仁者難逢思有常，平居慎勿恃無(wú)傷。爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡，近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后能求藥，不若病前能相防。宋·邵雍《仁者吟》邵雍的這首《仁者吟》，人們傳誦的多是后兩聯(lián)，即：爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后能求藥，不若病前能相防。認(rèn)為這是勸導(dǎo)世人不要貪嗜喜樂(lè)美味，注意預(yù)防疾病。其實(shí)這只是明面上的意思。詩(shī)作既名“仁者吟”，所指必有深意。人生在世，最喜歡的莫過(guò)于事事如意；祝福他人，也常常說(shuō)“萬(wàn)事如意”；古代的吉祥物，則稱(chēng)為“玉如意”

個(gè)維度：愛(ài)人，為仁者；愛(ài)己，為智者。愛(ài)人，為仁者，這是我們?yōu)槿颂幨赖幕貓?bào)。汪曾祺有云：“一定要愛(ài)著點(diǎn)什么，它讓我們變得堅(jiān)韌、寬容、充盈?！?020年影響世界的新冠肺炎疫情暴發(fā)，讓世界各地的人民陷入恐懼的境地。彼時(shí)，我國(guó)的鐘南山院士挺身而出，他的身后還有無(wú)數(shù)的醫(yī)護(hù)人員、解放軍、志愿者……他們都是愛(ài)著我們的人，他們?cè)跊](méi)有火炬的暗夜里發(fā)光發(fā)熱，只為帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)光明。我們收獲了愛(ài)，得以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地在街上自由行走；他們帶來(lái)了愛(ài)，被時(shí)代賦予英雄的勛章，成為我們心中的仁者。愛(ài)

是本文題目上的“仁者為仙”的“仙”“仁”兩看和“萬(wàn)石聚”的“萬(wàn)”“石”均可兩看?！?span id="r5vpdn3" class="hl">仁者為仙”是重慶市彭水縣羅登群所藏，筆者為其命題后賦詩(shī)曰：“似仁似仙意趣添，仁者愛(ài)人即是仙。世人羨仙當(dāng)為仁，天堂美景在人間”。無(wú)獨(dú)有偶的是，在2021年重慶市第十四屆萬(wàn)石博覽會(huì)期間，云南保山石友王福光攜一文字石參展。不但“萬(wàn)”與“石”兩看，而且與“萬(wàn)石博覽”相偕而來(lái)，就更讓人驚喜了！王福光還就此特別撰了一聯(lián)：萬(wàn)石博覽，廣交海內(nèi)域外石界石友博覽萬(wàn)石，盡賞東西南北異珍異石行文至此

國(guó) 成孔子云“仁者壽”，但俗語(yǔ)卻說(shuō)“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”，這顯然是兩個(gè)截然相反的命題。孔子兩千多年來(lái)一直被中國(guó)人尊奉為圣人，其語(yǔ)不會(huì)是無(wú)稽之談；俗語(yǔ)是千百年來(lái)普通百姓生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，經(jīng)過(guò)千錘百煉而成名句，蘊(yùn)含著深刻的道理，也同樣不應(yīng)有謬。那么，是孔子錯(cuò)了還是大眾俗語(yǔ)錯(cuò)了？我們應(yīng)該信奉圣人的教條，還是應(yīng)該信奉大眾的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？其?shí)，這兩個(gè)看似對(duì)立的命題，其實(shí)并不是非此即彼和水火不容的關(guān)系。“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”這一俗語(yǔ)，不是說(shuō)宇宙中存在“好人短壽、壞人

③，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家④不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣⑤。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（選自《注音全譯四書(shū)》，竇秀艷注音，王曉瑋譯文，新華出版社2017年版）【注釋】①為之者：生

的奠基者，提出“仁者與萬(wàn)物同體”的倫理思想，蘊(yùn)含著人與萬(wàn)物平等的觀(guān)念，這一思想為處理人與人、人與自然和諧共處的關(guān)系提供有效的解決思路。本文從對(duì)其思想的解讀出發(fā)，探究對(duì)大學(xué)生生態(tài)倫理觀(guān)建構(gòu)的啟示。關(guān)鍵詞：程顥;仁者;萬(wàn)物同體;生態(tài)倫理在探尋生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路的今天，大學(xué)生群體作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的社會(huì)理想和生態(tài)思想。宋代著名思想家程顥以“仁”的思想為中心，提出的“萬(wàn)物同體”的生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理觀(guān)的正確建構(gòu)提供有效思路。一

孔子“智者若何,仁者若何”(《荀子·子道》)的發(fā)問(wèn)也在一定程度上體現(xiàn)了二者的差別; 魏征在《諫太宗十思疏》中也論及了這一點(diǎn)：“智者盡其謀……仁者播其惠?！爆F(xiàn)實(shí)生活中,在溫暖維度得到較高評(píng)價(jià)的個(gè)體在能力維度未必有同樣結(jié)果,“老好人”就是一個(gè)典型例子,反之亦然。我們認(rèn)為Fiske 等(2007)的聲譽(yù)雙維度理論同樣適用于第三方懲罰,這引出了本文的研究問(wèn)題2：第三方懲罰對(duì)懲罰者聲譽(yù)的兩個(gè)維度是否具有不同影響？換言之,第三方懲罰是否同時(shí)影響了懲罰者聲譽(yù)的兩個(gè)維度？

就是其中之一?！?span id="7lppltd" class="hl">仁者以天地萬(wàn)物為一體”，王陽(yáng)明認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類(lèi)息息相關(guān)，仁者能夠?qū)⒆匀蝗f(wàn)物看作自己的身體般去關(guān)照與呵護(hù)。如此一來(lái)，人與自然中的萬(wàn)物就能夠和諧共融。但是，自然萬(wàn)物為何與人類(lèi)息息相關(guān)？“仁者以天地萬(wàn)物為一體”究竟何以可能？這些問(wèn)題還有待學(xué)者們進(jìn)一步探究。黃勇教授用“同感”來(lái)闡述王陽(yáng)明的“與物同體”①在本文中此處及以下的“與物同體”這一概念，是黃勇教授對(duì)王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”思想的一種表述。“與物同體”和“萬(wàn)物一體”這兩個(gè)概念在本文中的內(nèi)涵是一致的

秦若琳天寒，有仁者戎夷解衣救弟子而凍亡。后世人讀到這個(gè)故事不知作何感想？會(huì)為戎夷太息至流淚，或是嗤之以鼻不敢茍同？以舍生換取的意義，還能被感知嗎？在千年后的今時(shí)今日是否再尋不見(jiàn)？縱然私心總在惋惜，可絕境之中，唯有仁者甘死如飴。絕境常常意味著逃不過(guò)的生死選擇。你問(wèn)戎夷把保命的大衣披在誰(shuí)身上，你問(wèn)譚嗣同是逃還是留，你問(wèn)文天祥是死還是降，他們?nèi)绾位卮?？如果再給他們一次機(jī)會(huì)，他們會(huì)不會(huì)做出同樣的選擇？“天無(wú)絕人之路”的前提是妥協(xié)，是退而求其次，另尋他路。但絕境恰恰

、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 勇者 仁者 儒者被貶龍場(chǎng)是王陽(yáng)明人生最困厄的時(shí)期之一，也是眾多王陽(yáng)明題材文學(xué)作品關(guān)注的焦點(diǎn)之一。作家路勇的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《心知悟——王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《心之悟》）聚焦的正是王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)的這一時(shí)期。小說(shuō)塑造的王陽(yáng)明形象不僅僅是貶謫龍場(chǎng)的官吏、為保護(hù)家人而步入蠻荒的漢子、傳道授業(yè)的先生，更是一位不畏艱難的勇者、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。而小說(shuō)中王陽(yáng)明形象的成功塑造，顯然得益于作家對(duì)

也從智者、勇者和仁者三個(gè)方面對(duì)其儒將形象進(jìn)行了成功塑造。關(guān)鍵詞：王程強(qiáng)《王陽(yáng)明》 儒將形象塑造 智者 勇者 仁者作為中國(guó)歷史上的立德、立功和立言的“三不朽者”，王陽(yáng)明不僅創(chuàng)立了心學(xué)學(xué)說(shuō)，還立下了赫赫戰(zhàn)功。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》三部曲中，作家王程強(qiáng)就形象生動(dòng)地描述了王陽(yáng)明跌宕起伏的人生傳奇。在其筆下，王陽(yáng)明堪稱(chēng)是文武雙全，智勇無(wú)敵的儒將，他的一生不僅經(jīng)歷了南贛剿匪、平寧王朱宸濠反叛、征思田、破八寨等戰(zhàn)事，而且?guī)缀跛袘?zhàn)爭(zhēng)都戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上文人

曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！边@就是《中庸》里邊講的天下有三達(dá)德，天下有三種最高的道德，就是智、仁、勇。智、仁、勇在儒家看來(lái)是天下最高的道德了。什么是智？朱子注解得非常精到：“明足以燭理，故不惑?！蹦愕拿骼砟軌蚴鼓惆训览砜吹们宄?，因?yàn)楦悴磺宄?，弄不明白，所以迷惑，什么事情明了以后就不迷惑了，“明”是一個(gè)關(guān)鍵。什么事都能想得通的人就是智者。智慧的“智”字，上邊是個(gè)“知”字，下邊是個(gè)“日”字，知道太陽(yáng)、知道光明的人就是智者，“智”就是懂得光明的人。懂得

310053）“仁者壽”，是《論語(yǔ)》中的名言。“仁”是儒家推崇的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，“壽”則是人類(lèi)永恒的追求?？鬃舆@句話(huà)表明，品行高潔的人，將會(huì)健康長(zhǎng)壽，將修心與修身融為一體，因此一直為后人傳頌。古人將這句話(huà)濃縮成“仁壽”，將高壽稱(chēng)為“仁壽之域”。清末慈禧太后修頤和園，就建有仁壽門(mén)、仁壽殿，為她六十大壽助興。仁者為什么能長(zhǎng)壽？怎樣才是仁者呢？在《論語(yǔ)》里，孔子對(duì)“仁”做過(guò)許多論述。比如說(shuō)仁者“愛(ài)人”，仁者應(yīng)“己所不欲，勿施于人”，也就是說(shuō)要關(guān)愛(ài)他人，處

曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）21. 在孔子看來(lái)，“知者”的主要特點(diǎn)是 ? ? ;“仁者”的主要特點(diǎn)是? ?。（每處不超過(guò)4個(gè)字，2分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？（4分）參考答案21. 靈動(dòng) （1分，意思對(duì)即可）;沉穩(wěn)

eople （唯仁者能好人，能惡人）”. To realize his ideal society of benevolence， righteousness， manners， wisdom and credit， Confucius believed people must be able to reflect on themselves and others. The foundation of reflection is being able to

在樹(shù)立一活生生的仁者境界之典范。【關(guān)鍵詞】：境界哲學(xué) 境界工夫 道器一元論 仁者 識(shí)仁 定性《朱子語(yǔ)類(lèi)》云："釋氏見(jiàn)得高底侭高。"或問(wèn)："他何故只說(shuō)空？"曰："說(shuō)玄空，又說(shuō)真空。玄空便是空無(wú)物，真空卻是有物，與吾儒說(shuō)略同。但是它都不管天地四方，只是理會(huì)一個(gè)心。如老氏亦只是要存得一個(gè)神氣。伊川云：'只就跡上斷便了。'不知它如此要何用？"如釋老等人卻是能持敬。但是它只知得那上面一截事，卻沒(méi)下面一截事。釋氏所謂“敬以直內(nèi)”，只是空豁豁地更無(wú)一物，卻不會(huì)“方外”。

我們自主開(kāi)發(fā)了“仁者之輝，實(shí)踐遠(yuǎn)航”綜合實(shí)踐活動(dòng)課程?！?span id="pvjtrjz" class="hl">仁者之輝，實(shí)踐遠(yuǎn)航”課程以“仁者”為核心理念?！?span id="jdrn55d" class="hl">仁者”一詞最早出自《論語(yǔ)》中的“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！边@就是后來(lái)的“仁者愛(ài)人”。“仁者”是充滿(mǎn)慈愛(ài)之心、滿(mǎn)懷愛(ài)意的人;“仁者”是有大智慧、有人格魅力并且善良的人?！?span id="d5bj5hp" class="hl">仁者”一詞，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化厚重的底蘊(yùn)，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，奏響了具有民族性、時(shí)代性的

109次，正面論仁者有之，反面論仁者有之，給仁下定義者有之，描述仁之表現(xiàn)與規(guī)模、效用與境界者有之，林林總總，不一而足。憑借這種“橫看成嶺側(cè)成峰”的全方位、多角度的論說(shuō)與闡發(fā)，孔子仁學(xué)的內(nèi)涵與外延才得以漸次顯影與廓清。下面我們簡(jiǎn)要論之。（一）“仁”是“人”的本質(zhì)規(guī)定性究竟何謂“仁”？結(jié)合經(jīng)典中的用例可知，“仁”字略有三義。一曰“愛(ài)”。如《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”二曰“親”。《說(shuō)文解字》：“仁，親也?！庇帧秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“愛(ài)親之謂仁。”三曰“

語(yǔ)·里仁》篇中“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)，是一個(gè)具有豐富文化意蘊(yùn)的儒家思想命題。前人關(guān)于此語(yǔ)的論述頗多，其中亦不乏精辟見(jiàn)解。然迄今為止，學(xué)界對(duì)此語(yǔ)的認(rèn)知或多拘囿于《里仁》一篇中，或多停留在對(duì)“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)上下文的解讀中。事實(shí)上，要理解“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)的深刻內(nèi)涵，須著眼于《論語(yǔ)》一書(shū)，從整體入手，并結(jié)合孔子的“仁”學(xué)思想，從“仁者”“知者”之異、“安仁”“利仁”之別以及“仁者安仁，知者利仁”的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)論述。一、“仁者”“知者”

ed.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak notwhat is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。When

破歌》是體現(xiàn)作者仁者情懷的經(jīng)典之作，然學(xué)界并未切實(shí)把握到它的精妙細(xì)微之處。其中“徹”當(dāng)釋為結(jié)束;“廣廈”乃國(guó)家朝廷的象征;“安得”則暗示了對(duì)國(guó)家中興以及英豪志士的呼喚和期待，而這均需要結(jié)合著“風(fēng)雨飄搖”的文化意義和時(shí)代背景來(lái)加以理解。作者的屋漏難眠與“安史之亂”下的國(guó)家動(dòng)蕩局勢(shì)何其相似，所以他由一己之痛苦聯(lián)想到千萬(wàn)家之痛苦，進(jìn)而憤聲疾呼國(guó)家的再度強(qiáng)大以庇護(hù)天下蒼生。關(guān)鍵詞：“徹” “廣廈” “風(fēng)雨飄搖” 仁者學(xué)界對(duì)杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（761）的解讀多

曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）21. 在孔子看來(lái)，“知者”的主要特點(diǎn)是__________ _；“仁者”的主要特點(diǎn)是___________。 （每處不超過(guò)4 個(gè)字，2 分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？ （4 分）參考答案

神修養(yǎng)的弊病?！?span id="dnpppxb" class="hl">仁者壽”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴思想，在當(dāng)前這一特殊歷史階段，為糾偏救弊、挖掘、整理和弘揚(yáng)“仁者壽”思想，對(duì)于指導(dǎo)各族人民養(yǎng)生保健、防病治病以及構(gòu)建和諧社會(huì)均具有重要現(xiàn)實(shí)意義。1 “仁者壽”是儒家的生命觀(guān)“仁義禮智信”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家所提倡的“五?！被颉拔宓隆?，是用以處理與和諧人與人之間關(guān)系的起碼道德準(zhǔn)則；同時(shí)人之“五?！迸c天之“五行”相應(yīng)，因此更是協(xié)調(diào)天人關(guān)系、實(shí)現(xiàn)儒家最高理想“天人合一”的倫理原則?！叭省痹凇拔宄！敝信诺谝?，其重要性及

摘要：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，是中國(guó)士人為人處世的信條。仁是為人的境界，知（智）是處世的典范。為人如山，處世如水，既是道德修養(yǎng)，又是行動(dòng)指南，不變的是如山，變的是如水，仁者穩(wěn)重不遷，故無(wú)憂(yōu)，智者與時(shí)俱進(jìn)，故不惑。關(guān)鍵詞：仁者 智者 山水情懷《諸子喻山水》（上海高中語(yǔ)文課本第三冊(cè)），匯集了孔丘、孟軻、老聃、韓非、管仲和孫武等人對(duì)于山水的有感而發(fā)。其中孔子說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇第六》）最能契合中國(guó)士人為人處世的

，筆者嘗試站在“仁者愛(ài)人”的思想角度，感受杜甫“涕泗流”的哀嘆，分析詩(shī)中所體現(xiàn)的博大情懷?！娟P(guān)鍵詞】杜甫 仁者 情懷【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）05-0082-01自古以來(lái)就有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的說(shuō)法，登上19.42米的岳陽(yáng)樓，可以將八百里的洞庭湖盡收眼底，五十七歲的杜甫在疾病纏身的情況下登上岳陽(yáng)樓，書(shū)寫(xiě)自己的所思所感，鑄就了“盛唐五律第一詩(shī)”——《登岳陽(yáng)樓》。這是杜甫歷經(jīng)人生的起起落落之

講“仁”，所謂“仁者愛(ài)人”。同時(shí)，孔子又講“仁之方”。他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)對(duì)此，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》解讀為：“仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了。”[1]65在楊伯峻看來(lái)，“己立立人，己達(dá)達(dá)人”是“仁”，與“仁之方”是不同的?？鬃舆€講“恕”。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎

要地位，它提倡『仁者愛(ài)人』『溫良恭儉讓』等品德以教化百姓，也潛移默化地孕育出古人重視修身養(yǎng)性的養(yǎng)生觀(guān)。當(dāng)代社會(huì)，我們依舊有必要回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)這種潛心靜氣。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》有這樣一段養(yǎng)生名言：這段話(huà)從上古先民經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，告誡人們養(yǎng)生應(yīng)注意的事項(xiàng)。首先談了兩個(gè)問(wèn)題：一是在外要防止四時(shí)邪氣的侵犯，即“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”；二是在內(nèi)要保持內(nèi)心安閑而沒(méi)有雜念，即“恬淡虛無(wú)” “精神內(nèi)守”。能夠做到以上兩點(diǎn)，則內(nèi)外安和、真氣調(diào)順，就可避免疾病。沒(méi)有疾

是一位心地善良的仁者，仁者愛(ài)人，你從他的臉上看到的幾乎總是誠(chéng)懇的笑意，他與朋友說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)調(diào)平靜而舒緩，眼睛熱情地看著對(duì)方，帶給人一種特別親切的感受。人生本就是一種感受，當(dāng)愛(ài)你的人棄你而去，任你呼天搶地亦無(wú)濟(jì)于事。生活本是聚散無(wú)常，當(dāng)背后有人飛短流長(zhǎng)，任你舌如蓮花亦百口莫辯。世道本是起伏跌宕，得志時(shí)，好事如潮漲，失意后，皆似花落去。不要把自己看得太重，委屈了、無(wú)奈了、想哭了，這些都是你生命中不可或缺的一部分。幸福就是別把自己太當(dāng)回事兒！鳥(niǎo)兒為什么能飛得很高，

——“《論語(yǔ)》：仁者愛(ài)人”在南京圖書(shū)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。應(yīng)邀作主題演講的專(zhuān)家學(xué)者有：南京大學(xué)資深教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師、中華文化研究院院長(zhǎng)、鑒真圖書(shū)館館長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員賴(lài)永海教授，浙江大學(xué)求是特聘教授、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、浙江省文史研究館館員、國(guó)家社科基金評(píng)委董平教授，江蘇省委黨校副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、江蘇省社科聯(lián)第八屆理事會(huì)副主席、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事楊明教授。論壇由南京圖書(shū)館國(guó)學(xué)研究所主任徐憶農(nóng)研究館員主持。徐憶農(nóng)主任指

志追求自己理想的仁者之風(fēng)?？鬃舆@樣評(píng)價(jià)他最欣賞的弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”住在陋室之中的顏回，每天只靠著簡(jiǎn)單的飲食來(lái)維持生活，一般人無(wú)法忍受如此清貧的生活，但顏回依然樂(lè)在其中，每天認(rèn)真地讀書(shū)，獨(dú)立地思考。我讀到了不畏艱難困苦、傲立風(fēng)霜的仁者之骨?？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！碑?dāng)?shù)搅颂鞖庾詈涞臅r(shí)候，很多的植物早已凋零，唯有松柏依然挺立于風(fēng)雪中，巋然不動(dòng)?？鬃油ㄟ^(guò)松柏去比喻那些即使經(jīng)歷了各

》中有一句話(huà)：唯仁者能好人，能惡人。仁者是指有品德修養(yǎng)的人，唯有品德高潔、素質(zhì)美好的人，才能正確地愛(ài)人、恨人。愛(ài)是人人皆有的情感，但也分為幾種表達(dá)方式和心理狀態(tài)。中庸的愛(ài)，才是真正做到了關(guān)愛(ài)和善意。對(duì)父母、長(zhǎng)輩的愛(ài)，是敬重之愛(ài);對(duì)摯友的是真誠(chéng)之愛(ài);對(duì)晚輩的則是關(guān)切的愛(ài)。若沒(méi)有素養(yǎng)，連自己都無(wú)法管理好，怎么能擁有這些愛(ài)？輕則誤解愛(ài)的真諦，重則產(chǎn)生心理偏差，最終將美好的情感扭曲，由此可見(jiàn)，品德對(duì)愛(ài)的影響是極大的。仁者，有一顆睿智的、豁達(dá)的心，并不代表做濫好人。

則，子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！墩撜Z(yǔ)·里仁》課本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。有學(xué)生質(zhì)疑，這句解釋是說(shuō)，如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行仁？筆者感覺(jué)這種理解會(huì)給學(xué)生兩種誤解：如果實(shí)行仁不能帶來(lái)好處就不實(shí)行仁；很多時(shí)候?qū)嵭腥什⒉荒芙o人們帶來(lái)實(shí)際好處，而需要“殺身成仁”，這不是和孔子之前的話(huà)相矛盾嗎？由此質(zhì)疑，知者是否翻譯成算計(jì)精明的人？知者利仁能否翻譯成算計(jì)得精明的人利用仁？查閱

曰：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！睅熣邌?wèn)：諸君能否設(shè)想一下孔門(mén)問(wèn)答之語(yǔ)境？學(xué)者甲曰：宰我問(wèn)的是：仁者是否也會(huì)上當(dāng)受騙？學(xué)者乙曰：宰我只是設(shè)置了這樣一個(gè)情境：有人落井，仁者會(huì)否投入井中救之？師者曰：若如乙君之說(shuō)，則“雖告之曰”四字顯系累贅，宰我何不直言“井有仁焉，仁者其從之也”？此其一。其二，孔子作答時(shí)，亦有君子“可欺也”之語(yǔ)。觀(guān)其語(yǔ)脈，還是甲君之說(shuō)近之。當(dāng)然，若引申開(kāi)來(lái)，宰

常之事詳矣，惟論仁者凡五十有八章，仁字之見(jiàn)于論語(yǔ)者凡百有五?！蔽迨畟€(gè)章句，一百零五處提及?？梢?jiàn)，仁是《論語(yǔ)》中孔子和弟子們談?wù)摵芏嗟囊粋€(gè)話(huà)題。概括來(lái)講，孔子及弟子論仁之境遇有這么幾種：一是孔子自己論及；二是回答弟子的提問(wèn)；三是弟子論仁。論語(yǔ)中關(guān)于仁的思想是一致的，但在不同的語(yǔ)境中，特別在孔子和弟子對(duì)話(huà)時(shí)，又有針對(duì)性的不同的論述，這就使仁的思想愈加豐滿(mǎn)。單從象形來(lái)看，“仁”字，二人也?！抖Y記·中庸》中載：“仁者人也，親親為人?！薄堆薪?jīng)室》中載：“《中庸》篇‘

那里，光輝熠熠。仁者如何能惡人？《論語(yǔ)·里仁》第三章：子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！币话愕姆g都是這樣的：只有仁人能夠喜愛(ài)某人，厭惡某人。這樣僅就字面的解釋不能說(shuō)錯(cuò)，但等于沒(méi)有說(shuō)。楊伯峻先生在譯文之后另外加了注釋?zhuān)鍪飞显械囊环N解釋?zhuān)骸百F仁者所好惡，得其中也?！敝?，又該如何界定？我們極有可能陷入眾多概念名詞之中，把自己繞到頭暈。簡(jiǎn)潔的古代經(jīng)典，要言不煩的圣賢語(yǔ)錄，多屬微言大義。我們讀到這樣簡(jiǎn)潔而微言大義的句子，往往有透過(guò)字面而求深解的愿望。如果能夠盡

“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！贬槍?duì)這句話(huà)，歷代主流注疏形成了固定的解釋?zhuān)怯捎诓簧鯃A融而備受質(zhì)疑，于是說(shuō)法漸多而未能形成定論，以致原說(shuō)本義更加難明。一、君子而不仁者有矣夫傳統(tǒng)的解釋起于孔安國(guó)說(shuō)的“雖曰君子，猶未能備”。(1)其意，孔子所說(shuō)的“君子而不仁者有矣夫”，是指雖道德高尚的君子亦難以完備仁道。北宋邢昺就孔安國(guó)的注而進(jìn)行論述：“此章言仁道難備也。雖曰君子，猶未能備，而有時(shí)不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車(chē)，可謂仁矣，而鏤簋朱纮，山節(jié)藻

聯(lián)系起來(lái),從做“仁者”“智者”“勇者”與形成專(zhuān)業(yè)態(tài)度、提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)精神與信念的關(guān)系入手,探討教師專(zhuān)業(yè)化的途徑。關(guān)鍵詞:仁者;智者;勇者;教師專(zhuān)業(yè)化教師專(zhuān)業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)要求和專(zhuān)業(yè)條件,有專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)制度和管理制度。概括而言,教師專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)涵包括專(zhuān)業(yè)知能、專(zhuān)業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)自主和專(zhuān)業(yè)組織等方面(易名:《教師專(zhuān)業(yè)化之我見(jiàn)》,《教師博覽》2008年第12期)。教師專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程也就是形成專(zhuān)業(yè)態(tài)度、提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)精神與信念的

程萬(wàn)軍“仁者無(wú)敵”源自孟子語(yǔ)錄，一直被歷代朝野所推崇，但縱觀(guān)歷史，最終勝利的卻往往屬于狠角色，而不是什么仁者。這是為什么?孔子手下72賢，個(gè)個(gè)都是“仁者”，但他們不僅沒(méi)有做到“無(wú)敵”，反而個(gè)個(gè)都令人憐憫。從內(nèi)斂的顏淵到豪爽的子路，一個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良而死，一個(gè)打不還手而亡，最終都成為可憐的人物。尤其是子路，居然在被政敵攻擊之時(shí)，顧帽子不顧命，他謹(jǐn)守禮法，想整冠之后再走，然而敵人并沒(méi)有等他，于是瞬間就被剁為肉醬。由此可見(jiàn)，無(wú)力的“仁者”何其悲!“仁者”通達(dá)講禮，但生

牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯謂之仁已乎?”子曰“為之難,言之得無(wú)讱乎?”司馬牛問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō):“有仁德的人不輕易說(shuō)話(huà)?！虾跞实碌氖虑樽銎饋?lái)都很困難,說(shuō)話(huà)時(shí)能不慎重嗎?”二.寬(寬厚)嚴(yán)于已,寬于人的人才是有仁德的人。“寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說(shuō)。”《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?！笨鬃咏逃涞茏右皻鴲?ài)眾,而親仁”,即廣泛地愛(ài)大眾,親近有仁德的人。“仁”是一種博愛(ài)的胸懷,能夠推己及人。仲弓問(wèn)仁。子曰:“已