李坤昊 馬鈺馨 王喆

【摘要】張載作為宋明理學時期的重要代表人物，以“與天為一”作為生態(tài)倫理的終極目標，通過“民胞物

與”的生態(tài)倫理觀念，詮釋“乾坤父母”的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。其思想以“氣一元”為認知基

礎(chǔ)，闡釋人德與天德同源一體，將道德領(lǐng)域從人與人拓展至人與自然，體現(xiàn)出萬物共生和諧相與的生態(tài)倫理

智慧。當今時代，環(huán)境問題日益嚴峻，深度探究張載的生態(tài)倫理思想的寶貴資源，有利于人們樹立良好的生態(tài)

道德理念，培養(yǎng)正確的生態(tài)道德意識，最終形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德責任。對于生態(tài)倫理中國化，建設(shè)有中

國特色的生態(tài)保護之路具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】張載；與天為一；民胞物與；乾坤父母；生態(tài)倫理

【中圖分類號】B244 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2023）43-0081-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.026

隨著時代的發(fā)展與科技的進步，人類對于自然資源一味索取，只顧眼前利益，忽視可持續(xù)發(fā)展的重要性，人類生存環(huán)境持續(xù)亮起紅燈，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。張載的生態(tài)倫理思想在借鑒儒釋道三家的天人關(guān)系思想的基礎(chǔ)之上，又提出了“民胞物與”“乾坤父母”等新的理論，形成了獨樹一幟的生態(tài)倫理觀。回看張載的生態(tài)倫理思想，其中的生態(tài)智慧極具遠見性，對于探尋當代生態(tài)問題的解決之法，進而推進生態(tài)文明建設(shè)，具有理論價值與現(xiàn)實意義。

生態(tài)倫理學在20 世紀40 年代，作為一門獨立的學科誕生了，生態(tài)倫理是將自然環(huán)境融入人類的道德關(guān)懷體系當中，在人與自然之間建立起一種新的倫理關(guān)系。在中國思想史中，生態(tài)倫理思想可追溯至春秋戰(zhàn)國時期。隨著人們對自然界的不斷探索，生態(tài)倫理思想也不斷發(fā)展。張載的生態(tài)倫理思想吸收了先哲們的智慧思考，他作為宋代儒學思想家，吸收了儒家思想中生態(tài)智慧。張載生態(tài)倫理思想的誕生，與北宋時期的社會背景息息相關(guān)。第一，當時國家面臨內(nèi)憂外患。在連年征戰(zhàn)中，對生態(tài)環(huán)境造成的破壞也影響著人們的生活，百姓流離失所。第二，科學技術(shù)的不斷進步。造船業(yè)、陶瓷業(yè)、紡織業(yè)較前朝相比，有了很大發(fā)展。人們認識自然、把握自然規(guī)律并加以利用，改造自然的能力進一步提高。在這樣的社會背景下，引發(fā)了先哲們對于天人關(guān)系、自然與人的思考。

一、天人合一的生態(tài)倫理原則

生態(tài)倫理原則是指在生態(tài)環(huán)境中調(diào)節(jié)人與自然利益關(guān)系的根本性指導原則，是在生態(tài)關(guān)系中應當普遍遵循的準則。天人關(guān)系是中國先哲們一直探索的理論核心問題。首先，“和”的觀念誕生很早。最初，其含義局限于音樂之和，而在先秦時期，《國語》中記載，史伯對鄭桓公說到“‘和’實生物，‘同’則不繼”，意為實現(xiàn)了和諧，萬物方能生長發(fā)育。史伯將“和”進行了理論提升，成了天地萬物生長發(fā)育的法則。其次，“天”在不同的情境下被賦予不同的含義。當把人格意志賦予“天”時，天則變?yōu)槿松瘢軌蛑髟滋斓厝f物；當把“天”置于萬物時，天則變?yōu)槭谷祟惓錆M好奇，充滿迷思的自然界；當把“天”看作是一種抽象的生存準則時，天則變?yōu)樽匀唤缛f物生長發(fā)展的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谛纬稍缙?，指的是人與神的合二為一，為封建統(tǒng)治提供身份上的合理性，而后期，則主要是指人與自然的和諧統(tǒng)一。

張載是宋代理學中宣揚天人合一思想最鮮明的代表。首先，張載認為佛教將天降低至與人齊平，是一種錯誤的觀念。他從《中庸》“誠”“明”兩概念出發(fā)，認為“誠”有兩層含義，一即是自然規(guī)律，無法改變的；二是圣人的道德境界，是普通人難以達到的。而“明”則是對于“誠”的看法和認知。佛教貶低現(xiàn)實生活的意義，否定了現(xiàn)實世界的存在性，自然不能稱之為“明”。其次，張載在如何認識萬物本源的問題上，提出了“太虛”之氣的概念?！疤摕o形，氣之本體”[1]7，“氣”是人與自然萬物的始基，自此，人與自然萬物之間情感相通，能平等的關(guān)懷自然萬物。他認為，人與自然界萬物都是由“太虛”之氣演化而來，同時也將道德之心給予人和萬物，這便是“天人合一”的理論起點。張載認為的“天”包含著兩個概念，一是有形有象的自然界萬物；二即是“誠”，代表著宇宙萬物運行規(guī)律。由于人與人之間所稟的“氣”不同，所以人有了善惡之分，張載認為“人之性雖同，氣則有異”[1]330。人運用“明”的方法，人可以修養(yǎng)自身，達到圣人的境界。人在追求善德的過程中，領(lǐng)悟“天地之性”，最終實現(xiàn)了“天人合一”。最后，天人關(guān)系回歸于社會中，天道與人道相統(tǒng)一。古代思想家為了鞏固封建君主的統(tǒng)治，利用人們對上天的敬畏，將人道視為天道在社會中的體現(xiàn)，是絕對權(quán)威和不可動搖的，賦予了儒家思想中綱常名教的存在合理性。張載認為天道將人分為三六九等，吉兇之分，社會的秩序是既定的，我們只需遵循天道。統(tǒng)治者是上天既定，人們都應安分守己，恪守人道。

“天人合一”是人與自然和諧相處的理想模板，在實踐中，如何實現(xiàn)這一生態(tài)理想？張載提出了“體天下之物”的倫理規(guī)范，在論述天人和諧之道時他說道：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心?！盵1]24 如何實現(xiàn)“體天下物”呢？“大其心”才能體天下物?！按笃湫摹本褪菍⑿牡膬?nèi)在道德情感闡揚光大，不囿于人的道德行為與道德情感。所謂“大其心”，張載認為，人之心天生具有的思維認識功能，但并不是對客觀事物的表面認識，這種“物交之識”是有失偏頗的認識，沒有產(chǎn)生真正的心物連系，讓心與物之間存在隔閡。正確的認識方式是讓心與外物實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，實現(xiàn)“視天下無一物非我”，讓心能體悟萬物之德、天地之德，將心與物之間的隔閡移除。這樣，無所謂內(nèi)與外、物與我了。但是，張載也認識到這樣的境界并非是所有人都能達到的，因此他提出“不以見聞梏其心”，不要被世俗物心所蔽，要通過“體物”這一方式，感受心與物之間的感應關(guān)系，才能達到與萬物為一這一境界。

張載的“天人合一”的生態(tài)倫理原則將人與自然萬物置于一個共同區(qū)域下，重新界定了人與自然萬物的關(guān)系。首先，人具有改造自然的主體性能力，但同時也要順應自然規(guī)律。人對待天地萬物，要追求善德，關(guān)懷世間萬物，實現(xiàn)至善。人類對于自然萬物道德行為最終要轉(zhuǎn)化為一種自律性的道德準則，自覺的遵循自然規(guī)律，界定人類自身道德行為的善惡，最終實現(xiàn)“天人合一”。

二、乾坤父母的生態(tài)倫理情感

生態(tài)倫理情感是指，人們在生態(tài)環(huán)境的實踐中，由于個人的主觀性經(jīng)驗對一些生態(tài)行為和生態(tài)倫理關(guān)系產(chǎn)生喜惡的心理活動，是一種在倫理方面對生態(tài)關(guān)系的主觀的態(tài)度?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理原則具有理論性和實踐性，但卻難以同百姓產(chǎn)生共鳴。情感具有一種“感通性”，能夠為生態(tài)倫理提供一種柔性支撐，更能讓人們產(chǎn)生感情動力。儒家將人類對自然界的情感具象化，繼而演化為君子的準則“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”[2]28 君子對于動物，要懷有惻隱之心，這是對萬物”善“的源泉。這種感通性給予了傳統(tǒng)儒家以生態(tài)情感智慧，將人類與自然萬物的情感相聯(lián)結(jié)。

張載在其《西銘》中提到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！盵1]62 張載認為，乾坤就是萬物的父母，乾為父，坤為母。乾坤出自《周易》，是乾卦和坤卦的前兩字，代表天與地，乾坤即指天地，也就是人們生活在其中的自然界。張載認為，人類在天地之間生活，所得萬物都是天地的饋贈，就像是父母對待年幼的稚子。作為子女，人類要對“乾坤”有著深切的尊敬和感恩。若沒有天地的供養(yǎng)，人類將無法生存。張載用“渾然中處”說明了人與自然是無法分割的一個整體，人類不可能超脫于萬物而存在。而“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，則說明了人與自然最原初的關(guān)系，氣”是填塞于天地之間的物質(zhì)，而“我”則是由這團凝聚的“氣”產(chǎn)生而來?！疤斓刂畮洝奔礊樘煨砸卜Q天德，是萬物生命價值所在，乾坤也就成為自然萬物的價值根源。自此人的身體發(fā)膚、氣質(zhì)秉性都來源于此，乾坤賦予了人生存之根本，又是造化萬物之德的源泉，由此意義上，乾坤即為父母。

張載通過“天性、乾坤、陰陽也”[1]63 闡明了乾坤對于人的道德教化功能?！靶浴痹趶堓d的理論體系中，既可指人性，又可指天性。他這樣解釋“性”：“有無、虛實通為一物者，性也?！盵1]225“性”囊括了太虛與氣。天地之性是誕化萬物價值的源泉，也就自然賦予了萬物以天德。自此，在倫理意義上，人之成為人的德行，自是來源于乾坤。張載稱“乾坤父母”，來表達了對自然萬物的尊敬與感恩，把萬物與人歸并到同一個道德情感網(wǎng)脈之中，人對自然萬物，就應像對自己的父母、同胞一樣，善待萬物就變成了人之善德，形成了一種對自然萬物的生態(tài)倫理情感。

三、民胞物與是生態(tài)倫理信仰

生態(tài)倫理信仰是指，生態(tài)倫理主體在自身的世界觀的視域下，以某種信念為引導，對于生態(tài)環(huán)境的終極目標的追求，以自律的方式規(guī)范主體行為，是對生態(tài)理想的進一步升華。張載在《西銘》開篇就地提出了“民胞物與”的生態(tài)倫理觀，他說：“民，吾同胞；物，吾與也?！盵1]62 后人將其總結(jié)為“民胞物與”，在張載看來，天地是我們的父母，世間萬物都是我們的兄弟，萬物都是我們的同伴，我們都是由“氣”化生而來，同源一體。自然的，人與萬物都有著密切的倫理關(guān)系和廣泛于自然界的道德責任。首先，張載肯定了人與宇宙萬物的同源性。在張載看來，自然中人與萬物的關(guān)系樸素簡單，既萬物都為“氣”凝聚而生，那人也就不同于西方傳統(tǒng)“人類中心說”的觀點，人不再具有至上性，與萬物應該相互依存、相互扶植。自然對于人類來說，是一個價值寶庫，為人們提供生存所用的價值資源張載也意識到了這一點，他運用人類的主觀情感和生活經(jīng)驗，讓自然萬物成為人類的儕輩，向自然索取資源時，要像朋友交往時一樣，遵循基本的交往道德準則，尊重自然萬物的價值與尊嚴。

其次，對自然的尊重與愛護，對萬物價值的認同和肯定，并不會降低人的主體性價值與尊嚴。自然之所以充滿生生不息的活力，正是由于每一個生命體的存在，缺一不可。自然和人都具有道德屬性，張載通過經(jīng)驗分析，認為天道賦予自然以價值。在《張子語錄》中說道：“虛者，仁之原。”[1]225 說明了自然價值具有生命意義和道德意義的。在“氣”的不斷演化發(fā)展中，自然也在不斷創(chuàng)造萬物，不斷涌現(xiàn)新的事物，這是自然的生命價值。也正是在這一過程中，天地萬物運動周而復始，并不是人類強加于自然，而是自然中“誠”的屬性，是天道的超越性的道德價值。人類的道德關(guān)懷應當將自然價值包含容納，實現(xiàn)人類道德的“至善”境界。

最后，張載“民胞物與”思想體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的“仁愛”思想。“仁愛”是儒家傳統(tǒng)思想中的重要范疇，孔子將“仁”作為君子道德修養(yǎng)的最高境界，將“愛人”作為社會道德原則。孟子則將仁愛擴大化，從仁民到愛物，但孟子的“仁愛”仍是具有差異性的。直到漢代，董仲舒言：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲末不愛，不愛，奚足以為仁?！盵3]就是說，如果僅僅愛民的君主不能稱之為“仁”，君主要愛天地萬物、鳥獸飛禽才能是“仁”的君主。可見，傳統(tǒng)儒家思想就具有了樸素的生態(tài)道德意識。張載言：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”[1]113 天地之德促進萬物生長，天地非人，不具有人之心，而人具有天地之德給予的“性”，即人性。正是由于此，人能體會到天地萬物中蘊含的天地之德。

張載生態(tài)倫理思想是一個系統(tǒng)推進的成熟思想體系，“天人合一”的生態(tài)倫理意識奠定了其生態(tài)思想的基礎(chǔ)，沒有人與自然和諧統(tǒng)一的意識作為支撐，何來人與自然萬物的情感聯(lián)結(jié)與依存關(guān)系？將“天人合一”作為生態(tài)倫理思想的根基，人才能體會到“乾坤父母”“民胞物與”的情感，才能待天地如父母，視萬物為儕輩。通過培養(yǎng)“乾坤父母”的生態(tài)倫理情感，佇立起“民胞物與”的生態(tài)倫理信仰。張載的生態(tài)倫理思想豐富了宋代理學的倫理觀，將人與萬物、人與自然的關(guān)系納入倫理體系中，至此，提出了“體天下萬物”的倫理實踐途徑，就是要將天地萬物以倫理化，讓人與自然實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

四、“天人合一”生態(tài)倫理思想的生態(tài)啟示

生態(tài)危機是當今我國面臨的重大時代問題，生態(tài)文明建設(shè)亟須提上日程，如何正確處理人與自然的關(guān)系是重中之重。自然資源的匱乏和人類欲望的無限膨脹是影響人類社會發(fā)展的重要矛盾，生態(tài)問題的解決直接影響到人們的生活質(zhì)量。人類過度消費資源是對自然的一種侵犯，是倫理視域下的不道德行為，也是物質(zhì)生活與精神生活不平衡的后果。張載提出“天人合一”生態(tài)倫理原則肯定了人與自然相依相存，為保護生態(tài)環(huán)境提供了理論支持。在新的歷史時期，應當賦予其新的時代內(nèi)涵，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供歷史底蘊思想與本土化理論支撐。張載作為“天人合一”生態(tài)倫理思想第一人，為古代生態(tài)倫理智慧中留下了濃墨重彩的一筆。自然萬物同根共源的主張可以規(guī)范生態(tài)道德行為、培養(yǎng)生態(tài)道德意識，喚醒社會生態(tài)道德良知；人們樹立尊重自然規(guī)律、順應自然發(fā)展、保護自然生命的生態(tài)理念；“天人合一”的生態(tài)道德原則體現(xiàn)出人類應承擔的生態(tài)道德責任，與萬物和諧共處的生態(tài)理念；“乾坤父母”的生態(tài)倫理情感和“民胞物與”的生態(tài)倫理信仰讓保護環(huán)境的必要性多了一層生命意義上的切實關(guān)懷，實現(xiàn)人類生態(tài)命運共同體。

（一）規(guī)范人類生態(tài)道德行為，推進生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代“人類中心主義”誕生，將自然推到人類的對立面，人類的生存危機變?yōu)榱巳伺c自然之間的博弈。在科技迅速發(fā)展的時代，人們將對自然的敬畏之心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢ψ匀坏恼鞣?，現(xiàn)代人類生存危機根源在于如何處理人和自然的關(guān)系。我國經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，自然資源消耗量與日俱增，可持續(xù)發(fā)展的根源動力堪憂。生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問題處處顯現(xiàn)。以巨大的環(huán)境代價換取短期的經(jīng)濟利益，導致了生態(tài)污染，加劇了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾。但人與自然始終是統(tǒng)一的整體，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]135 對自然資源的過度掠奪，這本身也是一種不道德的倫理行為。在張載看來，維持人類正常生活的欲望是合理的，但是過度沒有節(jié)制的生活是錯誤的。我們現(xiàn)在提倡的綠色生活、合理利用資源，我們能在張載的生態(tài)倫理觀中得到啟示。

張載“天人合一”的生態(tài)倫理思想中，“窮人欲”會泯滅人的“天地之性”，是錯誤的，主張“寡欲”的生活。對于今天的生態(tài)文明建設(shè)具有指導性價值，提醒人們不要被欲望脅迫前行，要樹立減少資源浪費的生態(tài)環(huán)保意識，弘揚勤儉節(jié)約的社會風氣。張載“乾坤父母”的生態(tài)情感將萬物賦予倫理關(guān)系，在他看來，將萬物變?yōu)椤叭恕?，人與萬物之間便有了道德情感，將“乾坤”比作父母，揭示了天地對于人的根本意義，人應當運用處理家庭感情、家庭責任的方法來對待天地萬物。人類應當有此覺悟，不能一味索取傷害自然，要從自然界與人類的整體利益出發(fā)，規(guī)范自身道德行為，做自然界的守護者。新時代，我們要建立健全環(huán)境友好型社會，必須摒棄人類中心主義的自我藩籬。生態(tài)道德要求我們對自然萬物有敬畏之心，張載的生態(tài)倫理思想可以為現(xiàn)代生態(tài)道德規(guī)范提供思想啟示，為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理情感依據(jù)，使人和自然可持續(xù)發(fā)展下去。

（二）培養(yǎng)生態(tài)道德意識，推進形成環(huán)境友好型社會

張載的生態(tài)倫理思想繼承了傳統(tǒng)儒家的“仁愛”之心，愛人愛己、泛愛天地萬物，認為人人都可為親為友，要將他人視作自己的同胞兄弟。環(huán)境友好型社會要求人與自然之間關(guān)系和諧、相互依存，張載“天人合一”的倫理思想將萬物同源化，萬物皆由“氣”構(gòu)成，也就是說，人與萬物本質(zhì)上都是相同的“氣”，這展現(xiàn)的是人類對自然的神秘崇拜和渴望與自然合為一體的愿景，這種對自然的“附魅”到如今科學時代的提醒生態(tài)理念應當“返魅”，都說明人類應當對大自然尊重敬畏。張載的生態(tài)智慧中，既看到了尊重自然規(guī)律的重要性，也肯定了人主體性的主觀能動性。人類中心主義雄踞生態(tài)理念核心多年，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人與自然逐步走向?qū)αⅲ急砻魅伺c自然不是主仆，人類更不是世界的核心，人與自然萬物的關(guān)系應是平等的、互相尊重、相互依存的。

從張載開始，先哲們開始用一種人文主義的視角來關(guān)注自然界，增強了人對自然的歸屬感和認同感。從“天地之性”中，揭示人類生而具有地向善的道德品質(zhì)，與自然萬物和諧共處、待他人如自己同胞兄弟，都是人本體中的善。而今，人類憑借自己的高度文明，不斷侵蝕著自然界，一味掠奪終究得到“反噬”，所以，順應自然規(guī)律，尊重自然萬物的生態(tài)道德意識十分重要。張載的生態(tài)倫理思想并非是強制的使人接受，而是喚醒人與生俱來的善，即對天地萬物的愛護與尊重的意識。因此，在當下社會中，我們要樹立生態(tài)保護意識，自覺地進行垃圾分類、提高環(huán)境保護意識、積極參與環(huán)境改善與治理活動，發(fā)揮公民主體的能動性，實現(xiàn)人與自然和諧共存，推動形成環(huán)境友好型社會。

（三）形成生態(tài)道德責任，推進人類環(huán)境共同體建設(shè)

在全球化的今天，任何一個問題都不再是某一國家所面臨的困境，而是佇立在全球各個國家面前的一座大山。生態(tài)環(huán)境問題具有寬泛性、普遍性、難治理性，全球治理和生態(tài)治理全球化迫在眉睫。某些西方發(fā)達國家為了保護本國環(huán)境，將高污染、高排放、低收益的耗能產(chǎn)業(yè)投放到發(fā)展中國家，調(diào)整自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時，將污染的源頭嫁禍于發(fā)展中國家。這種極度的利己主義思想，缺乏對生態(tài)問題的全面理解，沒有承擔相應的生態(tài)道德責任。我國提出了“人類命運共同體”這一概念，體現(xiàn)了我國為全世界人民著想，站在生態(tài)發(fā)展大局看問題，這就是張載“天人合一”整體性思想的現(xiàn)代化表達。

生態(tài)文明需要全球共建，人類必須反思以往錯的行為方式和價值觀念?！扒じ改浮钡乃枷氡砻髁巳伺c自然是血肉至親，“民胞物與”則進一步強調(diào)了人的生態(tài)道德責任，自然萬物的生命都與人類息息相關(guān)，自然與人本就應是一家。這種“命運共同體”的生態(tài)理念進一步推動了生態(tài)文明全球化治理的腳步，在面臨生態(tài)問題時，各國應攜手并進、守望相助，積極承擔自身責任，不推諉，不逃避。幫扶相對落后國家的生態(tài)治理，修復生態(tài)缺口，促進人類環(huán)境共同體的概念落實。張載的生態(tài)倫理思想可以在生態(tài)環(huán)境治理中發(fā)揮強大的指導和規(guī)范作用，引導現(xiàn)代人的治理思維模式和治理行為的改變，同時也為當代生態(tài)治理框架提供有效的理論支持。

五、結(jié)語

張載的生態(tài)倫理思想是為中國生態(tài)智慧提供了精神源泉，促進了人與自然和諧共處，為人與自然的關(guān)系提供了倫理依據(jù)，對于當今的生態(tài)文明建設(shè)仍具有啟示性作用。它蘊含著樸素而又豐富的生態(tài)道德思想，在時代的變化中，仍源源不斷地提供著精神養(yǎng)料，喚醒人們對自然的尊重與感恩之情，將生態(tài)他律變?yōu)樯鷳B(tài)自律。正確處理環(huán)境保護與社會發(fā)展之間的關(guān)系，自覺地保護環(huán)境、愛護自然。張載的生態(tài)智慧為生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史依據(jù)，留下了寶貴的生態(tài)文明財富，指導我們實現(xiàn)人與自然的和諧互惠、共同發(fā)展。

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作者簡介：

李坤昊，女，山東泰安人，寧夏大學法學院2021 級碩士研究生，研究方向：倫理學。

馬鈺馨，女，寧夏銀川人，寧夏大學法學院2021 級碩士研究生，研究方向：宗教學。

王喆，男，寧夏銀川人，寧夏大學法學院2021 級碩士研究生，研究方向：外國哲學。