白盈盈 郭曉蓓

摘要：宋代學(xué)者張載“民胞物與”的思想講究人與人、人與自然共生共存，對待萬事萬物都應(yīng)用平等的眼光去看待?，F(xiàn)在，生態(tài)問題日益凸顯，要實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存，可以從“民胞物與”的思想中得到啟發(fā)。大學(xué)生作為社會的建設(shè)者，需要進(jìn)行生態(tài)倫理觀的塑造，從而成為生態(tài)保護(hù)中的中堅力量，成為“民胞物與”思想的踐行者。

關(guān)鍵詞：民胞物與;?生態(tài)倫理;?大學(xué)生

在生態(tài)文明建設(shè)日益深入推廣的今天，塑造大學(xué)生的生態(tài)倫理觀非常重要，在此，可以借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)的思想進(jìn)行指導(dǎo)，張載的“民胞物與”思想便是其中一個鮮明的代表。

一、“民胞物與”思想的背景及內(nèi)涵

張載生活在積貧積弱的北宋，政權(quán)重文輕武，造成了相對寬松的文化環(huán)境。他在這樣的情況下寫下了《西銘》，而“民胞物與”的思想是張載《西銘》中的一篇文章?！懊癜锱c”的思想與儒學(xué)有著深遠(yuǎn)的思想淵源?！墩撜Z》中指出“泛愛眾，而親人”。孟子說“親親而仁民，仁民而萬物”。儒家賢者的這些思想，其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了“民胞物與”的思想。而《禮記·禮運(yùn)篇》中也提出了“以天下為一家，以中國為一人”這樣的理想社會。到張載提出“民胞物與”的思想，它適用于人類社會和自然界的博愛?！懊癜锱c”出自《西銘》原文：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;民，吾同胞”。它的意思說的是：天為父，地為母。萬事萬物都是由天地孕育出來的，而我只是其中的一員且如此渺小。這樣來看，充滿了天地之間的陰陽二氣，就構(gòu)成了我的身體：而統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬事萬物運(yùn)動變化的，就組成了我的天然本性。既然我們都處在一個天地之中，那么，所有的人就是我的兄弟姊妹，而萬物便是我的同類。這一思想是從本體論的觀點(diǎn)出發(fā)，將人與萬物納入統(tǒng)一體系中，人與萬物共生共存的思想，反映了中國自古以來的平等、博愛的精神?！懊癜锱c”中“民”是指人民?！拔帷笔侵肝业摹！巴笔侵竿竿傅男值苕⒚??！拔铩笔侵溉f物，指除了人類以外的其他一切。“與”是指同類。從“胞”和“與”可以看出愛是有差別的，也就可以說明“民胞物與”是博愛，而不是泛愛，也不是兼愛。

二、大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的必要性及倫理困境

生態(tài)倫理觀是運(yùn)用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的綜合知識，研究生態(tài)的倫理價值和人類對待生態(tài)的行為規(guī)范的一種價值取向，是倫理學(xué)的一個重要思想內(nèi)容。大學(xué)生作為社會的建設(shè)者，要塑造正確的生態(tài)倫理觀，正確認(rèn)識到人與人、人與自然的關(guān)系。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理觀的塑造順應(yīng)了時代的發(fā)展，推動了生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)其全面發(fā)展。大學(xué)生群體的生態(tài)倫理意識是直接關(guān)系到整個社會對于生態(tài)道德的規(guī)范以及評價標(biāo)準(zhǔn)。

倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的問題，由此可見，大學(xué)生塑造生態(tài)倫理存在以下困境：從利益的角度分析，大學(xué)生群體仍然存在“利己主義”思想。倫理學(xué)家將利己主義分為兩種類型，一種是心理利己主義，另一種則是倫理利己主義。心理利己主義是指人們的行為是有利己動機(jī)的。倫理利己主義是指人們應(yīng)當(dāng)去做符合自己利益的事情，他們將個人利益作為道德行為選擇時的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)倫理歸根結(jié)底是處理人與人之間的利益關(guān)系，正是由于人沒有處理好自己與他人的利益平衡關(guān)系，才會造成資源的掠奪，從而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。

從道德的角度分析，大學(xué)生群體仍然存在“人類中心主義”思想?！叭祟愔行闹髁x”是作為一種價值評判來使用的，它不認(rèn)可除人類以外自然存在物的內(nèi)在價值，它將人類的利益作為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類是評判的主體?！叭祟愔行闹髁x”思想在處理人與自然的關(guān)系中，過度強(qiáng)調(diào)人類的主體地位，從而忽視自然的客體地位，認(rèn)為人類高于自然，做任何事情都應(yīng)該以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，高校對生態(tài)倫理教育的方法單一，只重視理論性的教導(dǎo)，而忽視了實(shí)踐性的活動。

三、“民胞物與”助力大學(xué)生生態(tài)倫理觀塑造的有效措施

從“民胞”的角度看，大學(xué)生應(yīng)該正確處理人與人之間的利益沖突，破除“利己主義”?！袄褐髁x”在處理人與自然的關(guān)系時，往往不考慮自然環(huán)境，只關(guān)注自身利益。正確處理人與人之間的利益糾紛，找到人與人之間道德的平衡點(diǎn)，就可以達(dá)到人與自然的和諧相處?！懊癜钡木癫粌H僅包括同代人之間的關(guān)系，還應(yīng)該包括代與代之間的關(guān)系。地球資源是全人類共同享有的，這里全人類既包括我們的上一代和這一代，而且還應(yīng)包括以后的子孫萬代，他們都是我們的同胞。我們不但不能透支子孫后代的自然資源，反而還要為子孫后代的自然資源提供各種積極的保護(hù)措施，這也是我們本著“民胞物與”的精神應(yīng)該盡的責(zé)任。

從“物與”的角度看，大學(xué)生應(yīng)該樹立公共性的道德價值觀，破除“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是將人類的生存與發(fā)展作為道德批判的基準(zhǔn)，任何事情都處在生存與發(fā)展之下。出現(xiàn)這種觀念都是將人看做世界主體，物為客體。認(rèn)為萬物都是為人類服務(wù)的。張載認(rèn)為人與萬物都是由天地孕育而生，都同樣有生存發(fā)展的權(quán)利，不存在等級的劃分。萬物一體。人類在歷史發(fā)展過程中，總是想要征服自然，卻忘記我們是依靠大自然生存的，我們與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共處。在遵循自然規(guī)律的前提下，人可以認(rèn)識自然，從而改造自然。

小結(jié)：

自工業(yè)革命以來，環(huán)境問題就一直存在，人們一直在尋求與自然和諧相處之道，生態(tài)倫理也就應(yīng)運(yùn)而生，他們致力于研究人類處理自然環(huán)境以及在處理與自然環(huán)境的過程中處理人與人之間的一系列道德規(guī)范。大學(xué)生作為21世紀(jì)建設(shè)的強(qiáng)大后備力量，他們的生態(tài)倫理觀念直接影響整個社會的生態(tài)倫理建設(shè)。大學(xué)時期是三觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，三觀教育不僅僅是專業(yè)理論教育，還應(yīng)將生態(tài)倫理教育納入其中，使大學(xué)生的目光不僅僅只聚焦在自己，還應(yīng)聚焦在自己與他人、自己與萬物的關(guān)系中，知道人與自然之間的和諧相處離不開人與人之間的和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

1.白盈盈（2000.09-），女，漢族，陜西省延安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。