李汪琨 杜晨妍 郭曉蓓

摘要：程顥作為北宋理學發(fā)展的奠基者，提出“仁者與萬物同體”的倫理思想，蘊含著人與萬物平等的觀念，這一思想為處理人與人、人與自然和諧共處的關(guān)系提供有效的解決思路。本文從對其思想的解讀出發(fā)，探究對大學生生態(tài)倫理觀建構(gòu)的啟示。

關(guān)鍵詞：程顥;仁者;萬物同體;生態(tài)倫理

在探尋生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路的今天，大學生群體作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，應當具有統(tǒng)一的社會理想和生態(tài)思想。宋代著名思想家程顥以“仁”的思想為中心，提出的“萬物同體”的生態(tài)倫理思想，能夠為當代大學生生態(tài)倫理觀的正確建構(gòu)提供有效思路。

一、“仁者渾然與萬物同體”思想概述

北宋時期，民族矛盾和階級矛盾交困，戰(zhàn)爭頻繁不斷，經(jīng)濟衰退，環(huán)境遭遇重創(chuàng)。北宋理學關(guān)注到當時的人與人、人與社會的現(xiàn)實問題，更將探究的范圍擴展到人與自然和諧共處關(guān)系的范疇，對人與自然的關(guān)系進行了道德倫理化處理。程顥作為北宋理學重要的代表人物，開理學之先河，在《識仁篇》中提出“仁者渾然與萬物同體”的概念，并籍此表明了對世間萬物平等的見解。

第一，提出“天者理也”的命題?！疤炖怼笔撬軐W體系的最高范疇，他認為“理”就是宇宙的本原，“理”既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。

其二，程顥認為“天者理也，生生不已;陰陽二氣氤氳化生萬物，仁者渾然與萬物同體?！本褪钦f，萬物的本原是“理”，自然界按照理的運行規(guī)律，生生不息生長萬物，既創(chuàng)造物體又創(chuàng)造生命。在生生不息的天道下，通過陰陽二氣彌漫而化生，產(chǎn)生了天地萬物，人和世間萬物都是一體的。

其三，“仁”的本質(zhì)就是生生不息，仁者要升華到與天地萬物同體的境界。人如果能體會萬物同體的道理，能做到尊重萬物，就能為程顥所倡導的“仁者”。在儒學傳統(tǒng)中，“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，而程顥提出“萬物同體”的理念，就是仁者追求的至高境界。

二、從倫理學角度分析大學生生態(tài)倫理觀的現(xiàn)狀

倫理學以道德與利益的關(guān)系問題為基本研究對象，決定人類對道德活動的價值取向和道德規(guī)范。而生態(tài)倫理觀就是運用生態(tài)學和倫理學的綜合知識進行研究生態(tài)的倫理價值和人類對待生態(tài)的道德規(guī)范的價值取向，它的根本宗旨就是為保護生態(tài)環(huán)境提供一個合理的道德根據(jù)。大學生作為高素質(zhì)群體，理應承擔起對整個生態(tài)系統(tǒng)平衡、和諧的倫理責任，但部分大學生目前的生態(tài)倫理觀念由于受到錯誤價值觀的引導，依然存在著道德層面和利益層面的沖突。

在道德層面，當代大學生生態(tài)道德意識基本具備，但責任意識和生態(tài)憂患意識比較淡薄，在環(huán)保方面道德并不能完全起到對行為的約束制止作用，對待生態(tài)保護，大部分大學生都有自己的評判標準和善惡取向，能夠明辨是非曲直，但這種標準只存在于較為淺薄的意識層面，并不能和實踐完成轉(zhuǎn)化，缺乏實踐能力，無法將環(huán)保觀念落實于行。

而從利益角度出發(fā)，受社會風氣影響，有一部分大學生追求享樂主義，存在享受消費的錯誤價值觀念，只顧眼前利益，濫用資源、無止境地索取，只注重個人私欲的滿足而忽視對環(huán)境的保護，難以樹立平等觀念，導致了和自然的沖突，這與尊重生態(tài)的正確倫理觀背道而馳，并且存在著利己主義的傾向，對待人與人的關(guān)系冷漠，并沒有考慮到人類社會與生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

無需贅言，大學生群體只有正確的約束自己的行為，平衡道德和利益的關(guān)系，才能樹立正確的生態(tài)倫理觀念，對其進行正確生態(tài)倫理觀建構(gòu)具有十分重要的實踐意義。

三、“仁者渾然與萬物同體”對大學生正確生態(tài)倫理觀建構(gòu)的啟示

“仁者渾然與萬物同體”不僅只是一種思想觀念或道德界限，更多的是能提供解決現(xiàn)實問題的精神境界和行為方法。這為大學生走出生態(tài)倫理困境提供了思路：一是樹立平等觀念，消除優(yōu)越感，去除自己的私欲，從根本上消減從欲望膨脹導致環(huán)境破壞的內(nèi)在驅(qū)動力;二是為實現(xiàn)這一境界，需要將仁心給予萬事萬物，包括人類自身，這也是實現(xiàn)與自然和諧共處、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。

1.加強自我道德約束，推動構(gòu)建人類命運共同體

在處理人與人的關(guān)系中，倡導和諧相處的生態(tài)倫理觀念，加強對自我的道德約束。大學生應依循高校建立的完備的環(huán)境保護教育體系，將理論聯(lián)系于實際，站在對人類文明負責的角度，成為新時代生態(tài)倫理觀念的踐行者和宣傳者。大學生群體作為有責任有擔當?shù)墓瘢鳛閲医ㄔO(shè)的主力，應當樹立大國意識，推動構(gòu)筑人類命運共同體是大學生群體的使命與擔當，站在尊重自然的角度，使得每個國家、每個人民的命運緊密相連，風雨同舟。

2.樹立平等意識，摒棄自私自利思想

大學生自身應以正確的觀念定位人與自然的和諧關(guān)系問題，關(guān)注人類與自然可持續(xù)發(fā)展問題，為生態(tài)保護作出自己的努力。在日常生活中，將平等觀內(nèi)化于心，并外化于日常的生活中，與生態(tài)保護的實踐活動相結(jié)合，反思自己的行為，提高自我思想境界。摒棄短淺目光，克服自私自利的思想，處理好權(quán)利與義務的關(guān)系，降低自身私欲，將善待自然落實于行，并懷以仁者的姿態(tài)感念自然、順應自然，與萬物同體。在開發(fā)自然資源時，能取之有度，有節(jié)制有限度的開發(fā)，遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡。

小結(jié)：

程顥提出的“仁者渾然與萬物同體”思想將自然保護賦予了倫理道德的內(nèi)容，用平等的敬畏之心給予生態(tài)更多的關(guān)注與尊重，促進大學生生態(tài)倫理觀念的塑造，走上一條與萬物平等的可持續(xù)發(fā)展之路。人與萬物不是征服和凌駕的關(guān)系，只有休戚與共、和諧共處，依憑自然規(guī)律，才能獲得生態(tài)平衡，傳承綿延。

參考文獻：

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[2]馬蘭.宋明理學生態(tài)倫理思想研究[D].山西大學，2015.

[3]湯君，靖小琴.大學生生態(tài)倫理觀培育初探[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2017，30（08）：49-51.

作者簡介：1.李汪琨（2000.09-），女，漢族，陜西省渭南市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學。

2.杜晨妍（2001.10-），女，漢族，陜西省西安市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學歷，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。