劉欣格

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶道家學(xué)說與西方盛極一時(shí)的存在主義理論有著許多異曲同工之妙，其思想都可以為今天的哲學(xué)與教育學(xué)提供借鑒。首先，存在主義要領(lǐng)悟真正意義的“存在”是只有通過特殊的“存在者”才能實(shí)現(xiàn)的“存在”，這與道家學(xué)說所主張的“道”虛無縹緲而不可見，卻又是真實(shí)存在著的，并且只有通過有著“道”精神氣質(zhì)的人來體現(xiàn)“道”是一個(gè)意思。其次，存在主義者反對(duì)過度的理性，過度的說教；過度的理性與說教必然導(dǎo)致人的異化，導(dǎo)致人的真實(shí)的自我遭到扼殺；這與道家學(xué)說中返璞歸真，少言無為的思想十分相似。最后，道家注重傳遞“無”的境界與品質(zhì)，這就與存在主義哲學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)個(gè)人整體性與生命性實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)很相似。

關(guān)鍵詞：道 自然 存在 存在主義

一、道家學(xué)說概述

從哲學(xué)方面講，道家自然觀的中心概念和最高范疇就是“道”?！暗馈睂?duì)一些人來說是虛無縹緲的也是不可感知的，仿佛不是可以從日常生活中體悟與驗(yàn)證的。但從信奉道家學(xué)說人的角度看或是從老子的角度來看，“道”既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以存在的根據(jù)?！暗馈弊鳛橛钪娴母?，是在天地之前就存在的，具有一種獨(dú)立而不更改的永恒特性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。簡(jiǎn)而言之，“莫之命而常自然”，“道”的存在與作用方式是自然而然的，也是順其自然的，其起作用方式可以描繪為一種不強(qiáng)制、不干預(yù)、以靜制動(dòng)、用柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，近似于借力打力的作用方式。其具有強(qiáng)大的能力，可以產(chǎn)生萬物，但又不將萬物據(jù)為己有，這就是道家學(xué)說所追求的自然和社會(huì)的最高法則。這也許也是為什么我們看見的生活中在道家學(xué)說中有所修為的人總是展現(xiàn)出一種又安靜又和善的人格魅力的原因。

接下來還需要對(duì)道家學(xué)說中另一個(gè)十分重要的概念“自然”進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。老子對(duì)于“自然”這個(gè)概念的重視程度某種意義上說不低于對(duì)于“道”這個(gè)道家學(xué)說核心概念的重視度。對(duì)于《道德經(jīng)》中的“自然”，筆者認(rèn)為可以從哲學(xué)的角度將其理解為自然而然的一種規(guī)律。通過對(duì)《道德經(jīng)》文本的深入研究與日常觀察，筆者認(rèn)為，老子的“自然”概念含義確實(shí)是道家學(xué)說中除了“道”這個(gè)范疇之外涵義最深刻的一個(gè)。在學(xué)界過去的研究中，也有一些學(xué)者提出了應(yīng)該把“自然”理解為自然而然的人。但從筆者的角度思考，“自然”這個(gè)概念其實(shí)可以說與“道”這個(gè)概念密不可分，兩者是有著直接聯(lián)系的。所以“自然”這個(gè)概念在道家學(xué)說中的地位就不僅僅是一種對(duì)人的指代；從“道”的角度與道家學(xué)說的整體特點(diǎn)來看，自然這個(gè)概念已經(jīng)超越了人的局限，是比“無為”更為深刻的一個(gè)概念。某種意義上講，不論是說從人的角度闡述的無為，比如君王的無為而治等等還是說“道”的無為而無所不為角度看，我們都可以說無為是“道”的一種最基本的存在、活動(dòng)和作用方式；那么“自然”就更像是道的最本質(zhì)規(guī)定性層面的概念，這種“自然”規(guī)定了“道”將以“無為”的形式來存在、活動(dòng)和作用。

二、存在主義思想理論概述

存在主義的產(chǎn)生也和許多哲學(xué)思想一樣，是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的。德國(guó)與法國(guó)是兩個(gè)有著悠久歷史的資本主義強(qiáng)國(guó)。但是，在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)和法國(guó)的共同特點(diǎn)都是經(jīng)歷過失敗、困苦與迷茫。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給這兩個(gè)國(guó)家恐懼和墮落，資本主義原本信奉的美好理念比如自由、博愛、理性和平等這些觀念與思想都因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)和失敗的陰影變得失去了對(duì)民眾的吸引力和說服力。在人的生存都成為問題之時(shí)，時(shí)代就呼吁一種新的思想成為當(dāng)時(shí)的德法兩國(guó)人民的精神寄托。存在主義便響應(yīng)了這種訴求而誕生。

進(jìn)一步談到存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)就不得不說到一位非常著名的哲學(xué)家海德格爾。海德格爾是一位在存在主義思想領(lǐng)域中有著舉足輕重地位的著名德國(guó)哲學(xué)家，并且是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人和主要代表人物之一。本文涉及的存在主義思想內(nèi)容也是以海德格爾的思想為主。

海德格爾對(duì)于什么是人的真實(shí)存在有著自己獨(dú)到的看法。他認(rèn)為要領(lǐng)悟什么是真正的“存在”，只有通過特殊的“存在者”也就是專業(yè)術(shù)語所說的“此在”來實(shí)現(xiàn)，也就是證悟了自己真實(shí)存在的人才能去映證。因?yàn)椤按嬖凇北旧硎浅橄蟮?，是一種看不見摸不著的類似概念和范疇似的東西，只有經(jīng)由馬克思常說的“現(xiàn)實(shí)的人”才能去體現(xiàn)和展示。除了海德格爾的觀點(diǎn)外，存在主義還有幾位有著突出貢獻(xiàn)的大家也需要我們有所認(rèn)識(shí)和了解。比如克爾凱·郭爾，這位哲學(xué)家某種意義上講可以說是存在主義的先驅(qū)；他十分重視對(duì)獨(dú)單的個(gè)人的研究，甚至提出了人心中的體驗(yàn)才是人的真實(shí)存在，這與后來的存在主義主流觀點(diǎn)十分接近。還有偉大哲學(xué)家尼采所提出對(duì)理性的批判，他認(rèn)為理性壓制了人性導(dǎo)致了異化和虛無，主張對(duì)人的自我的真正回歸才是真實(shí)的存在。除此之外，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及薩特的人學(xué)也都為存在主義哲學(xué)思想提供了理論方法與理解途徑。

三、道家學(xué)說與存在主義思想比較研究

存在主義哲學(xué)思想與道家學(xué)說相比有很多互相聯(lián)系的地方，又有一些微妙的區(qū)別。例如，從二者的本體論角度來看，道家學(xué)說對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)與存在主義對(duì)于區(qū)別于“此在”的“意義之在”也就是我們所說的“真正存在”的認(rèn)識(shí)十分相似。二者都像是在本體論角度追求一種存在于世界之上無處不在，無時(shí)無刻都在發(fā)揮著作用的規(guī)律。此外還有從整體的“道”與“意義之在”過渡到教育思想、生活態(tài)度等具體受這種規(guī)律所指導(dǎo)的生活、生產(chǎn)領(lǐng)域也有著很多相似之處。

正如上文所分析的，海德格爾存在主義中所追求的真正意義上的“存在”與道家思想所主張的“道”雖然是杳杳冥冥，虛無縹緲而不可見卻又真實(shí)存在著是一個(gè)道理。道家也主張只有通過得道的人來體現(xiàn)“道”的含義與存在，也就是通過人對(duì)自然的觀察與修行，體悟到“道”的涵義與萬事萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，進(jìn)而通過這樣有“道”的修為的人來讓別人觀察和體悟什么是真正意義上的“道”；正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”所表達(dá)出的意思一樣，“道”的最終落腳點(diǎn)和自我展示方式在于人，而人又通過領(lǐng)悟升華“道”的意義與精神來用自身物化和詮釋“道”，用馬克思主義理論說就是踐行“道”。與此同時(shí)，道家學(xué)說與存在主義思想理論中都體現(xiàn)著人本主義關(guān)懷，道家講究養(yǎng)生，講究追求生活的真諦與真正意義上的幸福與快樂，存在主義也是在資本主義社會(huì)經(jīng)歷的戰(zhàn)亂之后學(xué)會(huì)了以人的存在為出發(fā)，講究自由是人所追尋的最高方式。

最后，存在主義者反對(duì)過度的理性，過度的說教；認(rèn)為過度的理性與說教必然導(dǎo)致人的異化，也就是人與自己的本質(zhì)離得越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致人的真實(shí)自我遭到扼殺。這與道家學(xué)說中返璞歸真，少言無為思想有著異曲同工之妙。過度的辭藻和華麗的語言容易讓人迷失在辯詞之中不能自拔，而過度的理性宣揚(yáng)會(huì)讓人忘記真正的自我，這都是失真的表現(xiàn)，是人誤入迷途的表現(xiàn)。人應(yīng)該學(xué)著經(jīng)?；〞r(shí)間靜下來反觀自己的內(nèi)心，反觀自我，發(fā)現(xiàn)自我，尊重自我，用自我去感受世界，感受“道”，感受自由的“存在”。

道家學(xué)說與存在主義理論在啟發(fā)人與教化人方面都曾起過重要的作用，道家學(xué)說與存在主義思想在當(dāng)今社會(huì)也很有市場(chǎng)，至今也還有很多人還在繼續(xù)堅(jiān)持和信奉并研究這兩種思想。從馬克思主義角度看這兩種思想，道家講求的“無為”思想與馬克思主義思想中的質(zhì)量互變有一定的聯(lián)系，因?yàn)檫@種“無為”不是一種真正的無所作為，什么都不干；“無為”說到底其實(shí)是一種有度的為，再具體說可以理解為是有所為也有所不為。因此，無為而無不為也深刻體現(xiàn)著馬克思主義的辯證思想。如此一來，我們加強(qiáng)對(duì)道家思想的研究有助于找到馬克思主義理論和主流意識(shí)形態(tài)在中國(guó)本土文化中的根基與載體，能夠在一定程度上避免出現(xiàn)傳播馬克思主義思想時(shí)可能出現(xiàn)的與本土文化習(xí)俗沖突以及水土不服等現(xiàn)象。

同時(shí)，存在主義哲學(xué)對(duì)人的重視也與馬克思主義的人本主義思想有著一些聯(lián)系。關(guān)注人、重視人的生存與發(fā)展也是馬克思主義所追求并永遠(yuǎn)為之奮斗的事情。所以，加強(qiáng)對(duì)存在主義思想研究有助于我們今天的中國(guó)社會(huì)對(duì)存在主義學(xué)說取其精華去其糟粕；使其與馬克思主義理論相通相近的方面融入到解釋馬克思主義與宣傳馬克思主義的社會(huì)活動(dòng)中，這樣可以在文化日益多元的當(dāng)今社會(huì)中使我們中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義更加豐富飽滿有活力，同時(shí)也有利于那些信奉存在主義思想的人民群眾對(duì)我們中國(guó)社會(huì)的主流思想即馬克思主義思想產(chǎn)生認(rèn)同感與親切感。但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從世界觀角度看，存在主義與道家學(xué)說與我國(guó)主流思想馬克思主義還有著一些出入，前兩者更趨向于唯心主義的世界觀，我們還是不能忘記世界的物質(zhì)性以及在此基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展乃至人類歷史進(jìn)步所起到的重要作用。

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