霍布斯
- 赫費(fèi)與霍布斯的政治哲學(xué)思想評(píng)析
保存權(quán)之目的，霍布斯構(gòu)建出一種絕對(duì)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的和平與安全。然而，國(guó)家主權(quán)和自我保存權(quán)之間存在著嚴(yán)重的張力。霍布斯主張給予主權(quán)者超越法律的權(quán)力，維護(hù)利維坦與臣民之間關(guān)系的根本在于臣民的無(wú)條件服從，由此產(chǎn)生了霍布斯政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾。赫費(fèi)基于自由原則討論法和國(guó)家制度，指出政治正義性的準(zhǔn)則為分配性集體利益，強(qiáng)調(diào)公民能以理性的方式認(rèn)同國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性，因而在赫費(fèi)那里統(tǒng)治是合法的，社會(huì)契約既賦予國(guó)家合法化，又對(duì)此加以了限制。正是在此意義上，赫費(fèi)在現(xiàn)代語(yǔ)境中重構(gòu)
- 莊子與霍布斯《利維坦》政治哲學(xué)思想之比較探析
社會(huì)淳然有序;霍布斯講求抑制自然狀態(tài)，在社會(huì)契約下建立個(gè)體之上的利維坦從而結(jié)束混亂。二者均是政治哲學(xué)中極具代表性的人物，他們關(guān)于人的自然狀態(tài)、混亂的消除、秩序的構(gòu)建及君主與權(quán)力關(guān)系的論述既有相通之處又各具特色。在新時(shí)期重新審視二人政治哲學(xué)思想中對(duì)彼時(shí)社會(huì)進(jìn)行的解構(gòu)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：莊子;霍布斯;自然狀態(tài);社會(huì)秩序;權(quán)力觀中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）04 — 0052 — 03
理論觀察 2021年4期2021-09-16
- 霍布斯社會(huì)契約論中的公共治理思想分析
公共治理可以從霍布斯社會(huì)契約論中追尋到思想淵源。霍布斯認(rèn)為，人除自利獨(dú)占的一面外，更借以互惠合作的人性基礎(chǔ)組成社會(huì)，規(guī)則之治是實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)運(yùn)作的必要條件，而社會(huì)中每一個(gè)人的權(quán)利都應(yīng)平等地得到重視。霍布斯契約論的上述理論觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上揭示了對(duì)公共治理人性預(yù)設(shè)、實(shí)現(xiàn)條件和價(jià)值取向的深刻理解。對(duì)霍布斯契約論中的公共治理思想進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前我國(guó)公共治理具有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞：霍布斯;社會(huì)契約論;公共治理;當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：D09 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)
學(xué)理論·下 2021年5期2021-06-15
- 《尼各馬可倫理學(xué)》中的“他愛(ài)”與“利他”觀念
成為可能;對(duì)比霍布斯的人性觀念理論，由于缺乏善和美德的宇宙目的論框架的支撐，從“自愛(ài)”向“他愛(ài)”的過(guò)渡不再可能。現(xiàn)代世界徘徊在亞里士多德和霍布斯之間，亟需重新發(fā)現(xiàn)善的宇宙目的論來(lái)為友愛(ài)理論提供最終的支撐基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：亞里士多德 他愛(ài) 利他 霍布斯 人性觀念亞里士多德在其“友愛(ài)理論”中，同時(shí)肯定了“自愛(ài)”和“他愛(ài)”的兩種的友愛(ài)觀念。通過(guò)靈魂的美德觀念，“自愛(ài)”向“他愛(ài)”的過(guò)渡成為可能;對(duì)比霍布斯的人性觀念理論，由于缺乏善和美德的宇宙目的論框架的支撐，從“自愛(ài)
文學(xué)教育下半月 2021年3期2021-04-12
- 論霍布斯的代表概念
多數(shù)人會(huì)關(guān)注到霍布斯的個(gè)人自由和現(xiàn)代主權(quán)，但極少有人關(guān)注到溝通二者之間的代表觀。霍布斯開(kāi)創(chuàng)先河地使用代表概念來(lái)作為其理論橋梁，以論證保護(hù)與服從的國(guó)家學(xué)說(shuō)。霍布斯的代表是一種應(yīng)17世紀(jì)英國(guó)商業(yè)社會(huì)來(lái)臨而極具獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，為商業(yè)社會(huì)之下個(gè)人自由和現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建了連通的政治基石。作為擁有無(wú)限權(quán)力的主權(quán)意義上的代表，霍布斯的代表概念也很明顯和現(xiàn)代代議政治的代表概念不同：作為代表的主權(quán)者必須整合作為一盤散沙的民眾，以實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益。關(guān)鍵詞： 霍布斯; 代表;
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-14
- 比較視角下無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)的內(nèi)在邏輯研究
態(tài);國(guó)際關(guān)系;霍布斯;老子霍布斯所描述的人性惡是自然狀態(tài)理論的邏輯基石，而反對(duì)混亂無(wú)序的自然狀態(tài)，成了西方學(xué)者討論和觀察國(guó)際問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。西方的個(gè)人主義、自由主義也成為無(wú)政府狀態(tài)假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)作為世界政治的中心事實(shí)來(lái)研究對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響？老子的思想從什么地方超越了霍布斯的無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)？都值得深入探討。霍布斯：自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)霍布斯認(rèn)為每個(gè)人都有使用自己權(quán)利按照本人的意愿保衛(wèi)自己本性的自由，自由就是不存在外界障礙的狀態(tài)，依
時(shí)代人物 2020年16期2020-10-09
- 霍布斯的身體憲法學(xué)
摘? ? 要：霍布斯的憲法學(xué)之所以稱為身體憲法學(xué)，與它的人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論密切相關(guān)。人性論是把人理解為運(yùn)動(dòng)的身體，驅(qū)動(dòng)力是激情;認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是身體感覺(jué)，范圍是探討原因知識(shí);方法論是分析-綜合法，即首先把憲法還原為身體意志，再反過(guò)來(lái)從身體意志推導(dǎo)出憲法。關(guān)鍵詞：霍布斯;身體憲法學(xué);人性論;認(rèn)識(shí)論;方法論中圖分類號(hào)：DF03? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2020）03-0081-07如果
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-09-23
- 淺析霍布斯的道德心理學(xué)——非心理利己主義
【摘 要】霍布斯政治哲學(xué)中對(duì)自然法和自然狀態(tài)的提出來(lái)源其道德心理學(xué)中對(duì)于人性的基本定義。利己主義心理學(xué)是其出發(fā)點(diǎn)。心理利己主義認(rèn)為，每個(gè)人從根本上都是被促進(jìn)自我利益的欲望所驅(qū)動(dòng)，利他的行為和無(wú)私的動(dòng)機(jī)都是不可能的。這種觀點(diǎn)不僅本身具有眾多缺陷，在霍布斯的眾多文本中也是站不住腳的。而同義反復(fù)利己主義，不僅在定義上更寬泛，且邏輯上也不會(huì)被推翻，同時(shí)能夠?yàn)?span id="hfpbnf5" class="hl">霍布斯的政治哲學(xué)提供一個(gè)更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然霍布斯的思想是從利己主義心理學(xué)中不斷發(fā)展，但霍布斯并不持心理利己主
客聯(lián) 2020年9期2020-09-10
- 疫病、生命政治與現(xiàn)代主體的誕生
學(xué)奠基者之一的霍布斯正是從醫(yī)生和疾病的角度出發(fā)建構(gòu)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本框架，他在《利維坦》之中賦予了醫(yī)生對(duì)內(nèi)治理的絕對(duì)權(quán)力，讓醫(yī)生與政治在理論上形成了關(guān)聯(lián)。巴斯德在微生物學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，讓公共權(quán)力和醫(yī)生的知識(shí)在實(shí)踐層面上結(jié)合起來(lái)，形成了以養(yǎng)成個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣和城市衛(wèi)生環(huán)境塑造為基礎(chǔ)的現(xiàn)代衛(wèi)生防疫學(xué)。最后，福柯將霍布斯的理論貢獻(xiàn)和巴斯德的實(shí)踐貢獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，形成了生命政治的治理技術(shù)。生命政治一方面使用規(guī)訓(xùn)技術(shù)，生產(chǎn)了現(xiàn)代的規(guī)范主體，同時(shí)以全景監(jiān)控技術(shù)，創(chuàng)造出“懲罰的社
求是學(xué)刊 2020年3期2020-07-18
- 主權(quán)權(quán)力與主權(quán)運(yùn)用之間的分離
楊汲摘要：霍布斯的主權(quán)理論對(duì)政治哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?；跈C(jī)械物理學(xué)的分析，霍布斯由人類本性中的最普遍激情——對(duì)暴死的恐懼，而推論出以維護(hù)和平為目標(biāo)的絕對(duì)主權(quán)國(guó)家存在的必然性，從而為人們提供一種可行的國(guó)家建構(gòu)方案作為參考。但當(dāng)考慮到主權(quán)權(quán)力與運(yùn)用之間的分離，也就是考慮到主權(quán)者兼具政治身份與自然人身份，其在運(yùn)用絕對(duì)權(quán)力時(shí)不可避免地會(huì)受到自身激情的影響，如此一來(lái)可能將臣民置于更危險(xiǎn)的境地，違背國(guó)家建立的初衷。因此，霍布斯的絕對(duì)主權(quán)理論并非完美。關(guān)鍵詞：霍布斯
理論與現(xiàn)代化 2020年2期2020-04-27
- 霍布斯的國(guó)家觀及其評(píng)析
周強(qiáng)偉摘要：霍布斯的國(guó)家觀開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的新領(lǐng)域。受近代自然科學(xué)的影響，霍布斯以機(jī)械唯物論作為其社會(huì)政治研究的方法，試圖以人的理性與經(jīng)驗(yàn)去探究國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展。從抽象的人性論和自然狀態(tài)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)契約論解釋了國(guó)家的產(chǎn)生，進(jìn)而主張建立一個(gè)君主擁有絕對(duì)權(quán)力的君主制國(guó)家。評(píng)析霍布斯的國(guó)家觀，既要看到它對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，為維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定提供了思想指引，其思想中包含有自由主義的因素。但同時(shí)也要看到，霍布斯的國(guó)家觀的缺陷是十分明顯的，其分析國(guó)
西部學(xué)刊 2020年23期2020-02-25
- 霍布斯與洛克的社會(huì)契約論之比較分析
的影響。其中，霍布斯和洛克的社會(huì)契約論思想在近代西方哲學(xué)發(fā)展中占有重要的地位。霍布斯與洛克的社會(huì)契約論思想盡管具有相近的歷史背景與思想淵源，但由于他們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、契約內(nèi)容、契約特征等方面存在差異，因而推導(dǎo)出倆種不同的政府狀態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】：社會(huì)契約論 霍布斯 洛克 差異;引言“契約”一詞屬于經(jīng)濟(jì)概念，意思是共同交易，它強(qiáng)調(diào)的是交易雙方或多方的合意。社會(huì)契約概念最初來(lái)自圍觀的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，然后成為一個(gè)宏觀的政治范疇。近代西方社會(huì)契約論的主要代表人物有霍布斯、洛克和
新生代·上半月 2019年6期2019-09-10
- 霍布斯與洛克的社會(huì)契約思想比較
論來(lái)指導(dǎo)革命。霍布斯和洛克在不同的時(shí)期適時(shí)地?fù)?dān)當(dāng)了這一歷史任務(wù)。霍布斯與洛克的兩種社會(huì)契約論建立在不同的邏輯起點(diǎn)上，用不同的演繹推理方式，分別推導(dǎo)出君主專制和君主立憲兩種截然不同的政治體制。關(guān)鍵詞：霍布斯;洛克;社會(huì)契約論;自然權(quán)利一、霍布斯與洛克社會(huì)契約論的相同之處文藝復(fù)興以后，西方自然科學(xué)興起并獲得了很大的發(fā)展。神學(xué)、神權(quán)的影響逐漸縮小，人的地位逐步提升，人的利益成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人利益和先天欲望，肯定人的感官快樂(lè)與塵世幸福，相信人的理性力
學(xué)習(xí)與科普 2019年24期2019-09-10
- 霍布斯及其政治思想特點(diǎn)的探究
要：托馬斯·霍布斯在歐洲的政治發(fā)展的軌跡中無(wú)疑是不可忽略的重要一環(huán)。他的思想比較極端，其中他對(duì)于極權(quán)主義的青睞以及對(duì)君主的依靠遭到了西方學(xué)者如洛克、盧梭的強(qiáng)烈反對(duì)。但我們必須承認(rèn)，霍布斯的思想體系為國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展提供了一種重要的思路。本文通過(guò)對(duì)霍布斯生平的研究來(lái)嘗試解釋霍布斯極端政治思想的原因。◆關(guān)鍵詞：霍布斯；政治思想；自然狀態(tài)一、霍布斯的主要思想霍布斯認(rèn)為，在政府建立之前，人們一直處于一個(gè)“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)。在這樣的社會(huì)中人人自利，人人自
速讀·下旬 2019年7期2019-08-19
- 霍布斯、洛克和盧梭社會(huì)契約思想之比較
步發(fā)展，其中以霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論最具代表意義。霍布斯首先對(duì)社會(huì)契約的起源做了充分的描述，之后，洛克則在霍布斯理論的影響下做出進(jìn)一步的闡述，盧梭在法國(guó)大革命時(shí)期將這一理論發(fā)展推向頂峰，三位思想家的社會(huì)契約論對(duì)近現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治制度的建立和完善產(chǎn)生了巨大影響。尤其是法國(guó)大革命就是一場(chǎng)深受社會(huì)契約理論影響的政治運(yùn)動(dòng)。我們通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，由于所處歷史環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷的差異，三位思想家關(guān)于契約訂立的原因、訂立方式以及訂立結(jié)果方面有著各自不同的看
法制與社會(huì) 2019年20期2019-07-26
- 社會(huì)契約論探析與研究
摘 要：霍布斯社會(huì)契約論作為在西方哲學(xué)中影響巨大的理論，是西方哲學(xué)理論的重要組成部分，也是其思想的主線。社會(huì)契約論闡述了自然人如何通過(guò)契約的作用來(lái)建立國(guó)家，從而滿足最深切的欲求，也就是對(duì)和平的向往。其著作《利維坦》就此創(chuàng)設(shè)了一套理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：社會(huì)契約論;霍布斯;探析中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）17-0176-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.17.
學(xué)周刊 2019年17期2019-06-09
- 霍布斯與現(xiàn)代政治哲學(xué)方法論的奠基
方法的奠基者是霍布斯。他為這一方法鋪就了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，涂抹了實(shí)踐理性的底色，并初步提供了建構(gòu)主體、建構(gòu)程序以及建構(gòu)產(chǎn)出等基本構(gòu)件。他對(duì)這一方法非自覺(jué)的初步應(yīng)用基本型構(gòu)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的進(jìn)展。但需要明確的是，霍布斯的工作只是為這一方法論進(jìn)行了奠基，其本人并不就能稱為建構(gòu)主義者，他對(duì)這一方法的應(yīng)用存在著嚴(yán)重的普遍性不足的缺陷。不過(guò)，這反倒使得方法論的探討呈現(xiàn)為開(kāi)放性，為康德的道德建構(gòu)主義、羅爾斯的政治建構(gòu)主義提供了廣闊的探索空間。關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;政治哲學(xué)方法論
求是學(xué)刊 2019年2期2019-04-08
- 霍布斯與社會(huì)契約
要作用。本文將霍布斯的自然狀態(tài)，國(guó)家權(quán)力等問(wèn)題作為現(xiàn)代社會(huì)契約論的重要代表，然后比較洛克的思想，以深入理解社會(huì)契約論。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 威權(quán)主義 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介：韓楚洋，北京郵電大學(xué)，碩士研究生，研究方向：民商法。中圖分類號(hào)：D90? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.1938
法制與社會(huì) 2019年4期2019-03-25
- 霍布斯與社會(huì)契約
要作用。本文將霍布斯的自然狀態(tài)，國(guó)家權(quán)力等問(wèn)題作為現(xiàn)代社會(huì)契約論的重要代表，然后比較洛克的思想，以深入理解社會(huì)契約論。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 威權(quán)主義 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介：韓楚洋，北京郵電大學(xué)，碩士研究生，研究方向：民商法。中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.00116、17世紀(jì)是英國(guó)危機(jī)與發(fā)展并存的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的英國(guó)專制主權(quán)日漸衰微，民主力量興起，二者并存、互相斗爭(zhēng)，最終民主
法制與社會(huì) 2019年3期2019-03-08
- 從“自然狀態(tài)”到“市民社會(huì)
蒯慧摘要：霍布斯認(rèn)為自由是國(guó)家產(chǎn)生的前提，每個(gè)人都是自由的，要想維護(hù)自身的自由必須建立一個(gè)能保護(hù)權(quán)利和義務(wù)的工具，因此他提出人們訂立契約將權(quán)力讓渡出去建立一個(gè)公共管理事務(wù)的組織機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家；而馬克思則認(rèn)為國(guó)家是受歷史規(guī)律支配的，具有社會(huì)性和階級(jí)性，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的導(dǎo)致的。文章通過(guò)比較他們論述國(guó)家的產(chǎn)生和消亡、權(quán)力和職能、國(guó)家體制等方面的不同，探討對(duì)于我國(guó)政治改革的啟示。關(guān)鍵詞：馬克思 霍布斯 國(guó)家理論中圖分
現(xiàn)代交際 2018年10期2018-09-18
- 解讀古典自然法學(xué)派之“社會(huì)契約理論”
系三方面，闡述霍布斯、洛克、盧梭三人社會(huì)契約理論的異同。最后即第三部分，本文將簡(jiǎn)要總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)契約理論的批判，以此作結(jié)。關(guān)鍵詞 社會(huì)契約 古典自然法學(xué) 霍布斯 洛克 盧梭作者簡(jiǎn)介：江小琳，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)法學(xué)專業(yè)本科生。中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.001一、概述（一）社會(huì)契約理論之概念社會(huì)契約論是論述國(guó)家及國(guó)家權(quán)力的一種學(xué)說(shuō)，常常被錯(cuò)誤局限為盧梭《社會(huì)契
法制與社會(huì) 2018年16期2018-07-04
- 史上無(wú)專制
爾頓；哈林頓；霍布斯；政治學(xué)對(duì)政治史有興趣的人，在讀那些激進(jìn)的自由主義思想時(shí)，恐怕總要帶著些慎重——這是我自己的感受。歷史教人遇事多懷疑自己，前人未必是對(duì)的，把前人留下的絆腳石搬開(kāi)了，社會(huì)才能進(jìn)步，但前人未必又是錯(cuò)的，我們能想到的事情，歷史上大概也有人考慮過(guò)，我們不比他們聰明。政治也是這樣，政治教人守規(guī)矩，有了規(guī)矩才有方圓定數(shù)，雖說(shuō)規(guī)矩可以變，但變得太頻了，想讓人再守規(guī)矩就不太容易了。人愛(ài)自由，可自由向來(lái)又不易得，所以渴望自由的人會(huì)考慮是不是我們的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)
讀天下 2017年19期2018-05-19
- 霍布斯、洛克與盧梭社會(huì)契約論思想的比較
度的理論思考，霍布斯、洛克、盧梭是社會(huì)契約論的主要代表人物，他們都認(rèn)為國(guó)家是人們訂立契約的結(jié)果，但是由于他們所處的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境不同，他們的契約論思想又有很大的不同，主要表現(xiàn)在訂立契約的原因、訂立的方式以及結(jié)果的不同。通過(guò)對(duì)比三者契約思想的不同，可以深入我們對(duì)社會(huì)契約理論演變的認(rèn)識(shí)，體會(huì)社會(huì)契約論思想對(duì)社會(huì)政治思想的影響和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的鼓舞。關(guān)鍵詞：霍布斯；洛克；盧梭；社會(huì)契約論社會(huì)契約論至今已有上百年的歷史，它是西方各憲政制度設(shè)計(jì)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)
好日子（下旬） 2018年2期2018-05-14
- 近代以來(lái)西方社會(huì)契約理論的形成分析
社會(huì)契約論 霍布斯 洛克 盧梭西方政治思想綿延兩千余年，其研究主題有著內(nèi)在的繼承性和延續(xù)性，概言之，就是人與社會(huì)的關(guān)系?！吧鐣?huì)契約論”作為西方政治思想史上影響最為廣泛的政治學(xué)說(shuō)之一，其核心探討的正是這一主題。伴隨著西方近代資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，西方社會(huì)的人文主義得到了很大的發(fā)展。本文梳理了近代以來(lái)以霍布斯、洛克、盧梭等為代表的社會(huì)契約論大家的主要理論，以期對(duì)西方近代以來(lái)的社會(huì)契約理論有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。一、霍布斯的專制主義契約論出生于戰(zhàn)亂年代的霍布斯（Thom
大經(jīng)貿(mào) 2018年2期2018-05-14
- 淺析霍布斯的社會(huì)契約論
永磊【摘 要】霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的政治哲學(xué)家。在著作《利維坦》一書中，霍布斯以一種社會(huì)契約論的方式來(lái)為政治權(quán)威進(jìn)行辯護(hù)。他從人性論出發(fā)，通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下人的自然權(quán)利和自然法的論述，系統(tǒng)闡述了社會(huì)契約論思想，進(jìn)而建構(gòu)了他的國(guó)家生成理論。雖然他的國(guó)家學(xué)說(shuō)的結(jié)論是君主專制主義，是極其保守的，但我們還要認(rèn)識(shí)其理論中的進(jìn)步因素，對(duì)其社會(huì)契約論進(jìn)行全面的分析和科學(xué)的評(píng)價(jià)。【關(guān)鍵詞】霍布斯；人性論；自然狀態(tài)；社會(huì)契約霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家
智富時(shí)代 2018年2期2018-05-02
- 集體行動(dòng)邏輯視域下社會(huì)契約訂立可能性分析
要：自然狀態(tài)是霍布斯與洛克社會(huì)契約訂立的基石。霍布斯所持接近敵對(duì)狀態(tài)的自然狀態(tài)和洛克所認(rèn)為的有缺陷的自然狀態(tài)，二者都不約而同地把自然狀態(tài)的不完美性看作是社會(huì)契約訂立的必要條件。但社會(huì)契約的訂立不僅受到除自然狀態(tài)之外的諸多因素影響，在執(zhí)行過(guò)程中也存在風(fēng)險(xiǎn)。分析霍布斯與洛克對(duì)自然狀態(tài)的闡述，發(fā)現(xiàn)二者對(duì)社會(huì)契約訂立過(guò)程中的主體、目的、權(quán)利轉(zhuǎn)讓等方面的認(rèn)識(shí)存在差異與聯(lián)系。以集體行動(dòng)邏輯為視角檢視兩者社會(huì)契約能否訂立的可能性，有利于霍布斯與洛克關(guān)于社會(huì)契約思想的互動(dòng)
學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23
- 霍布斯政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾
曉平摘 要： 霍布斯的政治哲學(xué)的誘人之處是對(duì)契約倫理學(xué)的論證，其惱人之處是他建于契約論之上的君主論的政治主張。霍布斯宣稱，當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威的時(shí)候，人們便處于“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人作戰(zhàn)”的“自然狀況”。為了結(jié)束這種自然狀況，人們需要訂立社會(huì)契約，把除生命權(quán)以外的所有權(quán)利讓渡給國(guó)家主權(quán)的代理人即君主。導(dǎo)致這種不當(dāng)結(jié)論的根源在于他關(guān)于人性的不當(dāng)假設(shè)，即只看到人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪，而忽略了人類對(duì)精神財(cái)富的追求;只看到人類對(duì)死亡的恐懼，卻忽略了人類對(duì)失去自由的厭惡。
社會(huì)科學(xué) 2018年12期2018-02-12
- 關(guān)于國(guó)家理論的古今之爭(zhēng)
德思想的影響。霍布斯作為君主制的堅(jiān)實(shí)擁躉，在《利維坦》中言明了亞里士多德，更準(zhǔn)確地說(shuō)是亞里士多德主義，是他的強(qiáng)勁對(duì)手。二者在國(guó)家目的、政體分類等問(wèn)題上沖突激烈，在暴力問(wèn)題上又殊途同歸，這其中的矛盾與張力值得研究與深思。關(guān)鍵詞： 霍布斯 利維坦 亞里士多德主義施密特曾說(shuō)：“霍布斯得享盛名和聲名狼藉，更多的是因?yàn)樗摹独S坦》，而非因?yàn)槠渌衅渌鳌！雹龠@是對(duì)霍布斯在西方政治思想史上地位沉浮的真實(shí)寫照。如今我們一般了解的是霍布斯對(duì)西方近代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)性地位
文教資料 2017年20期2017-10-24
- “法律的王國(guó)”還是“人的王國(guó)”
中期，托馬斯·霍布斯（1588-1679）為了應(yīng)對(duì)英國(guó)的權(quán)威危機(jī)而建構(gòu)了一個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的國(guó)家形象——利維坦。在利維坦之中，主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的，國(guó)家法是主權(quán)者的命令，主權(quán)者只受自然法約束，它只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。雖然霍布斯聲稱自然法和國(guó)家法相互包容且范圍相同，但自然法卻需要國(guó)家法確認(rèn)和解釋，國(guó)家法最終不過(guò)是主權(quán)者自身意志的表示，自然法的矮化與國(guó)家法的過(guò)度高舉導(dǎo)致利維坦不可能是個(gè)法治國(guó)。關(guān)鍵詞 霍布斯 利維坦 自然法 國(guó)家法 法治國(guó)作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虋檴?，中共鄭州市委黨校
法制與社會(huì) 2017年22期2017-09-04
- 從否定意志自由走向認(rèn)同君主專制
[摘 要]霍布斯雖然精辟地指出了“自由”與“意欲”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其與“障礙”的直接對(duì)立，并且因此圍繞行為自由和自然權(quán)益的問(wèn)題提出了一些相當(dāng)深刻的見(jiàn)解，卻又由于把應(yīng)然性的“自由”與實(shí)然性的“自然”混為一談而斷然否定了“意志自由”，結(jié)果就在理論上陷入了種種難以自圓其說(shuō)的自相矛盾，尤其在肯定人人生而自由的前提下最終走向了認(rèn)同君主專制的自敗泥潭，并且也導(dǎo)致后來(lái)的西方自由主義思潮同樣面臨著某些嚴(yán)峻的深度悖論。[關(guān)鍵詞]霍布斯；自由意志；自然；自然法；障礙；自然權(quán)益[作
關(guān)東學(xué)刊 2017年1期2017-05-30
- 經(jīng)典契約論的道德思想解讀
劉園園摘要 由霍布斯最早提出的社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義，更是極具啟示意義的道德理論。社會(huì)契約論考認(rèn)為，道德原則是被某些社會(huì)群體通過(guò)協(xié)議制作出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的；道德原則的目的是維護(hù)和促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的合法利益。以人性為出發(fā)點(diǎn)的契約論思想具有一些很有說(shuō)服力的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在著難以回避的問(wèn)題。其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義在于，給予人們關(guān)于如何追求自我福利、怎樣對(duì)待公共利益及立國(guó)立法精神方面的有益啟示。關(guān)鍵詞 霍布斯 社會(huì)契約 道德 公平 正義中圖分類號(hào)：
法制與社會(huì) 2016年36期2017-04-06
- 從人性到城邦
積極追求；而當(dāng)霍布斯《利維坦》描繪的人生來(lái)膽怯、自利，城邦只是一個(gè)大家用來(lái)緩解內(nèi)心中惶恐感的政治工具罷了，霍布斯的思想基調(diào)亦可用四個(gè)字來(lái)概括：消極逃避。【關(guān)鍵詞】亞里士多德 霍布斯 城邦 人性 政治性正如亞里士多德所說(shuō)，考察一個(gè)政體的前提是考察它的城邦，考察一個(gè)城邦的前提是考察它的公民。本文將首先討論亞里士多德與霍布斯關(guān)于人性諸多方面看法的差異，隨后再上升到城邦的高度對(duì)他們的思想進(jìn)行比較。一、亞里士多德與霍布斯對(duì)“人性”看法的三點(diǎn)差異（一）人的品性及幸福的
商情 2017年5期2017-03-30
- 略論亞歷山大?漢密爾頓“利維坦式”國(guó)家主義
英國(guó)啟蒙思想家霍布斯在其著作《利維坦》中所闡述的絕對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)的影響，形成了在政治上要求建立中央集權(quán)的聯(lián)邦國(guó)家、思想上堅(jiān)信人性惡理論和軍事上主張武力專制的“利維坦式”國(guó)家主義，雖飽受爭(zhēng)議，但對(duì)美國(guó)聯(lián)邦憲法的出臺(tái)及未來(lái)美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。[關(guān)鍵詞]亞歷山大·漢密爾頓 霍布斯 聯(lián)邦[中圖分類號(hào)]K712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0139-02亞歷山大·漢密爾頓在多年的政治活動(dòng)中形成了其特有的國(guó)家主義
現(xiàn)代交際 2016年20期2017-02-15
- 合理抑或合乎情理
。該詮釋認(rèn)為，霍布斯所構(gòu)造的利益契約能夠成立的根本原因是合理性優(yōu)先于合情理性的實(shí)踐推理結(jié)構(gòu)，羅爾斯則通過(guò)對(duì)霍布斯式實(shí)踐推理的結(jié)構(gòu)性倒轉(zhuǎn)為兩個(gè)正義原則重新提供了新的證成依據(jù)，但羅爾斯對(duì)兩個(gè)正義原則的先行認(rèn)肯則使其理論陷入循環(huán)論證。關(guān)鍵詞：合理性；合情理性；霍布斯；康德；羅爾斯中圖分類號(hào)：D0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2016）06-0064-06羅爾斯從語(yǔ)義學(xué)角度將實(shí)踐理性（practical reason）區(qū)分為合情理性（the r
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2017-01-09
- 法治對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值
摘 要 霍布斯的自然法思想從個(gè)體出發(fā)推導(dǎo)出了國(guó)家建立的必然性，其思想強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力的重要性，但是霍布斯自然法思想中也蘊(yùn)含著豐富的法治精神，體現(xiàn)出了法治的基本價(jià)值。本文以霍布斯自然法思想為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為法治對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有工具性價(jià)值、合法性價(jià)值以及保障自由的價(jià)值，法治建設(shè)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有必要性。關(guān)鍵詞 霍布斯 自然法 法治作者簡(jiǎn)介：趙明威，天津?qū)氎鎱^(qū)大口屯高中。中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cn
法制與社會(huì) 2016年35期2016-12-26
- 契約精神中的共同體與個(gè)人
凱玉【摘 要】霍布斯、洛克和盧梭三者的政治思想中均涉及到了社會(huì)契約論，產(chǎn)生了一系列有關(guān)共同體與個(gè)人的原則、規(guī)范。從自然狀態(tài)中的個(gè)人、共同體與個(gè)人的傾向性和個(gè)人在共同體中享有的自由這三方面對(duì)三種契約中的共同體和個(gè)人進(jìn)行評(píng)判分析后認(rèn)為洛克社會(huì)契約思想中的共同體與個(gè)人是最具合理性的?！娟P(guān)鍵詞】契約;霍布斯;洛克;盧梭;共同體與個(gè)人 霍布斯社會(huì)契約論中，在共同體產(chǎn)生之前個(gè)人處于互相爭(zhēng)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，訂立契約成立共同體之后，個(gè)人服從于主權(quán)者的絕對(duì)權(quán)威，個(gè)人自由以
智富時(shí)代 2016年12期2016-12-01
- 比較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想
較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想馬志紅 華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510640【摘要】馬克思與霍布斯的思想體系雖然完全不同，但作為研究國(guó)家起源思想的兩種典型代表，馬克思著眼于私有制的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)論證國(guó)家的起源，闡明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是為了調(diào)和社會(huì)沖突與對(duì)立，而國(guó)家最終也將隨著私有制的消亡而走向消失；霍布斯則從“人本性惡”這一角度出發(fā)，認(rèn)為只有“利維坦”的誕生尤其是君主專制才能夠解決人人為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，保證人們安定、平和生活。筆者
決策與信息 2016年17期2016-11-25
- 《暴風(fēng)雨》中的自然狀態(tài)與政治秩序
《利維坦》中，霍布斯描述的“自然狀態(tài)”可分爲(wèi)兩種:個(gè)人的自然狀態(tài)與主權(quán)國(guó)間的自然狀態(tài)。《暴風(fēng)雨》一方面描繪了斯蒂番諾、屈林鳩羅與凱列班等人的滑稽舉動(dòng)，表現(xiàn)了在沒(méi)有政治權(quán)威威懾的情況下人可能會(huì)墮入的自然狀態(tài)。不過(guò)，普洛斯彼羅作爲(wèi)島上隱身的政治權(quán)威可以對(duì)其予以懲誡，使他們從人人爲(wèi)敵的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，走入政治秩序。安東尼奧和塞巴斯蒂安的政治陰謀則揭示出主權(quán)者、國(guó)家間一直存在的自然狀態(tài)，對(duì)於這種更爲(wèi)持久、強(qiáng)勁的自然狀態(tài)，普洛斯彼羅的政治計(jì)畫也無(wú)能爲(wèi)力。此外，貢紮羅
古典研究 2016年2期2016-11-25
- 試比較霍布斯與洛克自然狀態(tài)理論
的時(shí)局之下，以霍布斯和洛克為代表的自然法思想應(yīng)運(yùn)而生，兩者對(duì)自然狀態(tài)的描述又大相徑庭，最終殊途同歸，都是為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從而為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟理論上的道路，增強(qiáng)其存在的合法性。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介：王科文，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院本科在讀，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-136-02一、霍布斯、洛克對(duì)自然狀態(tài)提出了不同的特征描述霍布斯對(duì)自然狀態(tài)的
法制與社會(huì) 2016年7期2016-09-06
- 比較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想
摘要】馬克思與霍布斯的思想體系雖然完全不同，但作為研究國(guó)家起源思想的兩種典型代表，馬克思著眼于私有制的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)論證國(guó)家的起源，闡明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是為了調(diào)和社會(huì)沖突與對(duì)立，而國(guó)家最終也將隨著私有制的消亡而走向消失；霍布斯則從“人本性惡”這一角度出發(fā)，認(rèn)為只有“利維坦”的誕生尤其是君主專制才能夠解決人人為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，保證人們安定、平和生活。筆者將這二者的國(guó)家起源思想進(jìn)行比較，是為了凸顯與豐富馬克思的國(guó)家理論，為現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供借
決策與信息·中旬刊 2016年6期2016-08-01
- 霍布斯社會(huì)契約論淺析
敏菊摘 要： 霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的政治哲學(xué)家。他承前啟后、推波助瀾，為近代社會(huì)契約理論幾乎經(jīng)久不衰地延續(xù)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，霍布斯的思想也存在一些局限：“自然狀態(tài)”是霍布斯對(duì)歷史的假設(shè)和虛構(gòu)，社會(huì)契約理論是英國(guó)早期資本主義市場(chǎng)的產(chǎn)物，因此并不適合推廣到一切社會(huì)；作為主權(quán)者的君主個(gè)人被賦予了過(guò)高權(quán)威，卻不能確保所有人民安全、平等、自由。關(guān)鍵詞： 霍布斯 人性論 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 君主制霍布斯享年91歲，他跨越16、17兩個(gè)世紀(jì)，度過(guò)了漫長(zhǎng)
考試周刊 2016年47期2016-06-29
- 論霍布斯自然法
楊倩摘 要：霍布斯是古典自然法學(xué)派的代表人物之一，也是西方唯物主義哲學(xué)的代表之一，開(kāi)創(chuàng)了近代政治哲學(xué)的先河。他在人性的基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一個(gè)權(quán)勢(shì)的自然狀態(tài)，并以此論述了自然權(quán)利和自然法，闡釋了他的社會(huì)契約理論，提出了以此基礎(chǔ)上的國(guó)家學(xué)說(shuō)。霍布斯在個(gè)人的自然權(quán)利邏輯上推演出了一個(gè)具無(wú)限權(quán)力的主權(quán)者。本文結(jié)合了霍布斯的人性自私論、自然狀態(tài)以及社會(huì)契約理論，進(jìn)一步分析了霍布斯的國(guó)家理論，從而探求霍布斯自然法思想的理論精髓。關(guān)鍵詞：霍布斯；自然狀態(tài)；自然法；社會(huì)契約論；
中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2016年3期2016-05-30
- 霍布斯與洛克的自然狀態(tài)對(duì)比
題出發(fā)，比較了霍布斯和洛克兩位的“自然狀態(tài)”理論，二者都得出自己的結(jié)論，即兩種狀態(tài)的最終歸宿均是導(dǎo)致社會(huì)契約的產(chǎn)生。但二者的觀點(diǎn)是有差異的： 首先，是對(duì)人性的假設(shè)上，洛克認(rèn)為人的本性無(wú)善惡之分； 霍布斯則的人性假設(shè)以“人性本惡”為前提； 其次，霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)人的自由是混亂無(wú)序的，而洛克認(rèn)為人自由的受到自然法的限制是有序的； 最后，洛克批評(píng)霍布斯把自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)混為一談?！娟P(guān)鍵詞】 霍布斯；洛克；自然狀態(tài)；對(duì)比我們?yōu)槭裁匆袊?guó)家？這樣一個(gè)大問(wèn)題，有無(wú)
新西部下半月 2016年4期2016-05-20
- 論霍布斯的自然主義善惡觀
王志丹【摘要】霍布斯創(chuàng)立的自然主義善惡觀，在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中始終沒(méi)有停止?fàn)幷摗?span id="hdnzx5j" class="hl">霍布斯的自然哲學(xué)、政治哲學(xué)之間，存在著內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使之能夠形成融貫的整體，并能夠通過(guò)善惡輪進(jìn)行良好的體現(xiàn)。其不同于古典政治哲學(xué)的是，人是一種有生命的物體。其中，善惡并不是在肉體或靈魂的良好構(gòu)成中存在，而是蘊(yùn)含于生命運(yùn)動(dòng)持續(xù)當(dāng)中，個(gè)體通常具有絕對(duì)的善惡，通過(guò)個(gè)體之間的約定，能夠形成一致的公共生活中的善惡觀?！娟P(guān)鍵詞】霍布斯；自然主義善惡觀；西方政治哲學(xué)在西方近代政
青春歲月 2016年7期2016-05-14
- 霍布斯、洛克和盧梭自然狀態(tài)理論之比較
10081)?霍布斯、洛克和盧梭自然狀態(tài)理論之比較向楊1，余珊珊2(1.廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,福建 廈門361005； 2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙410081)摘要：自然狀態(tài)理論作為社會(huì)契約論的重要組成部分，在解釋國(guó)家起源及政體問(wèn)題上起著至關(guān)重要的作用。近代，系統(tǒng)的自然狀態(tài)理論主要是由霍布斯、洛克、盧梭三人提出的。而三人的自然狀態(tài)理論既具有明顯的共性，也具有很大的差異性。其中，共性表現(xiàn)在前提假設(shè)、推理形式以及隱喻上；而差異性表現(xiàn)在自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)
重慶與世界(教師發(fā)展版) 2016年6期2016-03-28
- 公私對(duì)立的僵局與人性的中立化——從霍布斯哲學(xué)人性論的角度提出一種針對(duì)施密特問(wèn)題的可能應(yīng)對(duì)
的中立化——從霍布斯哲學(xué)人性論的角度提出一種針對(duì)施密特問(wèn)題的可能應(yīng)對(duì)王康（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：施密特對(duì)于霍布斯的利維坦的批判是極其敏銳的，“中立化”的利維坦的斷言并無(wú)不妥，而公、私對(duì)立的情形甚至被霍布斯本人所預(yù)見(jiàn)，但這種對(duì)立并非絕對(duì)的隔絕。中立化的利維坦正產(chǎn)生于中立化的人性，它們之間雖有對(duì)抗，但究其實(shí)質(zhì)卻是同源同構(gòu)的。而施密特與霍布斯的分歧則源于二者哲學(xué)觀與人性論的對(duì)立。關(guān)鍵詞：霍布斯；施密特；利維坦；中立化；公私對(duì)立；人性一、“
湖北社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- 《利維坦》的背面：霍布斯論黑暗的王國(guó)
維坦》的背面：霍布斯論黑暗的王國(guó)蘭洋（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）摘 要：神學(xué)批判是霍布斯政治理論變革的前提，他只有從根本上駁倒教會(huì)權(quán)力的神學(xué)基礎(chǔ)，才能賦予世俗主權(quán)者以絕對(duì)的權(quán)威，這種批判集中體現(xiàn)在《利維坦》的第四部分“黑暗的王國(guó)”。霍布斯在其中詳細(xì)討論了異端邪說(shuō)產(chǎn)生的三個(gè)原因：一是曲解《圣經(jīng)》；二是外邦人的魔鬼學(xué)及宗教殘余；三是空虛的哲學(xué)和神怪傳說(shuō)。霍布斯認(rèn)為，異端邪說(shuō)的本質(zhì)特征和教會(huì)濫權(quán)的根源是二元論，他力圖通過(guò)追問(wèn)政治二元論和形而上學(xué)二元論
天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12
- 一種新的視角看《動(dòng)物農(nóng)莊》
——從霍布斯的“自然狀態(tài)”理論看“動(dòng)物農(nóng)莊”成立及變質(zhì)的合理性
農(nóng)莊》 ——從霍布斯的“自然狀態(tài)”理論看“動(dòng)物農(nóng)莊”成立及變質(zhì)的合理性毛皓強(qiáng)華東政法大學(xué)法律學(xué)院，上海200042摘要：霍布斯在其著作《利維坦》中曾討論過(guò)人類在原始狀態(tài)下的自然屬性，即擺脫了一切加諸于其身的自然關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系之后，人作為單一物種或最純粹狀態(tài)時(shí)所擁有的最原始的秉性。而其概括性的將之總結(jié)為“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，簡(jiǎn)而言之，即人與人之間所存在的將對(duì)方“比下去的欲望”。初聽(tīng)之，實(shí)不易理解，然而，奧威爾的這本《動(dòng)物農(nóng)莊》實(shí)為其解讀的最好范本。其書中動(dòng)物農(nóng)莊作
法制博覽 2016年19期2016-02-01
- 霍布斯政治哲學(xué)中的國(guó)家與人 * ——兼論斯金納與朗西曼之爭(zhēng)
研究成果之一。霍布斯政治哲學(xué)中的國(guó)家與人* ——兼論斯金納與朗西曼之爭(zhēng)陳江進(jìn)[武漢大學(xué)，武漢430072]關(guān)鍵詞：霍布斯；國(guó)家；虛擬人；自然人收稿日期：2015-07-02作者簡(jiǎn)介：陳江進(jìn)，男，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。中圖分類號(hào)：B565.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-7511(2015)06-0058-9摘要：霍布斯在其政治哲學(xué)著作中多次表達(dá)了國(guó)家是人的看法，同時(shí)霍布斯對(duì)人的定義又非常復(fù)雜，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)霍布斯的思想中國(guó)家到底是什么樣的
- 霍布斯絕對(duì)君主政體思想及其借鑒意義
摘 要：霍布斯是近代西方偉大的政治思想家之一，他的政體理論在西方政治思想史中也具有重要地位，他主張君主專制政體，認(rèn)為絕對(duì)君主政體是最好的國(guó)家形式。通過(guò)對(duì)他的政體思想進(jìn)行研究，找出其中的歷史局限性及其在反對(duì)神權(quán)與封建割據(jù)中的重要性，并對(duì)其政體思想進(jìn)行反思與總結(jié)，對(duì)于更深入全面理解他的政治思想并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所借鑒具有重要的意義。關(guān)鍵詞：霍布斯;君主政體;啟示中圖分類號(hào)：D56 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0005-03
學(xué)理論·下 2015年6期2015-09-18
- 略論霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)內(nèi)在邏輯
武曉磊【摘要】霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)建立在他對(duì)人性和自然狀態(tài)的理解上，其基本原則是個(gè)人主義。但以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人造“利維坦”卻擁有不受制約的最高權(quán)力和絕對(duì)權(quán)威。這一看似矛盾的理論邏輯使霍布斯被譽(yù)為“近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人”。文章以霍布斯對(duì)人性的理解開(kāi)始，從國(guó)家產(chǎn)生的原因、方式、特征等方面闡釋霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)的政治邏輯，以便更好地理解霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)。【關(guān)鍵詞】利維坦 霍布斯 國(guó)家學(xué)說(shuō) 政治邏輯【中圖分類號(hào)】B1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A利維坦的建立起因在《利維坦》第十七章
人民論壇 2015年8期2015-09-10
- 《比希莫特》對(duì)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的政治哲學(xué)分析
050)摘要：霍布斯認(rèn)為文人們?yōu)榱速u弄自己的智慧和學(xué)識(shí)而發(fā)明了各種權(quán)利以及正義的學(xué)說(shuō)，而政治威權(quán)又把這些學(xué)說(shuō)作為自己權(quán)力的基礎(chǔ)，這便不可避免地造成文人政客們之間的派系之爭(zhēng)，這種派系之爭(zhēng)最終引發(fā)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。霍布斯的《比希莫特》一書凝練出學(xué)究政治這一概念。落實(shí)到當(dāng)時(shí)的歷史中，這些學(xué)究分別是長(zhǎng)老會(huì)牧師、民主紳士和普通法學(xué)者。他們以自己的學(xué)說(shuō)敗壞了普通民眾的政治本性，因此普通民眾也加入到文人們的派系之爭(zhēng)當(dāng)中。為規(guī)避學(xué)究政治的弊端，霍布斯提供的方案是：必須把君主的統(tǒng)治
- 論施特勞斯視野中的霍布斯*
特勞斯視野中的霍布斯*陳建洪，趙 柯［南開(kāi)大學(xué)，天津 300071］霍布斯；伊壁鳩魯；柏拉圖；亞里士多德；古今之爭(zhēng)作為20世紀(jì)政治哲學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物，施特勞斯對(duì)霍布斯進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡釋和解讀。為解讀霍布斯的宗教批判，施特勞斯將霍布斯與伊壁鳩魯進(jìn)行了對(duì)比，并得出結(jié)論，霍布斯的宗教批判具有伊壁鳩魯主義基礎(chǔ)，但又對(duì)伊壁鳩魯主義進(jìn)行了后基督教的修改。為解讀霍布斯的政治哲學(xué)，施特勞斯將霍布斯與柏拉圖、亞里士多德等進(jìn)行了對(duì)比，揭示出霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)不同于古典及基
- 霍布斯思想中理性作為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)
啟蒙運(yùn)動(dòng)早期，霍布斯的政治思想鮮明的以理性主義作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且由此開(kāi)了其后諸多政治思想中理性至上原則的先河。而從中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到理性至上價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有兩個(gè)步驟最為重要：一是對(duì)舊道德和神權(quán)的脫離，二是理性概念被明確。[關(guān)鍵詞]霍布斯；理性；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從但丁到馬基雅維利，政治思想經(jīng)歷了從以“是否符合基督教神權(quán)權(quán)威”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到以“國(guó)家政權(quán)是否穩(wěn)定”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化，開(kāi)現(xiàn)代政治學(xué)先河的霍布斯給出了答案：取代基督教教義和所謂的“正義”與“美德”成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的
黑龍江史志 2014年23期2014-12-31
- 政治社會(huì)理論的分野：以霍布斯、洛克、盧梭為例
闡釋政治社會(huì)。霍布斯政治社會(huì)理論的核心價(jià)值是政治秩序，其中既有專制主義、極權(quán)主義的傾向，又有自由主義的火花，且前者占主導(dǎo)。洛克認(rèn)為，國(guó)家是人民自由契約的產(chǎn)物，任何人都不能游離于社會(huì)契約之外，人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯。盧梭的政治社會(huì)理論極富開(kāi)創(chuàng)性，也頗具爭(zhēng)議性，盧梭堅(jiān)持主權(quán)在民，同時(shí)又賦予主權(quán)者以絕對(duì)權(quán)力。關(guān)鍵詞： 霍布斯；洛克；盧梭；自然狀態(tài)；政治社會(huì)中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）04-0023-07人類
理論與現(xiàn)代化 2014年4期2014-10-22
- 霍布斯的“身體憲法哲學(xué)”
成的秩序混亂，霍布斯從身體出發(fā)對(duì)憲法本性進(jìn)行新的探求。憲法哲學(xué)的道德基礎(chǔ)是自我保存的自然權(quán)利，它根源于對(duì)暴死的恐懼。原初的憲法是契約，契約來(lái)自立約人的意志，經(jīng)過(guò)“代表”的偉大虛構(gòu)，它實(shí)質(zhì)上來(lái)自于主權(quán)者的意志。主權(quán)者的意志體現(xiàn)是法律，它規(guī)定了主權(quán)者和公民的基本權(quán)利義務(wù)關(guān)系。由霍布斯奠定的現(xiàn)代憲法哲學(xué)放棄追求有德性的生活，求取生命的保存、身體的自由和舒適。由于古典公民德性的缺失，現(xiàn)代人的身體面臨著被國(guó)家權(quán)力既保護(hù)又專制的命運(yùn)。關(guān)鍵詞：霍布斯 身體憲法哲學(xué) 自然
北方法學(xué) 2014年2期2014-03-17
- 霍布斯、洛克與盧梭社會(huì)契約理論之比較
結(jié)果五個(gè)方面對(duì)霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，指出霍布斯通過(guò)契約論建立一種利維坦式的國(guó)家，洛克通過(guò)契約論建立一種代議制政府，盧梭通過(guò)契約論建立一種道德共同體。關(guān)鍵詞：社會(huì)契約 霍布斯 洛克 盧梭本文從自然狀態(tài)、簽約目的、簽約者、契約內(nèi)容、契約結(jié)果這五個(gè)方面來(lái)對(duì)霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)簽訂契約的一系列的邏輯過(guò)程的闡述，來(lái)體現(xiàn)西方總體思想的演變。自然狀態(tài)：簽訂契約的條件自然狀態(tài)的核心就是人與人之間的關(guān)系。霍布斯、洛克、
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2014年4期2014-02-13
- 論阿倫特的霍布斯*
1］論阿倫特的霍布斯*陳建洪［南開(kāi)大學(xué)，天津 300071］阿倫特;霍布斯;權(quán)力思想;資產(chǎn)階級(jí);政治哲學(xué)在20世紀(jì)西方政治思想中，霍布斯的政治哲學(xué)以不同的面目而復(fù)活，并且在這個(gè)世紀(jì)強(qiáng)勢(shì)延續(xù)。作為20世紀(jì)獨(dú)具特色的政治哲學(xué)家，阿倫特同樣也從自身的理論角度解讀并批判了霍布斯哲學(xué)思想的基本精神和政治旨趣。本文綜合考察了阿倫特關(guān)于霍布斯的解讀，并且圍繞這兩個(gè)依舊晦暗不明的問(wèn)題展開(kāi)思考:如何理解和評(píng)價(jià)阿倫特的霍布斯解讀?這個(gè)解讀與阿倫特政治思想本身之間又有什么樣的關(guān)
- 霍布斯、洛克和盧梭關(guān)于社會(huì)契約論的區(qū)別
從不同的角度對(duì)霍布斯、洛克、盧梭三個(gè)人的社會(huì)契約論進(jìn)行了分析闡述?！娟P(guān)鍵詞】霍布斯 洛克 盧梭 社會(huì)契約論霍布斯是英國(guó)17世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一。他的社會(huì)契約論思想是他政治哲學(xué)的重要組成部分：將個(gè)人視為國(guó)家的基礎(chǔ)和中心，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和利益，充分肯定了法律在治理國(guó)家中的作用，全面而徹底地摒棄了神權(quán)和教權(quán)對(duì)政治的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)了世俗主權(quán)對(duì)教會(huì)權(quán)力的控制，已初步為人們展現(xiàn)出了近代國(guó)家和社會(huì)的模型。但是，就其社會(huì)契約論的基礎(chǔ)——人性論——而言，霍布斯關(guān)于人性的假設(shè)
商情 2009年2期2009-04-27