黃斌軍 黃生成

摘要：通過比較研究“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)和生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”與生態(tài)倫理在內(nèi)涵和外延上具有極大相似性，二者均強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。當(dāng)前生態(tài)倫理體制的缺失是制約建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要因素。建設(shè)“美麗中國(guó)”，堅(jiān)持科學(xué)的生態(tài)倫理原則是前提和基礎(chǔ)；積極弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德是關(guān)鍵；牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念是根本。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)；生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672原4496（2021）02原014原04

縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識(shí)文明，工業(yè)化進(jìn)程在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使得諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、溫室效應(yīng)等一系列生態(tài)問題日益凸顯。黨的十七大提出把建設(shè)生態(tài)文明列入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，要求建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；黨的十八大報(bào)告明確指出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1]“美麗中國(guó)”是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，新時(shí)代建設(shè)“美麗中國(guó)”要科學(xué)把握生態(tài)文明建設(shè)的核心要義并且要適當(dāng)進(jìn)行理論創(chuàng)新，而生態(tài)倫理觀是生態(tài)文明的重要觀念之一，因此建設(shè)“美麗中國(guó)”必須結(jié)合生態(tài)倫理基本內(nèi)容，努力指引走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

一、“美麗中國(guó)”與生態(tài)倫理基本概述

（一）“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵與意義

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)“美麗中國(guó)”，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”[2]這一論述深刻指出了“美麗中國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵，包括自然之美、人文之美、和諧之美以及責(zé)任之美。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)“美麗中國(guó)”，從理論意義上來講，是我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果；從實(shí)踐意義上來講，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本遵循和行動(dòng)指南；從世界意義上來講，是我們黨為全球生態(tài)安全做出的重大貢獻(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理的概念和特征

生態(tài)倫理，通常是指人類的自然生態(tài)活動(dòng)包括保護(hù)生態(tài)平衡與維護(hù)生物多樣性、保護(hù)與合理使用自然資源、合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動(dòng)、影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系，逐漸形成一種倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的原則，具有強(qiáng)制性，核心是維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定?！叭耸悄康摹笔巧鷳B(tài)倫理成為可能的合理性建構(gòu)，超越了人與人的關(guān)系，關(guān)注人類未來的生存發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的當(dāng)下，關(guān)注生態(tài)倫理顯得尤為迫切。

（三）“美麗中國(guó)”與生態(tài)倫理的關(guān)系

以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”與其在內(nèi)涵上具有相似性，二者均體現(xiàn)了對(duì)人和自然關(guān)系的深刻反思以及表達(dá)出對(duì)生態(tài)危機(jī)的密切關(guān)注，并且強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的重要意義。生態(tài)倫理從倫理學(xué)視域要求人們整體認(rèn)識(shí)與把握人與自然關(guān)系、積極承擔(dān)保護(hù)環(huán)境責(zé)任、履行維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡義務(wù)。黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖，把人類實(shí)踐延伸到調(diào)整人與自然關(guān)系范疇，劃清了人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)界限，[3]要求人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中合理開采自然資源，樹立尊重自然、保護(hù)自然、敬畏自然生態(tài)文明新理念，深刻理解把握生態(tài)倫理，從而達(dá)到完美生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、“美麗中國(guó)”的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在浙江湖州安吉考察時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，黨的十九大報(bào)告又提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”重要原則，為新時(shí)代建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了根本價(jià)值遵循，對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重大深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大報(bào)告提出的“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展”，必然要接受生態(tài)倫理的規(guī)約及其價(jià)值導(dǎo)向；黨的十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展理念，對(duì)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系提供指導(dǎo)作用，也是推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)的偉大實(shí)踐，反映了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。走綠色發(fā)展道路，必須構(gòu)建人與自然和諧共生的新型倫理范式，體現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理關(guān)懷。[4]“美麗中國(guó)”形象地描繪了一幅“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的生動(dòng)和諧的美麗畫卷，具有體現(xiàn)生態(tài)和諧文明，彰顯生態(tài)倫理道德和生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

（一）“美麗中國(guó)”體現(xiàn)生態(tài)和諧文明

習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中提出要推進(jìn)綠色發(fā)展，表明了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)更加深化。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在安吉余村考察調(diào)研提出了“綠水青山就是金山銀山”，為我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)提供了有力思想指引。“美麗中國(guó)”一經(jīng)提出備受關(guān)注，其生態(tài)倫理意蘊(yùn)深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。我國(guó)古代思想家、哲學(xué)家們就提出了內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理思想，形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，如儒家生態(tài)倫理觀的基本原則“天人合一”，以“道法自然”為內(nèi)核的道家生態(tài)倫理觀以及以“眾生平等”為要義的佛家生態(tài)倫理觀?！疤烊撕弦弧币彩侨寮疑鷳B(tài)倫理的精神旨?xì)w，儒家生態(tài)倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)“美麗中國(guó)”的過程中應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)利用改造自然和保護(hù)修復(fù)自然相統(tǒng)一、謀求發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的統(tǒng)一、追求質(zhì)量與節(jié)約資源的統(tǒng)一、生態(tài)道德建設(shè)與制度管理的統(tǒng)一；[5]老子提出的“道法自然”啟示人類應(yīng)該遵守自然規(guī)律，注重人與自然和諧統(tǒng)一；佛教的“萬物皆有靈，眾生平等”觀也論述了人與生態(tài)環(huán)境的和合性，提倡天人和諧、人際和諧。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀具有極高的當(dāng)代價(jià)值，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了精神養(yǎng)分，成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的重要源泉與不竭動(dòng)力?！懊利愔袊?guó)”提出的重要目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧發(fā)展，這一目標(biāo)理念充分體現(xiàn)生態(tài)和諧文明，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

（二）“美麗中國(guó)”彰顯生態(tài)倫理道德

黨的十八大報(bào)告對(duì)加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，全面提高公民道德素質(zhì)提出了全新的要求，為新時(shí)代建設(shè)“美麗中國(guó)”創(chuàng)造良好道德風(fēng)尚指引了前進(jìn)方向，建設(shè)“美麗中國(guó)”應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告提出的“優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、轉(zhuǎn)變資源利用方式、保護(hù)生物物種多樣性”等一系列重要舉措，勾勒了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的理想宏圖，體現(xiàn)了黨對(duì)人與自然關(guān)系在生態(tài)倫理道德方面認(rèn)識(shí)的深化。“美麗中國(guó)”不僅指生態(tài)文明建設(shè)所達(dá)到的人與自然和諧共存共容共榮、天藍(lán)地綠水凈的宜居生態(tài)環(huán)境的雋美目標(biāo)，還包括營(yíng)造健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明環(huán)境、運(yùn)行有序的政治文明環(huán)境、和諧安定的社會(huì)文明環(huán)境、春色滿園的精神文明環(huán)境。建設(shè)“美麗中國(guó)”以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德教育內(nèi)容的升華，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的繼承和發(fā)展，理性地?fù)P棄著傳統(tǒng)價(jià)值觀追求人與自然關(guān)系的基本精神，體現(xiàn)了堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的道路自信和價(jià)值追求，彰顯了中國(guó)特色生態(tài)倫理道德。[6]

三、建設(shè)“美麗中國(guó)”的生態(tài)倫理路徑思考

隨著物質(zhì)文明取得巨大成就，水體污染、大氣污染、生物多樣性破壞等一系列生態(tài)問題凸現(xiàn)，嚴(yán)重影響了人類生存與發(fā)展環(huán)境，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。黨的十八大提出了“美麗中國(guó)”偉大構(gòu)想，是黨中央對(duì)民眾生態(tài)迫切訴求的積極回應(yīng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)。然而，在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過程中并不是一帆風(fēng)順的，面臨著諸多制約因素，生態(tài)倫理體制的不健全是其中最主要因素。當(dāng)前建設(shè)“美麗中國(guó)”雖已取得了顯著成績(jī)，但依然存在各種問題。由于生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，建設(shè)“美麗中國(guó)”必須不斷健全和完善生態(tài)倫理制度體系，以減少生態(tài)污染對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)“美麗中國(guó)”提供方法論指導(dǎo)。

（一）堅(jiān)持科學(xué)生態(tài)倫理原則

生態(tài)倫理原則是指從倫理道德的角度規(guī)范人類有關(guān)生態(tài)活動(dòng)的行為原則，包括公平原則、和諧原則、系統(tǒng)原則。

1.公平原則。公平是我們社會(huì)倡導(dǎo)和遵循的準(zhǔn)則，也是建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要原則之一。生態(tài)倫理學(xué)將公平分為人地公平、代內(nèi)公平和代際公平，立足于生態(tài)和諧基礎(chǔ)上的自然與社會(huì)公平的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)“美麗中國(guó)”，個(gè)人應(yīng)做到向自然索取資源的同時(shí)注重資源的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，另外，通過國(guó)家宏觀調(diào)控，逐步實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間資源相對(duì)平等，達(dá)到資源利用平衡和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的合理狀態(tài)，共同建設(shè)“美麗中國(guó)”。

2.和諧原則。和諧原則是指人與自然建立和諧共存的新型關(guān)系。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，和諧原則已成為生態(tài)文明建設(shè)的必然要求和時(shí)代發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)建設(shè)“美麗中國(guó)”的實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的意義。建設(shè)“美麗中國(guó)”，首先，我們應(yīng)在不影響其他生物生存和發(fā)展的基礎(chǔ)上合理利用資源創(chuàng)造美好生存環(huán)境；其次，必須遵循自然規(guī)律，維護(hù)生物多樣性，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存；最后，運(yùn)用整體性思維合理開發(fā)能源，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。[7]

3.系統(tǒng)原則。系統(tǒng)論是從整體出發(fā)，研究整個(gè)系統(tǒng)和組成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，從生態(tài)倫理學(xué)角度出發(fā)來看，系統(tǒng)原則是一種新型的生態(tài)文明觀念，它把整個(gè)生態(tài)環(huán)境當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，人、生物、自然、社會(huì)都是這個(gè)系統(tǒng)的組成元素，相互作用并相互制約。建設(shè)“美麗中國(guó)”應(yīng)始終把維持生態(tài)系統(tǒng)平衡作為根本標(biāo)準(zhǔn)，著眼于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（二）積極弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德

生態(tài)倫理道德是指人類在處理人與自然關(guān)系上所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，建設(shè)“美麗中國(guó)”應(yīng)積極弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德，加強(qiáng)人們生態(tài)道德自覺，增強(qiáng)生態(tài)正義感和生態(tài)倫理責(zé)任感，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

1.遵循自然客觀規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律具有客觀性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。古人所說的“尊重天道，敬畏自然”本意就是對(duì)造物主的敬畏，萬事萬物之間存在著一個(gè)客觀規(guī)律，《易經(jīng)》的“坤”卦就是建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上講述了一個(gè)順應(yīng)自然的智慧。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)“美麗中國(guó)”要在遵循自然界基本規(guī)律的前提下發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

2.加大防治污染力度。黨中央和政府積極出臺(tái)相關(guān)政策，采取了一系列強(qiáng)有力措施，極大地改善了環(huán)境質(zhì)量，但是水土流失、土地沙漠化、大氣污染、水污染、生物多樣性破壞等生態(tài)環(huán)境問題仍十分嚴(yán)重。究其原因，人們對(duì)生態(tài)倫理的價(jià)值追求把握不到位以及生態(tài)倫理道德缺失是重要原因，具體表現(xiàn)為企業(yè)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益、地方政府片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法部門不嚴(yán)。因此，為達(dá)到建設(shè)“美麗中國(guó)”的理想化目標(biāo)，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)上升到生態(tài)倫理道德的高度來認(rèn)識(shí)是非常有必要的，政府、企業(yè)和公民都應(yīng)積極承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，尤其是政府要加大對(duì)生態(tài)污染的防治力度，營(yíng)造保護(hù)環(huán)境的社會(huì)氛圍。[8]

3.發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約美德。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。勤儉節(jié)約不僅可以積累財(cái)富，還能培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神和奮發(fā)向上的品質(zhì)。世界上任何一個(gè)民族的崛起和國(guó)家的昌盛，無不經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦奮斗。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們?cè)谧非蟾哔|(zhì)量的物質(zhì)生活享受的同時(shí)產(chǎn)生了大肆開采資源、鋪張浪費(fèi)等不良社會(huì)現(xiàn)象。資源是有限的，人的欲望是無限的，當(dāng)前我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的開端時(shí)期，面對(duì)資源的嚴(yán)峻供需形勢(shì)，為更好建設(shè)“美麗中國(guó)”提供資源供求服務(wù)，在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過程中可以賦予勤儉節(jié)約生態(tài)道義時(shí)代內(nèi)涵，傳承節(jié)儉節(jié)約美德，合理開發(fā)利用自然資源，提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)資源公平有效配置。

（三）牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展概念主要著眼于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步這三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，從倫理學(xué)上看，可持續(xù)發(fā)展理念的實(shí)踐底蘊(yùn)是公平與和諧，公平是指代內(nèi)公平和代際公平，和諧則是指全球范圍的人與自然的和諧，無論是代內(nèi)公平還是代際公平問題的解決都有賴于人與自然的和諧。[9]“美麗中國(guó)”把人和自然看作一個(gè)相互依存、相互支持的整體，豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想，是規(guī)范人在處理自然關(guān)系問題時(shí)的行為準(zhǔn)則。研究證明，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過快將會(huì)形成資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞的不良局面，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力逐漸降低；反過來，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過慢又會(huì)造成社會(huì)主要矛盾的加深，進(jìn)而引發(fā)諸多社會(huì)問題。建設(shè)“美麗中國(guó)”，必須平衡自然資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境三者的關(guān)系。英國(guó)左翼學(xué)者佩珀提出的“紅綠聯(lián)盟”理論就主張通過“紅綠聯(lián)盟”來建立一種生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，佩珀在生態(tài)社會(huì)構(gòu)想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是必要的，但是要在有益于生態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理性的、適度的增長(zhǎng)，佩珀的這一論述蘊(yùn)含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。[10]建設(shè)“美麗中國(guó)”必須將可持續(xù)發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)的全過程，只有這樣才會(huì)使得“美麗中國(guó)”的生態(tài)倫理規(guī)范成為社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的根本守則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要積極推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。建設(shè)“美麗中國(guó)”，要協(xié)調(diào)發(fā)展和環(huán)境的關(guān)系，既做到資源有序利用，同時(shí)又要實(shí)現(xiàn)生態(tài)維護(hù)良好，走新型工業(yè)化道路，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定前行，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

四、結(jié)語

以生態(tài)文明建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與建設(shè)“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)在內(nèi)涵和外延上具有高度一致性，在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過程中應(yīng)該充分深化認(rèn)識(shí)生態(tài)倫理的重要性。從生態(tài)倫理路徑探討建設(shè)“美麗中國(guó)”，可以使實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的美好愿景轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“美麗世界”。建設(shè)“美麗中國(guó)”，堅(jiān)持科學(xué)的生態(tài)倫理原則是前提和基礎(chǔ)，積極弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德是關(guān)鍵，牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念是根本。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)“美麗中國(guó)”既是順應(yīng)時(shí)代的召喚，也是回應(yīng)人民群眾的熱切期盼，“美麗中國(guó)”追求的是人的心靈美、精神美、道德美，我們應(yīng)爭(zhēng)做建設(shè)“美麗中國(guó)”的引領(lǐng)者和實(shí)踐者，以實(shí)際行動(dòng)共同參與到建設(shè)“美麗中國(guó)”事業(yè)中，推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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