存在
- 希臘神話中的 “ 神 ” 與 “ 人 ”
臘神話和傳說》中存在著一個(gè)神秘莫測(cè)，奇異虛幻、人神共存的魅力世界，在這個(gè)世界里，宇宙起源于一片混沌，眾神強(qiáng)大的力量使之始終處于統(tǒng)治地位，而人類一直被支配，跨過彼岸才能觸摸到生活的希望，而彼岸遙不可及。本文試探討在那個(gè)人神共存的世界里，神與人之間的關(guān)系以及二者究竟是如何存在著?！娟P(guān)鍵詞】希臘神話；神人關(guān)系；存在【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0063-03【DO
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 數(shù)字影像的存在問題與影像記憶
摘要】相較于對(duì)人存在問題的探討，數(shù)字影像作為人所創(chuàng)造的虛擬物品，其存在有著與時(shí)代相關(guān)聯(lián)的特殊性，以及其對(duì)受眾所產(chǎn)生的影像記憶問題。數(shù)字影像不同于膠片時(shí)代的影像，它具有更獨(dú)特的虛擬屬性，沒有了膠片時(shí)代的物質(zhì)承載物“膠片”。各式各樣的影像依托在電腦互聯(lián)網(wǎng)中，導(dǎo)致了一個(gè)問題，這么多的數(shù)字影像存在的價(jià)值與意義在哪里？其在網(wǎng)絡(luò)中的存在面臨著兩方面的突出問題：影像的真實(shí)性以及延續(xù)性。而這兩方面的問題又與影像記憶有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】數(shù)字影像；存在；記憶【中圖分
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 薩特的存在主義美學(xué)思想研究
富的美學(xué)思想，其存在主義美學(xué)思想建立在他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上。薩特從存在、想象和自由入手研究美學(xué)諸問題?，F(xiàn)實(shí)世界中不存在美，美只存在于想象的世界中。因此，離開人的存在，美也就隨之消失。在薩特看來，想象將對(duì)象設(shè)定為虛無(wú)的能力，使其成為美存在的基礎(chǔ)。人通過想象，創(chuàng)造出完滿的美的世界。想象是連接自由和審美的橋梁，美以自由為基礎(chǔ)，審美活動(dòng)是對(duì)人的自由的肯定。薩特的存在主義美學(xué)是一種介入式美學(xué)，其思想不單是一種理論，更旨在為人生提供一種審美境界。關(guān)鍵詞：存在；想象；自
學(xué)理論·下 2023年4期2023-09-01
- 朱山坡小說集《薩赫勒荒原》中的存在之思
對(duì)的是精神之困、存在之痛。此處的孤獨(dú)與困頓，促使主人公們逃離到別處尋求希望與崇高。當(dāng)別處變?yōu)榇颂?，崇高隨即呈現(xiàn)殘酷的一面，理想與現(xiàn)實(shí)之間有巨大斷裂與偏差。但朱山坡的“荒原”不僅是頹廢的，在荒原中尋找本真存在與自我蛻變，是朱山坡對(duì)世界的新塑形，也是《薩赫勒荒原》的存在啟示。 關(guān)鍵詞：《薩赫勒荒原》 荒原 存在 從頗具辨識(shí)力的米莊、蛋鎮(zhèn)到薩赫勒荒原，朱山坡寫作的空間在進(jìn)一步擴(kuò)大，收集在《薩赫勒荒原》中的九篇短篇小說中，除了《香蕉夫人》承續(xù)了其之前南方地域特征外
文學(xué)教育 2023年4期2023-04-27
- 四問“點(diǎn)差法”
師生的親睞，但也存在著一些有待解決的問題，本文通過“問答式”的研究方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能加強(qiáng)對(duì)“點(diǎn)差法”的理解和感悟.【關(guān)鍵詞】 點(diǎn)差法;存在;判斷;改進(jìn)“點(diǎn)差法”指的是將直線與圓錐曲線的交點(diǎn)（弦的端點(diǎn)）坐標(biāo)設(shè)為A（x1，y1），B（x2，y2），將這兩點(diǎn)代入圓錐曲線的方程并對(duì)所得兩式作差，得到一個(gè)與弦AB的中點(diǎn)和斜率有關(guān)的式子，稱這種代點(diǎn)作差的方法定義為“點(diǎn)差法”.引例 已知雙曲線方程x2-y22=1，過點(diǎn)M（1，1），能否作直線l，使l與所給雙曲線交
數(shù)理天地(高中版) 2022年9期2022-07-24
- 初中音樂教學(xué)中存在的問題及對(duì)策之微探
析初中音樂教學(xué)中存在的問題以及探究初中音樂教學(xué)的對(duì)策展開論述。關(guān)鍵詞：初中;音樂;教學(xué);存在;問題;方法與策略引言眾多周知，音樂雖然不是考試中的必考學(xué)科，但是在學(xué)生的課程中也占有一定的地位。音樂課能夠讓初中生陶冶情操，得到身體上的放松，音樂也能夠讓學(xué)生變得更加有內(nèi)涵，也能夠讓那些熱愛音樂的孩子繼續(xù)發(fā)揮特長(zhǎng)。教師一定要重視這個(gè)學(xué)科，這個(gè)學(xué)科也是將中華文化繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)光大的寄托。不管怎樣，教師在對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行教學(xué)時(shí)，都要認(rèn)真對(duì)待，絕對(duì)不能夠忽視音樂課的重要性
民族文匯 2022年38期2022-07-02
- 高中信息技術(shù)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題與對(duì)策
息技術(shù)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題與對(duì)策分析和探究。關(guān)鍵詞：信息技術(shù);高中;教學(xué);實(shí)踐;問題;存在;對(duì)策信息技術(shù)課程是高中教學(xué)中的基礎(chǔ)課程，它貫穿了高中一年級(jí)至高中三年級(jí)。尤其是在當(dāng)下的信息時(shí)代，學(xué)生不能掌握信息技術(shù)和信息技術(shù)的應(yīng)用，就不能在社會(huì)上很好的開展生活工作。一、當(dāng)下高中信息技術(shù)課堂教學(xué)中存在的弊端1.1學(xué)生學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)、興趣不高在當(dāng)下的高中學(xué)校中，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是非常大的，由于要面臨高考的巨大壓力，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)精力都放在了高考的考試科目上，無(wú)暇顧及其他
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年7期2022-06-26
- 哲學(xué)、信息、智能、社會(huì)：一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知本體
哲學(xué);智能科學(xué);存在中圖分類號(hào)：B016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2022）04-0068-12一、背景和介紹10年前，第四屆信息科學(xué)基礎(chǔ)（FIS）國(guó)際會(huì)議在馬里胡安（Pedro Marijuan）和霍夫基奈爾（Wolfgang Hofkirchner）的主持下在北京召開。鄔焜的加入使當(dāng)今在信息領(lǐng)域的兩種主流思想相交融：一是馬里胡安和霍夫基奈爾的信息科學(xué);二是由鄔焜領(lǐng)銜的信息哲學(xué)，其成員代表包括在信息、邏輯和人工智能領(lǐng)域的中國(guó)標(biāo)桿人物何華
- 對(duì)弱電解質(zhì)電離平衡的再認(rèn)識(shí)
度證明電離平衡的存在及全面認(rèn)識(shí)電離常數(shù)”是本節(jié)教學(xué)的重、難點(diǎn)。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，利用定量的證據(jù)，重新認(rèn)識(shí)弱電解質(zhì)的電離平衡。關(guān)鍵詞：多角度;電離平衡;存在;認(rèn)識(shí);電離常數(shù)“弱電解質(zhì)的電離平衡”是《化學(xué)反應(yīng)原理》模塊專題3—“溶液中離子反應(yīng)”的重要內(nèi)容之一，本節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)是“證明電離平衡存在”，重點(diǎn)“電離平衡的應(yīng)用”。由于這部分內(nèi)容比較抽象、理論性太強(qiáng)，教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在以下兩點(diǎn)問題：不能“多角度地論證電離平衡的存在”;不會(huì)“應(yīng)用電離常數(shù)理解離子反應(yīng)的發(fā)生”
中學(xué)理科園地 2022年4期2022-05-30
- 論海德格爾思想中的存在、無(wú)與“藝術(shù)作品的本源”
摘? 要：“存在”與“無(wú)”是海德格爾哲學(xué)中至關(guān)重要，但又晦澀難辨的兩個(gè)概念。他像黑格爾一樣，認(rèn)為二者在本質(zhì)上密切相關(guān)，又立足于他的存在哲學(xué)，在抽象的邏輯思辨之外賦予這種相關(guān)性以更加豐富的內(nèi)涵：比如“存在”和“無(wú)”的關(guān)系也十分鮮明地體現(xiàn)在海德格爾對(duì)藝術(shù)作品之本源的探討中。雖然他使用了諸如“世界”“大地”“Ri?”“Da?”等一系列新奇的術(shù)語(yǔ)來描述藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)，在它們背后，發(fā)揮作用的其實(shí)仍是“存在-無(wú)”這一基本模式。關(guān)鍵詞：海德格爾;存在;無(wú);藝術(shù)作
美與時(shí)代·下 2022年8期2022-05-30
- 存在的真實(shí)與生命的深邃
王代琴關(guān)鍵詞：存在;酒;夢(mèng);真實(shí);深邃;開放摘 要：《莊子》中“夢(mèng)飲酒”的故事以夢(mèng)和酒的詩(shī)意牽連為意境，彰顯出人自身生存真實(shí)與深邃的一個(gè)掉轉(zhuǎn)，即以無(wú)夢(mèng)之覺為生存真實(shí)，反而是虛妄的生存;而以人生為不可徹知的夢(mèng)境，反而是生存的真實(shí)。由此，《莊子》以酒意作為生存的純粹而敞開生存自身，以躍入真實(shí)與深邃之中。而與權(quán)力糾合的肉，尤其以仁義來矯飾權(quán)—肉糾合，則敗壞了酒，扭曲并遮蔽了生存。拒斥仁義與權(quán)力的沆瀣，返歸酒的純粹，也就是回到人生存的自然。人自身存在的自然、純粹
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-05-30
- “存在”的恐懼與“人體”的變形
——20 世紀(jì)人體造型的特征
世紀(jì)興起的思潮“存在主義”強(qiáng)調(diào)的是“先看見存在，再探究本質(zhì)”。海德格爾認(rèn)為，與他人共存的個(gè)體可以稱之為存在者，毫無(wú)疑問，這個(gè)存在者的客觀實(shí)在顯現(xiàn)便是人體，因此“人體”與“存在者”有身份上的呼應(yīng)、對(duì)應(yīng)、對(duì)峙關(guān)系，許多藝術(shù)家畫人體，畫自畫像，便是在借用藝術(shù)手段探究和敞開“存在者”的存在。直接從“人”的形象中窺探“人”存在的意義。這一次，思想上的武器對(duì)準(zhǔn)了“人”自己。對(duì)頁(yè) 杜尚《走下樓梯的裸女》147.8×88.9cm 布面油畫1912 年 美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館藏
藝術(shù)品鑒 2022年7期2022-05-17
- 農(nóng)村初中體育教學(xué)中存在的問題與對(duì)策
詞：?jiǎn)栴};對(duì)策;存在學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，在理論與實(shí)踐上越來越受到人們的關(guān)注和重視。但是，由于各種原因，人們對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)觀、目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識(shí)程度深淺不一，目前仍處在較低水平的社會(huì)意識(shí)層次上。 基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，即培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的一代新人，新課程在學(xué)習(xí)方式上確立了以“自主、合作、探究”為核心理念，以自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等為具體形式的學(xué)習(xí)方式。體育學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的行為和
學(xué)習(xí)與科普 2022年15期2022-04-22
- 在信仰與自由之間
情”理解，還是在存在主義哲學(xué)背景下，對(duì)詩(shī)人“在神性的澄明之境中體味到的無(wú)憂無(wú)慮的安寧與幸?！钡恼蔑@，論者們都從不同層面揭示了這首詩(shī)歌迷人的詩(shī)學(xué)魅力。適當(dāng)結(jié)合里爾克存在詩(shī)學(xué)的形成過程，重新解讀文本，這首詩(shī)又呈現(xiàn)出另一種質(zhì)地與紋路：詩(shī)歌吟詠的是不同于物的人行使選擇自由權(quán)后感受到的精神上的不安和焦慮，那個(gè)落葉紛飛中不安地游蕩的人的形象正是20世紀(jì)初徘徊在信仰與自由之間，努力探求人生意義，渴望生命永恒的西方人精神狀態(tài)的詩(shī)意寫照。關(guān)鍵詞：《秋日》??? 孤獨(dú)???
名作欣賞·評(píng)論版 2022年3期2022-04-05
- 任意存在性問題的轉(zhuǎn)化策略
和不等式中的任意存在性問題是高中數(shù)學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)，也是高考的熱點(diǎn).考查形式為選擇題、填空題或解答題等，難度中等或較大.能否順利解答標(biāo)志著個(gè)人的數(shù)學(xué)能力是否達(dá)到了較高的水平.本文對(duì)這類問題的常見題型和轉(zhuǎn)化策略進(jìn)行歸納，并結(jié)合高考真題介紹其應(yīng)用.關(guān)鍵詞：高考;任意;存在;轉(zhuǎn)化;策略中圖分類號(hào)：G632?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1008-0333（2022）01-0064-04參考文獻(xiàn)：[1]吳時(shí)月.一段美麗的邂逅：當(dāng)“存在”遇到“任意” [J].中學(xué)數(shù)
數(shù)理化解題研究·高中版 2022年1期2022-02-28
- 元宇宙：人類存在狀況的最新征候
的自由選擇都牽涉存在問題，必須吁求再道德化，再道德化的基點(diǎn)則是個(gè)體修養(yǎng)。哲學(xué)工作者面對(duì)元宇宙既要堅(jiān)持開放的態(tài)度，又要保持思考的姿態(tài)。關(guān)鍵詞 元宇宙 存在 生活政治 再道德化 現(xiàn)實(shí)倒置 公共空間 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作者簡(jiǎn)介：沈湘平，博士，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)?；痦?xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值研究”（21&ZD14）2021年火爆的“元宇宙”（Metaverse），就實(shí)際達(dá)到的技術(shù)成效而言
閱江學(xué)刊 2022年1期2022-02-09
- 微課在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
統(tǒng)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的問題，分析了微課應(yīng)用的可行性和必要性，并對(duì)微課在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入研究，得出了切實(shí)可行的策略，以期對(duì)其他一線教師提供參考。【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué)；微課；存在；問題；意義；應(yīng)用【中圖分類號(hào)】G633.6【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2021）01—0144—02微課是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的突出產(chǎn)物，它具有短小精悍、使用便捷的特點(diǎn)[1]。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中適時(shí)應(yīng)用微課，打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)在時(shí)間和空間上的局限性，能夠讓學(xué)
甘肅教育 2021年1期2021-12-27
- 形而上學(xué)教育哲學(xué)的“存在”困境與精神出路
影響著時(shí)代教育的存在形態(tài)和精神狀況。教育哲學(xué)的形上之思本質(zhì)上是對(duì)教育的存在之思，是對(duì)教育之為教育以及教育中的人的存在的整體性的精神沉思，也正是這種整體性的思考使教育始終作為精神的事業(yè)而關(guān)涉?zhèn)€體靈魂的完善。然而，在這個(gè)“后形而上學(xué)”的時(shí)代，實(shí)用主義、分析哲學(xué)、后現(xiàn)代主義等種種后形而上學(xué)思想以反形而上學(xué)的姿態(tài)不斷解構(gòu)著教育哲學(xué)的形上根基，并使教育走向了一條遺忘“存在”、遠(yuǎn)離“精神”的道路。一、 形而上學(xué)教育哲學(xué)的歷史形態(tài)世界總是具體而神秘，因而總是令人困惑，對(duì)
- 海德格爾“存在”概念中被遮蔽的語(yǔ)言維度
——阿多諾的分析及其啟示
德格爾語(yǔ)言哲學(xué)所存在的問題。 阿多諾的這個(gè)分析從海德格爾哲學(xué)的根基上揭示了他的語(yǔ)言哲學(xué)所存在的問題。一、兒童的問題與語(yǔ)言的存在論化在日常生活中，兒童總是喜歡用一些惱人的問題困擾他的媽媽:為什么凳子叫凳子? 阿多諾認(rèn)為，如果兒童在這里所詢問的不是關(guān)于存在者，那么這是關(guān)于存在的。[1]117或者說，為什么凳子叫凳子，這不僅僅是一個(gè)關(guān)于存在者的問題，而且是關(guān)于存在的問題。 這是因?yàn)?，如果兒童的這個(gè)問題是詢問有關(guān)凳子的事宜的，那么這是關(guān)于存在者的；如果詢問的是，凳
- 農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)存在的問題和對(duì)策研究
要能夠正視教學(xué)中存在的問題，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和體育教學(xué)的特征，更新自身的體育教學(xué)觀念，探究有效對(duì)策，提升農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量。關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué);體育教學(xué);存在;問題;對(duì)策隨著素質(zhì)教育的深入實(shí)施，國(guó)家越來越重視培養(yǎng)學(xué)生的德智體美勞綜合素質(zhì)，并對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育體系中的重要組成部分，提升農(nóng)村學(xué)生的綜合素質(zhì)也是農(nóng)村小學(xué)教育的很重要任務(wù)之一。農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)是培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生良好體育鍛煉習(xí)慣，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。
民族文匯 2021年1期2021-12-02
- 論斯賓諾莎實(shí)體說之“不存在的存在”
是建立在“事物的存在”基礎(chǔ)之上的，本文目的在于從斯賓諾莎實(shí)體說的方法論，即因果論入手，以個(gè)體事物以及個(gè)別事物之觀念間的“無(wú)窮類推”為剖面，展開對(duì)個(gè)體事物“存在”的討論。在斯賓諾莎的實(shí)體說中，神作為唯一的實(shí)體，成為斯賓諾沙整個(gè)實(shí)體說的“主語(yǔ)”，本文在闡述斯賓諾莎實(shí)體說時(shí)，也將整篇的主語(yǔ)設(shè)定為“神”，或者當(dāng)出現(xiàn)“實(shí)體”概念時(shí)，一律將其作為“神”概念視之。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎;神;實(shí)體;無(wú)窮類推;存在中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年18期2021-11-25
- 淺析海德格爾的“存在”觀念——以黃玉順的三個(gè)方面批判為中心
獻(xiàn)之一就是重提“存在”問題，他的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究者產(chǎn)生了巨大影響。黃玉順在他的生活儒學(xué)中對(duì)海德格爾的“存在”提出了三個(gè)批判論點(diǎn)：“第一，海德格爾的‘存在’（Sein）觀念具有不徹底性；第二，海德格爾的‘此在’（Dasein）觀念對(duì)于‘存在’的僭越；第三，海德格爾的‘存在’與‘生存’（Existenz）觀念分離。”以黃玉順對(duì)海德格爾“存在”的三個(gè)批判論點(diǎn)為切入點(diǎn)，考察海德格爾的“存在”觀念，旨在對(duì)“存在”問題進(jìn)行再思考。一、海德格爾的“存在”觀念是不徹底的
現(xiàn)代交際 2021年12期2021-11-24
- “存在”與“家園”的雙重探尋
——論格非小說中的鄉(xiāng)愁烏托邦
引言“家園”與“存在”是貫穿格非小說的兩大主題。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、本土與全球、存在與現(xiàn)實(shí)等充滿張力的矛盾關(guān)系中，格非一直在叩問和探尋著現(xiàn)代人“存在”的正途和理想的家園。在某種意義上，格非對(duì)存在的追問與其烏托邦沖動(dòng)相關(guān)聯(lián)，因?yàn)闉跬邪畈粌H指向“未來”社會(huì)，同時(shí)“也是對(duì)人的內(nèi)在世界和存在狀況的分析”。格非對(duì)“存在”與“家園”的持續(xù)關(guān)注與探尋，對(duì)大眾消費(fèi)文化和娛樂文化的警惕與對(duì)抗，既源于其深沉而強(qiáng)大的鄉(xiāng)愁烏托邦情感沖動(dòng)，也源自其堅(jiān)守“文化家園”的傳統(tǒng)士人的
社會(huì)觀察 2021年2期2021-11-15
- “存在”焦慮：現(xiàn)代女性性別認(rèn)同的多重邏輯*——基于CGSS 2015的數(shù)據(jù)分析
性別認(rèn)同較低，“存在”焦慮明顯，而女性自身能力不自信是深層次原因。 需要通過強(qiáng)化教育、改善環(huán)境、增強(qiáng)責(zé)任感使命感等方式提升女性生活狀態(tài)，鍛造其文化品質(zhì)和平等價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)解放人、發(fā)展人和維持社會(huì)秩序的目的。一、問題提出在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，“婦女能頂半邊天” 是既定社會(huì)事實(shí)。隨著女性受教育水平的持續(xù)提升，職場(chǎng)上女性的就業(yè)選擇更加多元，創(chuàng)業(yè)之路更加寬廣?！吨袊?guó)婦女第十二次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》 顯示，我國(guó)有超過70%的婦女參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中。 其中，醫(yī)務(wù)工作者中女
浙江社會(huì)科學(xué) 2021年11期2021-11-12
- 薩特與海德格爾“存在”思想的差異研究
摘要：存在主義作為一股哲學(xué)思潮，由法國(guó)哲學(xué)家加布里埃爾·馬塞爾創(chuàng)立，由保羅·薩特發(fā)揚(yáng)光大。然而這股思想的原初創(chuàng)始人，則可以追溯至德國(guó)哲學(xué)家海德格爾。第一次世界大戰(zhàn)之后，存在主義在德國(guó)開始盛行，在二次世界大戰(zhàn)之后，存在主義在法國(guó)得到極大發(fā)展。海德格爾和保羅·薩特都是無(wú)神論存在主義思想的主要代表者，薩特吸收并發(fā)展了諸多名家的哲學(xué)思想，如笛卡爾“近代主體性原則”、黑格爾“自我意識(shí)”、胡塞爾“意向性理論”以及海德格爾“存在論”等，“存在主義”由此誕生。作為這股思潮
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 肥料市場(chǎng)存在的問題分析與對(duì)策
的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)存在一些不容忽視的問題，針對(duì)存在問題在解決途徑和措施方面進(jìn)行了探討，促進(jìn)我國(guó)肥料市場(chǎng)的健康有序。關(guān)鍵詞：肥料監(jiān);存在;問題;對(duì)策2021年5月22日，一位國(guó)之脊梁永遠(yuǎn)地離開了我們。夏季的微風(fēng)吹過，顆顆稻苗都垂下了頭、彎下了腰，他們?cè)跒椤半s交水稻之父”袁隆平鞠躬。袁隆平：我有一個(gè)夢(mèng)，雜交水稻覆蓋全球。為了這個(gè)夢(mèng)，他奮斗了一生，靠著永不言敗和不怕困難的科研精神，發(fā)展雜交水稻，造福世界，他拯救了無(wú)數(shù)的生命。袁隆平先生說：“良種是核心”，“肥料是莊
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年18期2021-10-25
- 不等式中的任意與存在問題
不等式中的任意與存在問題歷來是教與學(xué)的重難點(diǎn)，這類問題將參數(shù)變量集于一身，融合函數(shù)、方程與導(dǎo)數(shù)等知識(shí)，形式靈活，思維性強(qiáng)，一直倍受命題人的青睞.本文基于變量個(gè)數(shù)、量詞類型兩個(gè)角度對(duì)這類問題進(jìn)行分類解析.關(guān)鍵詞：任意;存在;不等式中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-0333（2021）25-0034-02參考文獻(xiàn)：[1]孟方明.一道恒成立問題解法的多角度探究[J].高中數(shù)理化，2015（05）：12-13.[責(zé)任編輯：李 璟]
數(shù)理化解題研究·高中版 2021年9期2021-09-29
- 《藝術(shù)精神》：藝術(shù)作為一種存在方式
生命 自我教育 存在《藝術(shù)精神》（The Art Spirit）一書，是美國(guó)藝術(shù)家、教育家羅伯特·亨利（Robert Henri，1865—1929）的重要著作之一。該書自1923年問世以來深受國(guó)外讀者的青睞，至少出過五個(gè)英文版，并多次重印。中文版2017年由中國(guó)臺(tái)灣大牌出版社出版，至今已有三個(gè)大陸譯本。與一般學(xué)術(shù)專著不同，該書以筆記、論文、信件片段和講課內(nèi)容為主，由亨利的學(xué)生瑪格麗·瑞爾森（Margery Ryerson）匯編而成，涉及繪畫概念和技法、藝
名作欣賞·評(píng)論版 2021年9期2021-09-26
- 技術(shù)與人之本質(zhì)關(guān)系的解蔽與救渡
置，并將其歸屬于存在的天命。立足于海德格爾的天命觀，本文從傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)之分、技術(shù)工具論和技術(shù)自主論兩極視角、現(xiàn)代技術(shù)的形而上學(xué)前提和存在論等角度分析梳理海德格爾對(duì)技術(shù)與人之本質(zhì)關(guān)系的解蔽，并在這個(gè)基礎(chǔ)上解讀現(xiàn)代技術(shù)天命之救渡的內(nèi)涵，探討其現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：海德格爾;天命;技術(shù);存在;救渡一、海德格爾的技術(shù)追問與天命在海德格爾的時(shí)代，技術(shù)已然成為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。從現(xiàn)象中沉思，才能認(rèn)識(shí)時(shí)代的本質(zhì)，追問最值得追問的東西。在海德格爾看來，不論人們“是否把
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2021年3期2021-09-24
- 論海德格爾的生態(tài)倫理思想
二分”的陷阱，用存在主義重新定義了人與自然的關(guān)系，為人與自然和諧共生提供了原倫理學(xué)依據(jù)。生態(tài)倫理思想包括生態(tài)存在論、異化統(tǒng)治論和詩(shī)意棲居論，對(duì)后期哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞： 海德格爾? ?生態(tài)倫理? ?存在主義? ?存在? ?存在者近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)利用，創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富。與此同時(shí)，掠奪式的開發(fā)利用令生態(tài)環(huán)境遭到破壞和污染，大自然向人類發(fā)出了警示和報(bào)復(fù)。
文教資料 2021年18期2021-09-23
- 中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則及其現(xiàn)代矯正價(jià)值
傳統(tǒng)體育精神? 存在? 克己復(fù)禮? 主體性? 異化春秋末年，中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則——“禮讓”確立。“禮讓”原則根源于中國(guó)的“天道”傳統(tǒng)，它帶著誠(chéng)實(shí)的態(tài)度立足此岸世界，為個(gè)人在世界中與他人如何交往，如何面對(duì)自身的感性生命以及如何實(shí)現(xiàn)天人合一提供了根本遵循。現(xiàn)代工業(yè)文明為中國(guó)帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人對(duì)存在的遺忘。面對(duì)這種異化困境，“禮讓”原則展現(xiàn)出強(qiáng)大的道德主動(dòng)性，為現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活交往提供了精神支撐。一、中華傳統(tǒng)體育精神的基本原則西周時(shí)期
體育時(shí)空 2021年10期2021-09-17
- 談初中物理課堂教學(xué)存在的問題及解決對(duì)策
時(shí)發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中存在的問題，查找背后的原因，形成開放共享的課堂氛圍，促使學(xué)生的物理成績(jī)得到進(jìn)一步的提高。本文就初中物理課堂教學(xué)存在的問題及解決對(duì)策進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：初中物理;問題;解決對(duì)策;存在;教學(xué);探討在現(xiàn)代，教育正在從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)榫C合素質(zhì)教育，在教育教學(xué)過程中，新課標(biāo)的目標(biāo)也轉(zhuǎn)向?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、探究能力，同時(shí)眾所周知，初中物理是一門實(shí)驗(yàn)性和實(shí)踐性較強(qiáng)的科目，需要學(xué)生從課本上學(xué)習(xí)到理論知識(shí)后再通過實(shí)驗(yàn)來得出對(duì)所學(xué)的理論知識(shí)加以鞏固。教
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年23期2021-09-10
- 探析時(shí)間存在與生命價(jià)值的關(guān)系
摘要】 時(shí)間是否存在？現(xiàn)代宇宙學(xué)普遍認(rèn)為，在“宇宙大爆炸”之前，時(shí)間是不存在的。根據(jù)愛因斯坦的相對(duì)論，霍金解出：宇宙的時(shí)間由宇宙大爆炸開始的，討論在此之前的時(shí)間是毫無(wú)意義的，而物質(zhì)與時(shí)空并存，只要物質(zhì)存在，時(shí)間便有意義。對(duì)于時(shí)間的觀點(diǎn)，時(shí)間是宇宙中所有物質(zhì)的三維運(yùn)動(dòng)對(duì)有意識(shí)（不包括生命本能的感知）生命體的感官影響形成的一種非物質(zhì)存在。有意識(shí)生命體應(yīng)當(dāng)不局限于人類。在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，存在的只有規(guī)律，而時(shí)間并未形成、出現(xiàn)。高等生命的出現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)、把握規(guī)律的
今古文創(chuàng) 2021年22期2021-09-10
- 情感、知覺和實(shí)在：“有意味的形式”解讀
味;知覺;建構(gòu);存在“有意味的形式”（significant form）是20世紀(jì)初英國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫 · 貝爾（Clive Bell）和羅杰 · 弗萊（Roger Fry）提出的命題，用以解讀藝術(shù)品之為藝術(shù)品的獨(dú)特性質(zhì)。這種理論后來被稱為“形式主義”（formalism）或“激進(jìn)形式主義”（radical formalism）。事實(shí)上，自誕生之日起，這一理論所面臨的就是兩種截然不同的評(píng)價(jià)：一方面，它被當(dāng)作20世紀(jì)形式主義發(fā)展的集大成理論看待，伊娃 ·
藝術(shù)學(xué)研究 2021年4期2021-09-10
- 倫理學(xué)價(jià)值與現(xiàn)象學(xué)存在
象學(xué)意義上的本初存在成為自然生態(tài)的新位格。生態(tài)修復(fù)就是一種人類超越價(jià)值訴求對(duì)自然生態(tài)的存在論實(shí)踐。如果從價(jià)值論理解，生態(tài)修復(fù)實(shí)現(xiàn)了追求未來效用的功利主義、塑造政治意志的原則主義、打造美好自然的契約主義和體現(xiàn)生態(tài)共情的美德主義。而現(xiàn)象學(xué)方法論賦予生態(tài)修復(fù)存在論的意義和方法，以此可以更好理解國(guó)內(nèi)生態(tài)修復(fù)和踐行太原西山的綜合生態(tài)修復(fù)。太原西山生態(tài)修復(fù)是包涵了山地修復(fù)、濕地修復(fù)和棕地修復(fù)等在內(nèi)的綜合生態(tài)修復(fù)案例，從現(xiàn)象學(xué)存在的意義上開展修復(fù)后山地、濕地、棕地都應(yīng)成
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-09-09
- 論自然權(quán)利的不完備性
它不再訴諸超驗(yàn)的存在，而人的理性又終歸靠不住，最終只能訴諸普遍同意或契約。此外，自然權(quán)利不再與“存在”和“自然”相關(guān)，而僅僅是人這種特殊存在者的特權(quán)，其內(nèi)容也萎縮成“自我保存”，喪失了更高的標(biāo)準(zhǔn)。自然權(quán)利不再是“正確”或“正義”的產(chǎn)物，而僅僅是“能力”的結(jié)果。這種能力的實(shí)質(zhì)是控制和占有，它以“自由”為前提，實(shí)際上是在為近代市民國(guó)家的建立以及后來的資本主義擴(kuò)張奠定理論基礎(chǔ)。單純談自然權(quán)利，只能導(dǎo)致它的自我毀滅，人類命運(yùn)共同體更多地要求它與“自然義務(wù)”相結(jié)合。
現(xiàn)代法學(xué) 2021年4期2021-09-05
- 海德格爾存在概念中的神話要素及其社會(huì)歷史意蘊(yùn)
看來，海德格爾的存在概念包含了一種抽象的秩序，而這種抽象的秩序也不否定個(gè)人的作用。這種存在概念把人的自大狂意識(shí)與對(duì)于抽象秩序的服從結(jié)合在一起，把意志自由與人對(duì)于秩序的服從結(jié)合在一起。這恰恰與阿多諾所理解的神話相一致。而海德格爾的存在概念之中的神話要素與他對(duì)于籌劃、命運(yùn)的理解結(jié)合在一起?；I劃本來是人的籌劃，顯示了人的自主性，但海德格爾的籌劃卻不是人自身的籌劃，而是存在的投射，這種存在的投射顯示出一種命運(yùn)的特點(diǎn)。自主的個(gè)人最終屈從于命運(yùn)，爭(zhēng)取自由的努力演變?yōu)閷?duì)
求是學(xué)刊 2021年4期2021-08-30
- 淺談初中德育實(shí)踐活動(dòng)中存在的問題及對(duì)策
德育;實(shí)踐活動(dòng);存在;問題;對(duì)策一、 引言隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視做好對(duì)于學(xué)生的德育工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對(duì)于行為習(xí)慣有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，提升德育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果。在教學(xué)的過程中，利用良好的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生成為當(dāng)前社會(huì)所需要的人才。二、 當(dāng)前初中德育實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的問題分析（一）德育實(shí)踐活動(dòng)方式單一化在進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果只將德育實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所局限在課堂上，對(duì)于學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有著相應(yīng)的局限性。學(xué)生在學(xué)習(xí)
考試周刊 2021年46期2021-08-11
- 論史鐵生短篇小說中“存在”的神秘書寫
摘? ?要： “存在”是一個(gè)比較寬泛的哲學(xué)范疇，但在史鐵生的短篇小說中以各種形態(tài)呈現(xiàn)。無(wú)論是最普通的“出現(xiàn)”與“消逝”論述，還是深層次的哲學(xué)宗教類母題，始終揮之不去的是他言語(yǔ)用詞中的神秘意味，表達(dá)了作者對(duì)生命的理解。本文圍繞史鐵生部分代表性短篇小說，從人物經(jīng)歷、社會(huì)思潮等方面，探索其“存在”的神秘書寫，并在此基礎(chǔ)上體悟作家的價(jià)值追求。關(guān)鍵詞： 史鐵生? ?存在? ?宗教? ?神秘書寫梁文道在《開卷八分鐘》提及史鐵生創(chuàng)作目的時(shí)，這樣解讀：“他并不是為了寫作而
文教資料 2021年13期2021-08-09
- 基于存在與闡釋視角下的《形象的叛逆》
作品在自我表現(xiàn)的存在方式下得到鑒賞者的闡釋與理解，因此藝術(shù)作品的意義方能顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品 闡釋學(xué) 存在1929年，比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫家勒內(nèi)·馬格利特創(chuàng)作了一幅名為《形象的叛逆》的作品。畫家在畫布中央畫了一只巨大的煙斗，卻在畫面下方附上一行法文：“這不是一只煙斗?！边@幅畫極具迷惑性，畫面當(dāng)中明明是一只煙斗，馬格利特卻反其道而行，用簡(jiǎn)短的文字直接否定作品再現(xiàn)的形象。伽達(dá)默爾闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品的存在方式是其本體意義的自我顯現(xiàn)，因此畫作不是擺在那里的靜置物
名作欣賞·評(píng)論版 2021年7期2021-08-03
- 重讀《迷霧》
一種創(chuàng)作手法早就存在，但作為一種正式的文學(xué)研究體裁則興起于20世紀(jì)六七十年代，它的產(chǎn)生是作家們對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文學(xué)（小說）創(chuàng)作思考和反叛的結(jié)果，因而必然帶有創(chuàng)新性和實(shí)驗(yàn)性。西班牙作家米格爾·德·烏納穆諾的小說《迷霧》是問世較早的一部元小說，其中的“霧說”理論凝聚著他對(duì)小說創(chuàng)作的獨(dú)到見解，在某種意義上開辟了20世紀(jì)西方現(xiàn)代派小說（尤其是元小說）的先河。本文從暴露虛構(gòu)的敘事、批評(píng)與敘事結(jié)合及濃厚的自我意識(shí)三個(gè)方面對(duì)《迷霧》中表現(xiàn)出的有關(guān)元小說的敘事特征和敘事策略進(jìn)行
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年6期2021-08-03
- 思想本身與時(shí)代問題：“古-今——中-西”交口處的中國(guó)哲學(xué)
約下，一直以來都存在著的“中-西——古-今”框架是需要突破的。黃裕生教授的研究工作就是圍繞著這雙重尺度展開的。超越性的存在與自身同一物及其相互關(guān)系是第一哲學(xué)的原理部分;自由意志及其相關(guān)原理是確立現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。如何重新在存在或世界之整體性中確立自由及與其相關(guān)的各種現(xiàn)代事物的存在意義是思想在這個(gè)時(shí)代中所面臨的奠基性問題。黃裕生教授對(duì)之作出很多非常有意義的思考，筆者也分享了相應(yīng)的一些思想資源。這些或同或異的彼此見證，既是思想本身的重要組成部分，也是面對(duì)并切中時(shí)
關(guān)東學(xué)刊 2021年1期2021-08-02
- 薩特自由觀視域下的“存在”之思
個(gè)不同階級(jí)的個(gè)體存在對(duì)危樓的態(tài)度，進(jìn)而揭示出自由選擇對(duì)個(gè)人本質(zhì)的決定性作用。從薩特的自由觀這一新視角闡釋個(gè)體存在的悲劇性命運(yùn)，以此來告誡世人應(yīng)該在荒謬的世界中不自欺、不沉淪，通過實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人存在的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：存在;自由;意義;虛無(wú)]《危樓愚夫》主要講述水管工迪馬為了挽救危樓里的無(wú)辜生命，以一己之力對(duì)抗俄羅斯整個(gè)腐敗的官僚體制的故事。如何處理危樓以及危樓里的800多條人命是影片的核心事件，愚昧無(wú)知的底層人民和黑暗腐敗的統(tǒng)治階層與水管工迪馬對(duì)待危樓
讀書文摘（下半月） 2021年4期2021-07-16
- 天然橡膠生產(chǎn)存在的質(zhì)量問題及對(duì)策
天然橡膠;生產(chǎn);存在;質(zhì)量;對(duì)策在我國(guó)原材料存儲(chǔ)、壓延、擠出、模壓硫化領(lǐng)域，天然橡膠生產(chǎn)工藝在生產(chǎn)的過程之中的使用可謂是日趨普遍，該領(lǐng)域的關(guān)鍵性技術(shù)在于借助精確加工和天然橡膠生產(chǎn)操作的形式，能夠不斷提升生產(chǎn)的精度與準(zhǔn)確性，在一定程度上提升機(jī)械設(shè)備的運(yùn)行功率。同時(shí)，還要選擇與生產(chǎn)產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)的切割設(shè)備，實(shí)現(xiàn)設(shè)備與產(chǎn)品的精準(zhǔn)匹配，充分提升機(jī)械設(shè)備的生產(chǎn)速度，由此可見，現(xiàn)代貨運(yùn)集裝具體是借助計(jì)算機(jī)代碼來控制的，我們需要注意到設(shè)備使用的安全條例，科學(xué)合理的對(duì)生產(chǎn)的操
錦繡·下旬刊 2021年7期2021-07-14
- 海德格爾的美學(xué)思想
：主體性;美學(xué);存在;藝術(shù)海德格爾的美學(xué)思想建立在他的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，了解其哲學(xué)思想是通向美學(xué)思想的必經(jīng)之路。在海德格爾看來傳統(tǒng)美學(xué)和形而上學(xué)一樣存在著主客二分的弊病，且藝術(shù)的美學(xué)化傾向日益加深，藝術(shù)品變成人們的審美對(duì)象，被人任意評(píng)判，但藝術(shù)本來并不是作為一個(gè)對(duì)象被人們所感知經(jīng)驗(yàn)的，所有的藝術(shù)品都是某一特定世界的顯現(xiàn)和象征，在這一特定世界中它通過與人的相互聯(lián)系而作為存在者存在。海德格爾的美學(xué)思想不僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的超越，而且也為近現(xiàn)代中西美學(xué)的發(fā)展指明了方向。
讀書文摘（下半月） 2021年2期2021-06-28
- 健全人格：我們?cè)撊绾巍?span id="uaoamum" class="hl">存在”
是豐富而多向度的存在。同樣，人格的塑造也應(yīng)是健康而全面的。當(dāng)我們拋卻偏狹，能客觀全面地看待世界時(shí)，本身就是一種歷練和成長(zhǎng)。健全的人格，首先在于全面地了解自己，包括個(gè)人自我和社會(huì)自我，悅納自我并超越自我；健全的人格，也在于不固守偏執(zhí)的思想，能以全面而發(fā)展的眼光去觀察，理性地評(píng)價(jià)他人與社會(huì)；健全的人格，還在于依循理法，各安其位，相處好自己與身心、他人、社會(huì)的關(guān)系?！疚念}示例】（2020年浙江省鎮(zhèn)海中學(xué)期末聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們給自己戴上一副面
新作文·高中版 2021年8期2021-05-30
- 論《原野》中仇虎從個(gè)體到集體的創(chuàng)傷記憶
本真生活，揭示了存在的創(chuàng)傷實(shí)質(zhì)。叩問仇虎的創(chuàng)傷，從個(gè)體到集體、審視創(chuàng)傷的外部環(huán)境和內(nèi)部心理，在時(shí)空中縱橫交織。關(guān)鍵詞：存在 原野 個(gè)體性 民族性 創(chuàng)傷記憶錢理群稱《原野》為“曹禺‘生命三部曲之最?！盵1]，他認(rèn)為：“在《雷雨》中已經(jīng)顯露崢嶸的“生命的蠻性”與“復(fù)仇”的命題，現(xiàn)在在“原野”里，終于得到淋漓盡致的發(fā)揮。”[2]曹禺談到《原野》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“（它）是講人與人的極愛極恨的感情”[3]，正如曹禺曾評(píng)價(jià)《雷雨》：“全劇始終閃示的‘隱秘就是宇宙里斗爭(zhēng)的‘殘忍
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 清醒地反抗荒誕的兩種方式
誕 反抗 清醒 存在加繆在《局外人》中塑造了一個(gè)十分具有典型性的“荒誕人”形象默爾索，他在社會(huì)慣常的價(jià)值觀和通行規(guī)則之外塑造了自己的小世界，并始終以一種冷眼旁觀的態(tài)度面對(duì)生活，他身上展現(xiàn)出強(qiáng)烈的冷靜、克制以及對(duì)情感關(guān)系和世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在賦予他極強(qiáng)吸引力的同時(shí)又展現(xiàn)出他與世界格格不入的豐富層次；而作為受到存在主義和虛無(wú)主義影響的貝克特，則在《開心的日子》中通過一個(gè)半身埋在土中喋喋不休的女性形象溫妮表達(dá)了對(duì)秩序、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的拆解，溫妮腰部以下都被掩埋在土堆之
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 中國(guó)道家學(xué)說與存在主義思想理論比較研究
與西方盛極一時(shí)的存在主義理論有著許多異曲同工之妙，其思想都可以為今天的哲學(xué)與教育學(xué)提供借鑒。首先，存在主義要領(lǐng)悟真正意義的“存在”是只有通過特殊的“存在者”才能實(shí)現(xiàn)的“存在”，這與道家學(xué)說所主張的“道”虛無(wú)縹緲而不可見，卻又是真實(shí)存在著的，并且只有通過有著“道”精神氣質(zhì)的人來體現(xiàn)“道”是一個(gè)意思。其次，存在主義者反對(duì)過度的理性，過度的說教；過度的理性與說教必然導(dǎo)致人的異化，導(dǎo)致人的真實(shí)的自我遭到扼殺；這與道家學(xué)說中返璞歸真，少言無(wú)為的思想十分相似。最后，道
公關(guān)世界 2021年6期2021-05-04
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”
：自然美;復(fù)魅;存在;生態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對(duì)立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對(duì)自然美問題進(jìn)行新的學(xué)理建構(gòu)，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展過程中的自我價(jià)值及身份認(rèn)同。在新時(shí)期綠色發(fā)展語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不僅僅是對(duì)自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學(xué)起點(diǎn)，把對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-14
- 淺論托卡爾丘克的星群宇宙學(xué)
卡爾丘克 宇宙 存在 時(shí)間于是在談2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托卡爾丘克小說《云游》的特色時(shí)提出“星群小說”的觀點(diǎn)[1]，很好地概括了她小說的特色。在《云游》中，托卡爾丘克借一名學(xué)者之口提出了一種星群（constellation）式的宇宙觀。這種宇宙觀觀彌散式分布在她的小說中。星群式的宇宙里沒有中心，自然也不會(huì)存在一個(gè)至高無(wú)上的人。托卡爾丘克的小說呈現(xiàn)出反中心的意識(shí)，一部分是出于現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證，另一部分則源自對(duì)生活質(zhì)樸的體悟。世界都是處在不同尺度的疊加中，人
文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”
：自然美;復(fù)魅;存在;生態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對(duì)立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對(duì)自然美問題進(jìn)行新的學(xué)理建構(gòu)，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展過程中的自我價(jià)值及身份認(rèn)同。在新時(shí)期綠色發(fā)展語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不僅僅是對(duì)自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學(xué)起點(diǎn)，把對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-04-08
- “身體正名”：思維與存在關(guān)系反思中的武術(shù)認(rèn)知
是理論思維對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)知與把握，由于本體論的身體缺席，武術(shù)概念長(zhǎng)期因名稱替代、無(wú)我反思的對(duì)象失范而陷于爭(zhēng)議困局。以培育民族精神為理想，以身體在場(chǎng)的理論與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一為宗旨，在思維與存在的關(guān)系反思中重新認(rèn)知武術(shù)，認(rèn)為身體既是武術(shù)的起點(diǎn)也是其歸宿，應(yīng)以“身體正名”定義武術(shù)：通過“拳種”理、法、勢(shì)的體、用、修實(shí)踐，進(jìn)行生命體認(rèn)的身體文化。關(guān)鍵詞：思維;存在;武術(shù)概念;身體;拳種中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2021）03
山東體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-02-21
- 鄰水縣古樹名木現(xiàn)狀與保護(hù)管理對(duì)策
析了古樹名木保護(hù)存在的問題和威脅因素，提出了在具體工作中應(yīng)采取的技術(shù)和管理措施，為古樹名木科學(xué)有效保護(hù)管理提供決策參考.關(guān)鍵詞：古樹名木;健康影響因子;存在 問題;對(duì)策古樹名木是森林資源中的瑰寶，是自然界和前人留下來的珍貴遺產(chǎn)，客觀記錄和生動(dòng)反映了社會(huì)發(fā)展和自然變遷的痕跡;古樹名木也是珍貴的植物基因資源、寶貴的景觀資源、獨(dú)特的生態(tài)文化資源，具有多重的重要價(jià)值[1]。鄰水縣現(xiàn)存的古樹名木，從一級(jí)到三級(jí)都具備，它們歷盡滄桑，飽經(jīng)風(fēng)霜，經(jīng)歷過歷代歲月的洗禮和世事
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年36期2021-01-10
- 彼我與芒：《齊物論》第二、三章的哲學(xué)闡釋
，夢(mèng)蝶章討論的是存在和本質(zhì)問題。本文通過對(duì)文本內(nèi)在脈絡(luò)的梳理，指出此章的關(guān)切所在在于彼、我之別以及看待生死的問題。由此揭示出莊子對(duì)“非彼無(wú)我”和“不亡以待盡”的理解和證明。關(guān)鍵詞： 存在;本質(zhì);生死一、“非彼無(wú)我”詳味《齊物論》第二章，有如下章節(jié)：非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無(wú)形。我們首先從前兩句開始說起：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！惫蟆肚f子注》對(duì)此兩句話作出了相應(yīng)的解釋：“彼，自然也
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 論唐君毅的“存在”說
中西方哲學(xué)中的“存在”觀念在西方哲學(xué)史上，“存在”(Being)是最普遍的、最基礎(chǔ)的、最根本的、最核心的概念。以古希臘巴門尼德關(guān)于“存在”的論述最為著名。巴門尼德論證了“存在”與“非存在”無(wú)法共存，以及存在的唯一、不動(dòng)、完滿、永恒的特性。巴門尼德存在論主要追尋的是邏輯上在先的“存在”，即S是P的句式中，追尋的是“是”。換言之，主詞與賓詞都是變化不居的，不變的唯有這個(gè)“是”?！笆恰被颉?span id="syyy0k0" class="hl">存在”并不因?yàn)槭挛锏纳鷾缱兓l(fā)生改變，是永恒存在的，是使事物“是”或“存
- 一段美麗的邂逅：當(dāng)“存在”遇到“任意”
三復(fù)習(xí)“函數(shù)中的存在與任意問題”時(shí)，遇到了這樣一道題：已知函數(shù)f(x)=x2+(a-4)x+3-a，若對(duì)于任意的a∈(0,4)，存在x∈[0,2]，使得|f(x)|≥t，求t的取值范圍．課堂期間同學(xué)們提出的問題與想法引發(fā)了筆者的思考．以下便是學(xué)生與筆者對(duì)這道題的分析與講評(píng)實(shí)錄.學(xué)生1：通過觀察發(fā)現(xiàn)函數(shù)f(x)=x2+(a-4)x+3-a既是關(guān)于x的二次函數(shù)，又是關(guān)于a的一次函數(shù)，采用主元法的思想將f視為a的一次函數(shù)得：f(x)=F(a)=(x-1)a+x2
中學(xué)數(shù)學(xué)研究(江西) 2020年12期2020-12-15
- 電廠水處理存在問題及對(duì)策探討
集電廠水處理工作存在的問題，并對(duì)其施以相應(yīng)處理對(duì)策。關(guān)鍵詞：電廠;水處理;存在;問題;對(duì)策引言：新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷提速，民眾生活水平提高，社會(huì)生產(chǎn)及百姓生活用電量提升。在電廠日常生產(chǎn)運(yùn)用中，會(huì)產(chǎn)生一定的工業(yè)廢水，為了避免對(duì)水質(zhì)的污染，影響居民正常用水需求，電廠的化學(xué)廢水無(wú)法直接排入管網(wǎng)。同時(shí)，在電廠水處理過程中，還存在一定的問題，需要加強(qiáng)工作關(guān)注，重視對(duì)水處理技術(shù)的研究，提升工作開展效率，出具相應(yīng)的水處理對(duì)策：一、關(guān)于電廠水處理工作特征在電廠日常運(yùn)行過程中
錦繡·上旬刊 2020年12期2020-12-14
- 荒誕的行為藝術(shù)—謝德慶的作品分析
主獨(dú)立性和非理性存在的生活方式。文章主要闡述了藝術(shù)家在自我束縛的情況下，藝術(shù)家身體與他人、與時(shí)間、與空間、精神發(fā)生直接的內(nèi)在聯(lián)系，以及藝術(shù)家對(duì)生存哲學(xué)態(tài)度的看法。關(guān)鍵詞：謝德慶;身體;時(shí)間;存在;荒謬人是“在世界中的存在”人與世界的關(guān)系是先與一切認(rèn)識(shí)的，相反，認(rèn)識(shí)倒是人在世界中存在的一種方式。這是海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的觀點(diǎn)。人從母胎里來到世界上，從呱呱落地到自食其力到死亡，從無(wú)知到有知再到消亡。這整個(gè)過程中我們必須學(xué)會(huì)穿衣、吃飯、說話、學(xué)習(xí)、工作
錦繡·上旬刊 2020年12期2020-12-14
- 大學(xué)二外法語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)實(shí)踐過程中存在的問題探究
標(biāo);實(shí)踐過程中;存在;問題;探究引言法語(yǔ)作為除英語(yǔ)外的世界第二大語(yǔ)言，它的使用者遍布全球五大洲，共有四十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)把它作為官方或通用語(yǔ)言，此外，法語(yǔ)更是憑借其語(yǔ)言的精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性成為聯(lián)合國(guó)六種官方語(yǔ)言之一和聯(lián)合國(guó)的第一書寫語(yǔ)言，同時(shí)它也是歐盟和非盟的官方語(yǔ)言，法語(yǔ)的影響力之巨大，掌握法語(yǔ)也就是掌握了一把打開世界大門的鑰匙，法語(yǔ)以其使用的廣泛性和實(shí)用性成為大學(xué)生學(xué)習(xí)第二外語(yǔ)的首選。大學(xué)二外法語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生，該課程的目的是“培養(yǎng)學(xué)生具有初級(jí)的法語(yǔ)聽、
理論與創(chuàng)新 2020年20期2020-12-14