張志丹

【摘要】 先秦時(shí)期的生態(tài)倫理思想是我國古代生態(tài)思想定型和發(fā)展的重要階段，面對現(xiàn)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，學(xué)者開始思考如何從古人的思想中獲取經(jīng)驗(yàn)與啟迪。從已有的研究來看，先秦時(shí)期生態(tài)思想的研究呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是儒家思想是研究先秦生態(tài)倫理的起點(diǎn)，隨后諸子百家逐漸開始關(guān)注這一問題。二是立足現(xiàn)實(shí)，把古人的生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境中的實(shí)際問題相結(jié)合，進(jìn)而古為今用，為構(gòu)建生態(tài)文明社會貢獻(xiàn)智慧。

【關(guān)鍵詞】 先秦;生態(tài)倫理;生態(tài)文明

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0056-03

生態(tài)倫理即是人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，它是伴隨著日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問題而產(chǎn)生的一門交叉性應(yīng)用倫理學(xué)科。立足當(dāng)代環(huán)境問題的復(fù)雜性，為究其根源，學(xué)者們把目光轉(zhuǎn)向古代，試圖從古人的智慧中尋找解決當(dāng)代環(huán)境問題的經(jīng)驗(yàn)。中國古代有關(guān)環(huán)境思想包羅萬象，尤其是先秦時(shí)期生態(tài)倫理思想具有很大的參考價(jià)值，學(xué)術(shù)界對此已有深度討論。

一、儒家“天人合一”的生態(tài)取向

先秦儒家的生態(tài)倫理集中體現(xiàn)在“天人合一”思想中。這一思想可以看作是“人類——宇宙”相互統(tǒng)一的世界觀，重視“天人合一”的觀念標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)者在面對環(huán)境問題時(shí)對于儒家思想的回歸與重視?！疤烊撕弦弧闭摰募斜憩F(xiàn)就是要求人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，人類要善待自然、敬畏自然、崇拜天地，鼓勵(lì)人們按照自然規(guī)律辦事，合理利用自然資源等。

學(xué)術(shù)界圍繞“天人合一”而展開的關(guān)于儒家生態(tài)倫理的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：

其一，從儒家本體思想“仁”出發(fā)，“天道生生、仁民愛物”。“天道”也就是自然界一切事物變化的過程和規(guī)律;“生生”乃是一切事物生生不息，自然界一切事物的變化和發(fā)展都有其自身的規(guī)律性，生命的產(chǎn)生和發(fā)展既是自然之“道”又是自然之“德”[1]，由此可見儒家的“仁”思想在整個(gè)生態(tài)倫理系統(tǒng)中都處于核心地位。有學(xué)者從“仁”的核心思想出發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)徝赖慕嵌?，認(rèn)為儒家的生態(tài)觀追求的是一種生態(tài)和諧，而這種和諧正是美感的源頭[2]。

此外，從仁學(xué)視角看待人與自然的關(guān)系，把熱愛生命的仁愛精神視為道德的基本原則，并將這一原則溯源于宇宙本體的“生生之仁”[3]。進(jìn)而，還有學(xué)者從對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時(shí)禁”出發(fā)，《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也。[4]”大家可以注意這些話對時(shí)令的強(qiáng)調(diào)與儒家主要道德理念仁、恕、天道緊密聯(lián)系起來，這就意味著對自然地態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生仁愛與愛人憫人一樣同為儒家思想題中應(yīng)有之義。

其二，儒家生態(tài)倫理思想的道德向度。一方面有學(xué)者認(rèn)為荀子的生態(tài)道德是我國傳統(tǒng)生態(tài)意識的源頭，從道德出發(fā)，一切從簡，追求樸素，節(jié)約資源，從而達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的目的[5]。另一方面，也有人從道德的視角出發(fā)反思自我“內(nèi)化于心，外化于行”，從道德思想覺悟到自身行動，達(dá)到人與天的真正和諧。

其三，從飲食角度論述其生態(tài)的價(jià)值。在先秦語境中，飲食并非簡單的充饑維生的純自然本能行為，而是人與自然，人與人之間的對抗與共生關(guān)系中肯定和超越自然欲性，并在主體與天道、主體與自身之間頡頏與互動中自覺追求善生活的倫理行為。最后才從消費(fèi)的角度出發(fā)研究人與自然之間應(yīng)如何和諧相處，人在自然界必須要通過消費(fèi)一定的資源來滿足自身的生存，但是在消費(fèi)的過程又要本著節(jié)約有度才能夠用之不竭的態(tài)度。

先秦儒家對人與自然的關(guān)系理解遵循“理一分殊”的原則，努力探尋“人類中心主義”和“非人類中心主義”之間的交叉點(diǎn)。就學(xué)界對儒家生態(tài)倫理思想的已有研究來看，從“天”出發(fā)最終落實(shí)到“人”，以“天人之分”達(dá)到“天人合一”的境界，倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的主觀能動性而達(dá)到和諧狀態(tài)。

二、墨家“利害”相權(quán)的現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)觀

墨子是稍后于孔子卻享有盛名的思想家，他所創(chuàng)立的墨家與儒家齊名，時(shí)稱“儒墨顯學(xué)”。墨子的學(xué)說以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實(shí)現(xiàn)這一總值的原則。據(jù)《淮南子·要略訓(xùn)》墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故周道而用夏政”[6]其在表達(dá)墨子受孔子之術(shù)，認(rèn)為其禮煩擾，厚葬風(fēng)俗浪費(fèi)財(cái)力、物力、人力等因而拋棄儒學(xué)，提倡節(jié)約從簡，對面臨生態(tài)困境的當(dāng)代人有著深刻的啟迪。

目前國內(nèi)有關(guān)墨家環(huán)境倫理思想的研究較為薄弱，學(xué)者更多是從不同角度審視墨家思想的現(xiàn)代價(jià)值，主要從兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等思想出發(fā)闡述其包含的生態(tài)價(jià)值，探討其對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義[7]。研究者還立足現(xiàn)代環(huán)境中存在的矛盾，從天志觀的角度規(guī)勸人們遵守自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)和諧[8]。

此外，節(jié)約資源是維護(hù)生態(tài)平衡的重要舉措，從“節(jié)用非攻”的語境中闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑也漸受注目[9]。墨家主張“生死兩利”，因而有學(xué)者從生死觀的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)代際倫理，追求利益均衡來達(dá)到生態(tài)平衡[10]，不失為墨家生態(tài)倫理研究的一大創(chuàng)新。

由此可見，墨家生態(tài)倫理思想研究的現(xiàn)代性表現(xiàn)十分突出，同當(dāng)下人們強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)有諸多契合。

三、道家“道法自然”的無為主義

道家思想滲透著諸多生態(tài)意蘊(yùn)，老子道德觀的中心觀念和基本立足點(diǎn)取自其哲學(xué)體系的最高范疇—— “道”?！暗馈笔翘斓刂?，萬物之母，世界本源，又是宇宙的最高法則[11]。道家生態(tài)倫理思想以“道法自然”為指導(dǎo)原則，主張“無為”的生態(tài)開發(fā)觀和“無欲”的生態(tài)消費(fèi)觀。

學(xué)術(shù)界對道家生態(tài)倫理思想的研究是從道家所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”核心思想出發(fā)，進(jìn)而從不同的角度把天道、人道和自然緊密聯(lián)系在一起，最終達(dá)到“天人合一”的人生境界的過程。除了對“道法自然”“自然無為”“天人合一”基本哲學(xué)內(nèi)涵展開深入闡發(fā)外，最突出的特點(diǎn)是從倫理向度出發(fā)，提出慈愛利物、知和不爭、儉嗇有度等原則和規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一[12]。

另外，道家倡導(dǎo)的“四知”原則，即知常曰明、知和曰常、知止不殆、知止不辱所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想為解決當(dāng)代環(huán)境困境提供了有益借鑒 [13]。此外，在《道德經(jīng)》第67章寫道：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先。[14]”有學(xué)者從人類的物欲出發(fā)，即在有可能引起物欲的地方就開始進(jìn)行節(jié)制，不使人們競爭，從而防止人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。

值得一提的是，有人提出全面考察老子的思想外，并不是主張人在自然面前無能為力被動消極的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類要從思想上改變“輔萬物之自然而不敢為”論調(diào)，提倡人與自然相輔相成，互助互益[15]。除了從道家核心思想本身出發(fā)挖掘其間的生態(tài)倫理意涵外，有學(xué)者從儒道結(jié)合的視角強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該從培養(yǎng)道德意識出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一[16]。

如上所述，無論學(xué)者的角度如何多元，但其對道家生態(tài)倫理思想闡發(fā)的邏輯起點(diǎn)都建立在“道法自然”的核心理念之上。

四、法家“經(jīng)世致用”的生態(tài)倫理思想

先秦法家作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中的四大顯學(xué)之一，該學(xué)派的思想無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)還是其他方面其實(shí)踐性更強(qiáng)，從學(xué)界已有研究成果來看，法家的生態(tài)倫理思想大都建立在“法”的基礎(chǔ)上而不斷延伸的。

《管子》被視為先秦法家學(xué)派的經(jīng)典著作。其中《地員篇》是我國早期歷史上撰寫植物學(xué)方面的專著，主要論述了中國土地分類，涉及土壤地理和植物地理，該篇從自然資源的本質(zhì)屬性出發(fā)來尋找其與生態(tài)之間的聯(lián)系，其中表現(xiàn)出的生態(tài)倫理觀念受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。有學(xué)者還根據(jù)《管子·內(nèi)業(yè)》中“和乃生，不和不生”的“和合”思想，提出了“萬物和合”的生態(tài)道德意識，吸收了管子提出的從道德出發(fā)特別是把對土地的道德看作是治理國家的道德之首觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類與自然要和諧并存[17]。還有學(xué)者從自然生態(tài)美學(xué)視域下來研究《管子》，闡發(fā)《管子》自然生態(tài)保護(hù)的理念和措施，在理論上實(shí)現(xiàn)天人合一，物我想通[18]。作為戰(zhàn)國法家學(xué)派的代表人物，商鞅和韓非的觀點(diǎn)也最具代表性，研究者多致力于闡發(fā)他們經(jīng)濟(jì)思想中所揭示的生態(tài)價(jià)值。

此外，有學(xué)者分析認(rèn)為先秦法家農(nóng)戰(zhàn)教育的主要目的是富國強(qiáng)兵以培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”，其中“順天之時(shí)”的農(nóng)教觀，提倡順應(yīng)自然天地法則，農(nóng)業(yè)的作用并不只是滿足人類溫飽問題，重視農(nóng)業(yè)和軍事教育也是生態(tài)和諧發(fā)展的重要組成部分[19]。

還有學(xué)者根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展模式，提出將法家思想用于規(guī)劃城市體育公園，分析認(rèn)為法家思想促進(jìn)社會的發(fā)展趨于時(shí)代的特征的“平衡”發(fā)展，基于“平衡”的理念去規(guī)劃城市體育公園，將有利于城市發(fā)展構(gòu)建良好的公共服務(wù)環(huán)境，促進(jìn)人與生態(tài)的和諧發(fā)展[20]。

綜上所論，學(xué)術(shù)界對儒、法、道、墨諸家生態(tài)倫理思想的研究既有共性可循，亦表現(xiàn)出若干差異。從多數(shù)研究成果中發(fā)現(xiàn)大多學(xué)者都側(cè)重于先秦時(shí)期生態(tài)問題的某一階段和某一方面，或者是對古代社會問題進(jìn)行整體研究。但是在先秦諸子生態(tài)思想層面，“天人合一”仍然是貫穿其中的共識。儒、道兩家的生態(tài)倫理觀側(cè)重梳理和闡述“天人”關(guān)系中的“和諧”主張，從分析先秦時(shí)期人和自然關(guān)系的不平衡最后又回歸到構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一。而法家和墨家生態(tài)思想的實(shí)踐性則更強(qiáng)，特別是墨家由于資料有限，多數(shù)研究者聚焦于闡發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值，為促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展尋找有益啟示。古代的思想精英們很早就注意到許多實(shí)踐活動因違背了自然規(guī)律，而破壞天人之間的平衡發(fā)展，因而不斷的警示并指引人們尋求人與自然和諧共生的可行之徑，此可視為中國古代生態(tài)倫理精神的早期覺醒。

立足當(dāng)下，人們應(yīng)吸取古人生態(tài)倫理思想的精華，從人類自身的幸福角度出發(fā)，站在關(guān)愛人與自然的高度，深入審視人與自然的道德關(guān)系，尊重生命，保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧相處，構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體。

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