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        海德格爾的美學(xué)思想

        2021-06-28 08:43:00元美林
        讀書文摘(下半月) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:存在主體性美學(xué)

        摘? 要:海德格爾不僅是一名出色的哲學(xué)家,也是一名美學(xué)家,其美學(xué)思想在近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過程中帶來的影響不可忽略,實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學(xué)主體主義特性的超越。海德格爾的美學(xué)如同他的哲學(xué)思想一樣帶有明顯的反主體性色彩,傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的弊端使藝術(shù)逐漸墮落成藝術(shù)家眼中的世界,藝術(shù)的本質(zhì)也逐漸被人們所遺忘,海德格爾試圖用其對藝術(shù)的獨(dú)特思考方式喚醒迷失的藝術(shù)家,試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式,這也是他美學(xué)思想中最偉大的一點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:主體性;美學(xué);存在;藝術(shù)

        海德格爾的美學(xué)思想建立在他的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,了解其哲學(xué)思想是通向美學(xué)思想的必經(jīng)之路。在海德格爾看來傳統(tǒng)美學(xué)和形而上學(xué)一樣存在著主客二分的弊病,且藝術(shù)的美學(xué)化傾向日益加深,藝術(shù)品變成人們的審美對象,被人任意評判,但藝術(shù)本來并不是作為一個(gè)對象被人們所感知經(jīng)驗(yàn)的,所有的藝術(shù)品都是某一特定世界的顯現(xiàn)和象征,在這一特定世界中它通過與人的相互聯(lián)系而作為存在者存在。海德格爾的美學(xué)思想不僅是對傳統(tǒng)美學(xué)的超越,而且也為近現(xiàn)代中西美學(xué)的發(fā)展指明了方向。

        要想了解海德格爾的美學(xué)思想,便首先要深入其哲學(xué)世界,尤其是他對形而上學(xué)的追問和研究,不夸張的講海德格爾全部哲學(xué)是圍繞存在問題而展開的,。笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)理論的確立,使得以自我為中心的主體與客體有了明確的區(qū)分,與此同時(shí)笛卡爾的哲學(xué)理論不僅為他自己的哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ),也為整個(gè)近代哲學(xué)的發(fā)展確立了基調(diào),人們開始把一切與人無關(guān)的事物當(dāng)作是認(rèn)識的對象,試圖通過分析事物的現(xiàn)象觀看本質(zhì),人逐漸成為世界的中心。而后康德、黑格爾的哲學(xué)發(fā)展并沒有在笛卡爾奠定的哲學(xué)線路中有大的突破,直至尼采提出超人哲學(xué)的提出,需要注意超人并不是指神人或者非尋常人,所謂的超人指的是對以往的人的超越和克服,他顛覆以往哲學(xué)家對理性的重視,表示人應(yīng)該忠實(shí)于自己身體的本能和欲望。海德格爾受尼采哲學(xué)的啟發(fā),認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離了真正的形而上學(xué),甚至聲稱傳統(tǒng)形而上學(xué)是一部不折不扣的遺忘史,他提出要回歸原始的形而上學(xué),從此在入手對存在的意義進(jìn)行追問,他認(rèn)為把這個(gè)在作為最值得追問者來經(jīng)驗(yàn)并理解,專為這個(gè)在來追問,這就不折不扣地叫做:追問在的意義。

        回歸原始的形而上學(xué)也就是要回到事物本身,“我”這個(gè)主體和所感知的“客體對象”從來都不是孤立存在的,我們共處于一個(gè)相互聯(lián)系的整體中,事物的意義從來都不是由主體賦予的,而是它所處的環(huán)境所賦予的,從而借由我們展開其自身。就拿人和桌子來說,當(dāng)我和桌子各自獨(dú)立,兩者之間沒有任何聯(lián)系的時(shí)候,桌子此時(shí)并沒有作為一個(gè)存在者而存在,只有當(dāng)我受所處環(huán)境的影響使用桌子時(shí),桌子才作為一個(gè)桌子而存在,桌子的本質(zhì)才向我顯現(xiàn)。正如海德格爾所說,人處于一個(gè)由各種各樣器物聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)中,人對事物意義的把握是通過對用具器物的使用活動來完成的,而近代的主體性傾向則使人通過自己的認(rèn)識來看待和理解對象,所有的東西都被概念化了,所以我們再也看不到事物本來的樣子,海德格爾哲學(xué)的反主體主義傾向是其美學(xué)思想形成的基礎(chǔ),他多次強(qiáng)調(diào)要回歸事物的本身,藝術(shù)就是真理的顯現(xiàn)。

        由于海德格爾的美學(xué)思想源自于其哲學(xué)思想,所以他的美學(xué)思想一如既往的對主客二分有著強(qiáng)烈的批判,傳統(tǒng)美學(xué)中審美對象和審美主體的長期對立使傳統(tǒng)美學(xué)更具主體主義特性,這造成了審美主體以一種自我審判性的目光去看待事物,看似認(rèn)識了對象其實(shí)卻離事物的本質(zhì)越來越遠(yuǎn),因?yàn)槿藗冊谟米约旱难劬φJ(rèn)識自己“眼中”的對象,自我的邊界成了事物的邊界。面對傳統(tǒng)美學(xué)的主體性弊端,他認(rèn)為美學(xué)如同其它各種科學(xué)都是此在的存在方式,在這些存在方式中此在也對那些無須乎去存在的存在者有所交涉,此在本質(zhì)上就包括在:存在在世界之中。 [2]這告訴我們,人與作為認(rèn)識對象的各種事物同處于一個(gè)世界,但因?yàn)閮烧叩某ㄩ_和聯(lián)系,才使得存在者成為了存在者,其遮掩的意義也才為人所知。

        關(guān)于“藝術(shù)作品是什么?”無數(shù)人給出了無數(shù)的答案,在海德格爾看來這些回答不夠嚴(yán)謹(jǐn)也不太讓人滿意,所以他提出了獨(dú)特的回答視角,既然我們無法確定藝術(shù)作品到底是什么,那么我們是不是可以先弄清楚藝術(shù)作品不是什么。首先藝術(shù)作品不是對現(xiàn)成事物的摹仿,再形象逼真的蘋果素描也不會因?yàn)樗谋普娉潭榷Q為藝術(shù)品;其次藝術(shù)作品不是附加在物的底基之上的審美價(jià)值或美感上層建筑,藝術(shù)品與一般物的區(qū)別就在于物并不是它的全部意義;然后藝術(shù)品不是一種文化現(xiàn)象,海德格爾在論現(xiàn)代性的五大現(xiàn)象中提到現(xiàn)在的普遍現(xiàn)象便是人類活動被理解為文化并進(jìn)行貫徹,文化被人們當(dāng)作最高的價(jià)值,這在海德格爾看來是藝術(shù)的墮落;最后試圖從藝術(shù)作品外尋找解釋是徒勞的,藝術(shù)是藝術(shù)品和藝術(shù)家的本源,三者不可分離。世界和土地在海德格爾著作中的出現(xiàn)頻率直接說明了兩者的重要性,如果說世界被規(guī)定為意義的整體,那么任何事物都會在一定的意義系統(tǒng)中顯現(xiàn)出來,土地也不例外,但土地總是保持遮蔽與世界的開放形成對峙。藝術(shù)在建起世界的同時(shí)推出土地,藝術(shù)建立了藝術(shù)品所屬的世界,并將隱匿沉默的大地拉入到敞開的世界中,時(shí)時(shí)刻刻提醒我們要注意世界與大地的沖突,但正是在世界與大地的沖突中產(chǎn)生了藝術(shù)。

        對于藝術(shù)品和藝術(shù)家二者的關(guān)系,人們通常認(rèn)為藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品叫藝術(shù)品,而創(chuàng)造藝術(shù)品的人被稱為藝術(shù)家,在海德格爾看來這種死循環(huán)并不能把握藝術(shù)的本質(zhì),通過藝術(shù)品來追問藝術(shù)的本質(zhì)是一條無法選擇且無法避免的道路,但藝術(shù)品絕不僅僅只是一種現(xiàn)成存在的物品,真正的藝術(shù)品把人們帶入到它所表達(dá)的藝術(shù)世界中,讓人們真切感受到存在者的存在。例如海德格爾在其書中所提到的梵高的《農(nóng)鞋》,在目睹農(nóng)婦腳上所穿農(nóng)鞋的磨損和鞋底的泥土?xí)r,人們彷佛走進(jìn)了農(nóng)婦的世界中,農(nóng)婦辛勤耕作、早起晚歸的場景全部通由一雙鞋子而表現(xiàn)出來,在這幅畫中人與農(nóng)鞋緊密聯(lián)系在一起,真正的藝術(shù)品會讓人們進(jìn)入到作品本身的無遮蔽狀態(tài),這才是藝術(shù)最好的展現(xiàn),正如海德格爾所說,藝術(shù)的本質(zhì)即存在者的真理將自身置入作品,使存在者自身得以彰顯。

        順著海德格爾的哲學(xué)思想脈絡(luò)追問他的美學(xué)思想,我們可以發(fā)現(xiàn)他對藝術(shù)的想法還是源自于對存在問題的追問和研究,他認(rèn)為藝術(shù)是真理顯現(xiàn)的過程,也是存在者作為存在者而存在的過程。存在者整體,對于海德格爾來說,從來不是一個(gè)積累結(jié)果,而是攏集,是向一個(gè)特定的開敞中心的攏集,依這條思路想下去,應(yīng)該說愈深入一個(gè)個(gè)別事物的本性,事物整體也就愈本真地去其掩遮。[3]在傳統(tǒng)美學(xué)中,藝術(shù)家只是把藝術(shù)品當(dāng)作是自己審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)出者,藝術(shù)品完全脫離所在環(huán)境變成了人們眼中的審美對象,在海德格爾看來這無疑是藝術(shù)的墮落。海德格爾美學(xué)思想的偉大之處在于他試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式,如同海德格爾對此在的解釋:在世界之中,人們不能以自我為中心去評判任何事物,而是應(yīng)該在藝術(shù)中領(lǐng)會事物的本真狀態(tài)。

        海德格爾的美學(xué)思想對近現(xiàn)代美學(xué)的影響無疑是深刻的,他試圖喚醒那些沉醉在自己世界中的藝術(shù)家,人并不是生活在一個(gè)只有人的世界中,人和萬物同屬于一個(gè)世界,我們不能只通過自己的認(rèn)識看待萬物,事物的意義從來也不是主體所賦予的,而是我們所共處的環(huán)境所賦予的。同時(shí)海德格爾的美學(xué)思想也是對近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展方向的一種啟發(fā),藝術(shù)之所以比歷史更具有哲學(xué)性、真實(shí)性,是因?yàn)樗囆g(shù)致力于表現(xiàn)那些帶有普遍性的事物,致力于讓人們進(jìn)入它所表達(dá)的特定世界中尋找事物的本質(zhì),也可以簡單表示為藝術(shù)所做的就是使遮蔽的真理或本質(zhì)得以顯現(xiàn)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉,王慶節(jié)譯,北京:商務(wù)印書館,1996,第86頁.

        [2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:商務(wù)印書館,2017,第18頁.

        [3]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書館,2017,第231頁.

        [4]胡自信.海德格爾論真與美[J].山東師大學(xué)報(bào),1998,(2).

        [5]張賢根.海德格爾美學(xué)思想論綱[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(4).

        [6]張公善.海德格爾美學(xué)的歷史地位及當(dāng)代意義[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(3).

        作者簡介

        元美林(1994.05—),女,漢族,河南省,研究生,單位:黑龍江大學(xué); 研究方向:西方哲學(xué)。

        黑龍江大學(xué)? 黑龍江? 哈爾濱? 150000

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