李昊 常江濤 郭曉蓓

摘要：“無為而不為”是老子的智慧結晶，其包含了人與自然和諧共生的思想哲理，其對我們研究當下的生態(tài)倫理具有十分重要的借鑒和指導意義，我們應該對其進行深層次的研究，將其思想精華運用到當下的生態(tài)倫理建構中來。

關鍵詞：道家;無為而不為;生態(tài)倫理

生態(tài)倫理構建是建設生態(tài)文明不可或缺的條件，建構和弘揚生態(tài)倫理對于我國提高可持續(xù)發(fā)展能力，將生態(tài)提高到綠色發(fā)展的角度具有重大意義。對此，可以借鑒古代倫理思想“無為而不為”，其主旨就是不做任何違反自然規(guī)律的事，順應自然生態(tài)規(guī)律。

一、“無為而不為”思想產生的時代背景及含義

春秋戰(zhàn)國時期，五霸相爭、七雄相斗，社會動蕩不安。在這種情況下，各個思想大家們相繼提出治國安家的大政方略。“無為而不為”就是老子應時提出的，其思想要求人要遵守自然規(guī)律，以“無為”的態(tài)度對待國家社會發(fā)展，讓萬物都遵守“自然秩序”。老子“無為而不為”思想對處理棘手的問題、促進社會發(fā)展等具有十分重要的意義，其對當下生態(tài)倫理建構也有很大的啟示。

綜上而說，“無為而無不為”有三層意思：第一層，是遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，減少不必要的干預。人要遵遵守自然的發(fā)展規(guī)律，順應自然的運行規(guī)律。讓自然按照其原本的規(guī)律去進行。不必去有意干涉自然的運行。也就是“無為”。第二層發(fā)揮主觀能動性，適當干預。當你覺得到那個度之后，可以發(fā)揮主觀能動進行適當干預，當發(fā)展偏離方向或需要你去助推的時候那就需要干預。這就是“無不為”。第三層就是道法自然，萬物平等。道是宇宙萬物的秩序，天、地、人都是順從于它的，他們都由道組成。所以說，萬物都是平等的?！盁o為而不為”思想體現(xiàn)了人與人，人與自然間關系，其對我國當下研究生態(tài)倫理構建具有十分重要的意義。

二、我國生態(tài)倫理推進過程中的困境

生態(tài)倫理又被稱為環(huán)境倫理，要求人類將自身道德關懷從人類社會延伸到自然環(huán)境中，而且呼吁人類把人與自然的關系確立為一種道德關系。根據(jù)生態(tài)倫理的要求，人類應放棄算計、盤剝和掠奪自然的傳統(tǒng)價值觀，轉而追求與自然同生共榮、協(xié)同進步的可持續(xù)發(fā)展價值觀。生態(tài)倫理學是20世紀40年代發(fā)展起來的一門應用倫理學科。主要研究就是人與自然之間的道德關系。整體性原則，協(xié)調性原則，公平正義原則是其所倡導的三大原則。

生態(tài)倫理學對倫理學理論建設的貢獻，就是在于它打破了僅僅關注如何協(xié)調人際利益關系的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關系被賦予了真正的道德意義和道德價值。其思想對我國現(xiàn)在進行生態(tài)倫理觀念方面的構建，有重大啟示，對于構建人與人，人與自然和諧共生具有很重要的借鑒啟示作用?？傊鷳B(tài)倫理學既為“建設生態(tài)文明”提供理論支持，又為“建設生態(tài)文明”提供建設方法和實踐指導。

總的來講，倫理學的基本問題就是道德與利益的關系問題。推進生態(tài)倫理建構的過程中存在的問題與之也是一樣。在利益方面，很多人只是單純的注重自身利益，干什么都是在利己的前提下進行，從不注重別人的利益和社會公共利益。個人破壞自然以滿足自己的私欲，這沖撞了他人想借自然牟利的行為，還導致了自然的破壞，生態(tài)的不平衡。長此以往發(fā)展之后，所導致的問題必然就是人與人起沖突，社會混亂，同時也將自然環(huán)境破壞的遍體鱗傷。在道德價值觀方面，以個人為中心的發(fā)展理念破壞的是代際平衡與代內平衡。人與人道德水準的偏差導致每個人的的觀念，對待自然的行為都不一樣。比如有些人對于環(huán)境保護不聞不問，依舊以破壞自然為自己賺錢的主要方式，有的道德覺悟高的人會自發(fā)主動的去保護自然。這就是很嚴重的生態(tài)倫理教育缺失問題。所以，對于大家的道德價值觀構建是刻不容緩的。

三、“無為而不為”對我國生態(tài)倫理建構的意義

在利益追求方面，結合老子的“無為而不為”來看，人們首先要有“無為”的態(tài)度，要認識到萬物平等，切不可有誰凌駕于誰的想法，人與人平等，人與自然也是如此。并同時也要尊重社會價值規(guī)，不能為所欲為。但同時，更重要的是要做的“無不為”，人們要發(fā)揮主觀能動性，認識并掌握運用規(guī)律，做符合自然規(guī)律和社會法則的事。個人在滿足自身后，應兼顧他人及其社會的利益需求。學會與別人分享，與他人合作。在對待自然環(huán)境時，應該取之有度，用之有量。不應一味的向大自然索取，還應有回報之心。政府可以可以制定相關規(guī)則，并督促大家執(zhí)行。個人也可以監(jiān)督他人與企業(yè)等，讓大家的行為都是符合要求的，都是盡可能維護人與自然和諧發(fā)展的。

在道德價值觀方面，“無為”所要求的的做法很簡單，那就是要求人們應該樹立一種與自然和諧共生的態(tài)度，不能以自己發(fā)展的尺度去衡量自然，要尊重自然發(fā)展規(guī)律。同時，也要有所動作，有所為，那就應由政府先行，加強生態(tài)倫理知識的宣傳教育。在學校，開設相關專業(yè)，進行課程理論教學，在社會中，借助網(wǎng)絡，將線上線下結合，進行宣傳教育。但同時，還要加強實踐，將所學知識都運用到實踐中。讓人們在思想觀念中，樹立一種代內與代際平等的理念，將其深入人心。盡可能讓大家的道德水準在教育與實踐中都能達到一個較高水平。大家最重要的是要認清，學習這些知識不僅僅是為了解決彼此之間的道德利益問題，更重要的是要用正確的生態(tài)倫理觀去解決與自然萬物之間的種種問題。

小結：

生態(tài)倫理構建不僅包含著人與自然的發(fā)展問題，還包含著人與人、人與社會的發(fā)展問題，老子的“無為而不為”對于解決這些問題有很好的指導作用。這一思想正是當今建設生態(tài)社會，樹立正確生態(tài)倫理觀所要求的。

參考文獻：

[1]張永志.淺談我國大力推進生態(tài)文明建設的意義[J].發(fā)展，2020（01）：35-36.

[2]孟浩.法國CO2排放現(xiàn)狀應對氣候變化的對策及對我國的啟示[J].可再生能源，2012（2012）：121-128.

[3]趙丹.明茨伯格“社會在平衡”治理思想研究[D].廣西大學，2018.

作者簡介：

1.李昊（2000.10-），男，漢族，陜西省寶雞市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學。

2.常江濤（2000.10-），男，漢族，陜西省寶雞市人，安康學院馬克思主義學院社會工作系2019級本科生，研究方向：社會工作。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學歷，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。