐富的物質文明時，也對其賴以生存的自然環(huán)境造成了嚴重污染。如今，環(huán)境問題已成為制約人類社會發(fā)展的桎梏。中國作為負責任的大國，勇于承擔應盡的責任，在國際社會上積極倡導構建人類命運共同體，習近平說：“構建人類命運共同體，必須要以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵21]256當前，面對全球性的生態(tài)危機，沒有哪個國家能獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自面對，需要全人類攜手共同應對，通過互利互惠、平等協(xié)商、溝通對話的方式，建立合作共贏、公正公平的國際生態(tài)治理秩序，只有這樣才能更好應對全球性的生態(tài)危機，以人與自然生命共同體建設為基礎，推動構建人類命運共同體。

習近平生態(tài)文明思想是推動各國走向人類命運共同體的生態(tài)智慧，不僅為我國破解生態(tài)破壞和環(huán)境污染難題提供了科學的理論指導，而且為世界各國解決環(huán)境污染問題貢獻了中國智慧?，F(xiàn)階段，我國要解決好主要矛盾就離不開對生態(tài)破壞的治理;要解決國際間存在的矛盾與沖突，就要解決好人類生存面臨的生態(tài)危機。當前，中國在解決世界生態(tài)環(huán)境治理中的積極擔當，充分彰顯了我國在解決全球生態(tài)治理問題上的影響力和號召力，我國在生態(tài)文明建設中取得的成果得到了其他國家的稱贊。當前對生態(tài)脆弱地區(qū)的生態(tài)治理已取得成效，建立了生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)，特別是對大江大河治理的成效突出，等等。這些成果的取得離不開習近平生態(tài)文明思想的科學指導。此外，地球是人類賴以生存的家園，人類的命運系于地球，習近平生態(tài)文明思想為“致力于全球生態(tài)環(huán)境治理和共創(chuàng)地球美好家園奠定重要的理論基礎”[22]。為推進生態(tài)環(huán)境保護，“建設地球美好家園、實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的歷史重任”[23]，各國人民要積極擔責與貢獻力量，更要加深對生態(tài)文明思想的全面系統(tǒng)理解，以便更好地解決全球的生態(tài)危機。

在全球生態(tài)文明建設中，必須堅持“共同但有區(qū)別的責任”，維護國際環(huán)境正義。為了解決各國面臨的共同問題，習近平以構建人類命運共同體理念審視全球氣候治理，提出了世界各國要解決氣候變化等全球性問題，不能抱有多占便宜少吃虧、不承擔或少承擔責任的態(tài)度，應該“擯棄‘零和博弈狹隘思維”[21]291，共擔生態(tài)治理的責任。構建人類命運共同體，首先要堅持世界各國在生態(tài)文明建設上的共同責任，因為地球是全世界人類共同的、唯一的家園，為了保護這個家園，世界各國理應通力合作、同舟共濟。其次要堅持“有區(qū)別”的責任，全球生態(tài)文明建設必須正視歷史、面向未來，實事求是地考慮到世界各國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性和環(huán)境治理能力的差異性，更要考慮各國在發(fā)展水平、發(fā)展階段、以往發(fā)展對環(huán)境污染的程度等實際區(qū)別。從歷史發(fā)展來看，造成今天環(huán)境狀況的主要肇事者恰恰是西方資本主義國家，他們理應承擔更多的環(huán)境責任。此外，環(huán)境正義不僅包括共同責任原則，還包括差異性正義原則。只有堅持世界各國共商共建，和衷共濟、權責共擔，才能滿足世界人民對良好生態(tài)環(huán)境的期盼。各國需要攜手打造一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]58-59。在推進生態(tài)治理中，要求“世界各國在自然資源的開發(fā)利用問題上充分體現(xiàn)環(huán)境權利和環(huán)境義務的對等性”[24]，積極擔當，發(fā)揮各自優(yōu)勢，為解決人類面臨的生態(tài)問題貢獻力量。

人類是休戚與共的命運共同體，正確處理人與自然的關系，建設天藍、地綠、水清的美好家園是各國人民追求幸福生活的重要內容。全球生態(tài)環(huán)境治理是一項世界性難題，需要各國齊心協(xié)力、共同承擔責任，加快構筑節(jié)約資源、保護環(huán)境的堅固長城，共建清潔美麗的世界[13]123，中國已成為解決世界生態(tài)環(huán)境問題的主要倡導者、推動者和貢獻者。習近平生態(tài)文明思想不僅能夠指導推進美麗中國建設的偉大實踐，滿足人民日益增長的美好生活需要，還開拓了各國生態(tài)文明建設的新道路，增強了世界人民的生態(tài)環(huán)境保護意識，倡導攜手共建人類美好的生態(tài)新家園。

五、結語

習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想和中國生態(tài)環(huán)境建設相結合的最新理論成果，為推進美麗中國建設和中華民族永續(xù)發(fā)展提供的價值原則。我們要從理論角度和實踐維度大力弘揚其科學的指導意義，習近平生態(tài)文明思想的內在價值，主要從經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、民本價值和世界價值四個方面展開闡述。首先，既要正確看待經(jīng)濟的生態(tài)價值，又要處理好生態(tài)的經(jīng)濟價值，因而明確提出我們既要“綠水青山”，也要“金山銀山”。習近平在不同場合說：“‘綠水青山和‘金山銀山，這‘兩座山之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵4]153在建設“綠水青山”中實現(xiàn)“金山銀山”，實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值的有機統(tǒng)一。其次，經(jīng)濟價值、生態(tài)價值要兼顧民本價值，習近平生態(tài)文明思想始終堅持以人民為中心，從中華民族歷史發(fā)展的高度思考可持續(xù)發(fā)展問題，認為我們要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，生態(tài)文明建設要“上對得起祖宗，下對得起子孫”。最后，探析人類永續(xù)發(fā)展的世界價值，從構建人類命運共同體的高度出發(fā)，提出構建綠色生命共同體，倡導世界各國承擔“共同但有區(qū)別的責任”，遵守各國間的生態(tài)正義原則，開創(chuàng)生態(tài)環(huán)境建設的新天地，構建人與自然和諧共生的命運共同體。

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（責任編輯? ?古? ?東）

Value Logic of Xi Jinpings Thought of Ecological Civilization

Rao Xupeng ，Chen Dong

（Marxism Institute， Lanzhou University of Technology）

Abstract： Xi Jinpings thought of ecological civilization with the high intrinsic value is an important part of the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era. This paper explores its ideological value from the perspective of logic value. From the ecological point of view， it exploits the economic value of the thought of “Clear waters and green mountains are as valuable as mountains of gold and silver” realizing the unity of economic and ecological benefits， and thus highlighting the theoretical guiding value of the “Two Mountains Theory”. From the perspective of the relationship between man and nature， it stresses the ecological value of harmonious coexistence of man and nature realizing the unity of humanitarianism and naturalism. Along with the economic and ecological value， it also highlights the people?oriented value that people long for sound ecological environment， which is the welfare for all people， to achieve the goal of improving the ecology to benefit people. From the perspective of sustainable development， it features the world value of the thought. Especially in promoting the building of a clean and beautiful world over the construction of a community of shared future for mankind， Xi Jinpings ecological civilization thought should play the leading role. Exploring the interrelationship among the economic value， ecological value， people?oriented value and world value， it can be found that they are progressive and are closely linked together. The unification of the first three，taking the world value into account， constitutes the value basis of Xi Jinpings ecological civilization thought， which is the internal logic of the ideological value. Xi Jinpings thought of ecological civilization plays an important leading role in accelerating the implementation of the Beautiful China Initiative， realizing the sustainable development of the Chinese nation and promoting global ecological governance. The research of its intrinsic value is helpful for us to promote the eco?civilization.

Key words： thought of ecological civilization; Beautiful China Initiative; people?oriented characteristics; value logic