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        霍布斯

        • 赫費(fèi)與霍布斯的政治哲學(xué)思想評(píng)析
          保存權(quán)之目的,霍布斯構(gòu)建出一種絕對(duì)權(quán)力,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的和平與安全。然而,國(guó)家主權(quán)和自我保存權(quán)之間存在著嚴(yán)重的張力。霍布斯主張給予主權(quán)者超越法律的權(quán)力,維護(hù)利維坦與臣民之間關(guān)系的根本在于臣民的無(wú)條件服從,由此產(chǎn)生了霍布斯政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾。赫費(fèi)基于自由原則討論法和國(guó)家制度,指出政治正義性的準(zhǔn)則為分配性集體利益,強(qiáng)調(diào)公民能以理性的方式認(rèn)同國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性,因而在赫費(fèi)那里統(tǒng)治是合法的,社會(huì)契約既賦予國(guó)家合法化,又對(duì)此加以了限制。正是在此意義上,赫費(fèi)在現(xiàn)代語(yǔ)境中重構(gòu)

          武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年1期2022-05-22

        • 莊子與霍布斯《利維坦》政治哲學(xué)思想之比較探析
          社會(huì)淳然有序;霍布斯講求抑制自然狀態(tài),在社會(huì)契約下建立個(gè)體之上的利維坦從而結(jié)束混亂。二者均是政治哲學(xué)中極具代表性的人物,他們關(guān)于人的自然狀態(tài)、混亂的消除、秩序的構(gòu)建及君主與權(quán)力關(guān)系的論述既有相通之處又各具特色。在新時(shí)期重新審視二人政治哲學(xué)思想中對(duì)彼時(shí)社會(huì)進(jìn)行的解構(gòu),對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞:莊子;霍布斯;自然狀態(tài);社會(huì)秩序;權(quán)力觀中圖分類號(hào):B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2021)04 — 0052 — 03

          理論觀察 2021年4期2021-09-16

        • 霍布斯社會(huì)契約論中的公共治理思想分析
          公共治理可以從霍布斯社會(huì)契約論中追尋到思想淵源。霍布斯認(rèn)為,人除自利獨(dú)占的一面外,更借以互惠合作的人性基礎(chǔ)組成社會(huì),規(guī)則之治是實(shí)現(xiàn)有效社會(huì)運(yùn)作的必要條件,而社會(huì)中每一個(gè)人的權(quán)利都應(yīng)平等地得到重視。霍布斯契約論的上述理論觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上揭示了對(duì)公共治理人性預(yù)設(shè)、實(shí)現(xiàn)條件和價(jià)值取向的深刻理解。對(duì)霍布斯契約論中的公共治理思想進(jìn)行分析,對(duì)當(dāng)前我國(guó)公共治理具有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞:霍布斯;社會(huì)契約論;公共治理;當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào):D09 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào)

          學(xué)理論·下 2021年5期2021-06-15

        • 《尼各馬可倫理學(xué)》中的“他愛(ài)”與“利他”觀念
          成為可能;對(duì)比霍布斯的人性觀念理論,由于缺乏善和美德的宇宙目的論框架的支撐,從“自愛(ài)”向“他愛(ài)”的過(guò)渡不再可能。現(xiàn)代世界徘徊在亞里士多德和霍布斯之間,亟需重新發(fā)現(xiàn)善的宇宙目的論來(lái)為友愛(ài)理論提供最終的支撐基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:亞里士多德 他愛(ài) 利他 霍布斯 人性觀念亞里士多德在其“友愛(ài)理論”中,同時(shí)肯定了“自愛(ài)”和“他愛(ài)”的兩種的友愛(ài)觀念。通過(guò)靈魂的美德觀念,“自愛(ài)”向“他愛(ài)”的過(guò)渡成為可能;對(duì)比霍布斯的人性觀念理論,由于缺乏善和美德的宇宙目的論框架的支撐,從“自愛(ài)

          文學(xué)教育下半月 2021年3期2021-04-12

        • 霍布斯的代表概念
          多數(shù)人會(huì)關(guān)注到霍布斯的個(gè)人自由和現(xiàn)代主權(quán),但極少有人關(guān)注到溝通二者之間的代表觀。霍布斯開(kāi)創(chuàng)先河地使用代表概念來(lái)作為其理論橋梁,以論證保護(hù)與服從的國(guó)家學(xué)說(shuō)。霍布斯的代表是一種應(yīng)17世紀(jì)英國(guó)商業(yè)社會(huì)來(lái)臨而極具獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn),為商業(yè)社會(huì)之下個(gè)人自由和現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建了連通的政治基石。作為擁有無(wú)限權(quán)力的主權(quán)意義上的代表,霍布斯的代表概念也很明顯和現(xiàn)代代議政治的代表概念不同:作為代表的主權(quán)者必須整合作為一盤散沙的民眾,以實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益。關(guān)鍵詞: 霍布斯; 代表;

          陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-14

        • 比較視角下無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)的內(nèi)在邏輯研究
          態(tài);國(guó)際關(guān)系;霍布斯;老子霍布斯所描述的人性惡是自然狀態(tài)理論的邏輯基石,而反對(duì)混亂無(wú)序的自然狀態(tài),成了西方學(xué)者討論和觀察國(guó)際問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。西方的個(gè)人主義、自由主義也成為無(wú)政府狀態(tài)假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)作為世界政治的中心事實(shí)來(lái)研究對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響?老子的思想從什么地方超越了霍布斯的無(wú)政府狀態(tài)假說(shuō)?都值得深入探討。霍布斯:自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)霍布斯認(rèn)為每個(gè)人都有使用自己權(quán)利按照本人的意愿保衛(wèi)自己本性的自由,自由就是不存在外界障礙的狀態(tài),依

          時(shí)代人物 2020年16期2020-10-09

        • 霍布斯的身體憲法學(xué)
          摘? ? 要:霍布斯的憲法學(xué)之所以稱為身體憲法學(xué),與它的人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論密切相關(guān)。人性論是把人理解為運(yùn)動(dòng)的身體,驅(qū)動(dòng)力是激情;認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是身體感覺(jué),范圍是探討原因知識(shí);方法論是分析-綜合法,即首先把憲法還原為身體意志,再反過(guò)來(lái)從身體意志推導(dǎo)出憲法。關(guān)鍵詞:霍布斯;身體憲法學(xué);人性論;認(rèn)識(shí)論;方法論中圖分類號(hào):DF03? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):2095-7394(2020)03-0081-07如果

          江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-09-23

        • 淺析霍布斯的道德心理學(xué)——非心理利己主義
          【摘 要】霍布斯政治哲學(xué)中對(duì)自然法和自然狀態(tài)的提出來(lái)源其道德心理學(xué)中對(duì)于人性的基本定義。利己主義心理學(xué)是其出發(fā)點(diǎn)。心理利己主義認(rèn)為,每個(gè)人從根本上都是被促進(jìn)自我利益的欲望所驅(qū)動(dòng),利他的行為和無(wú)私的動(dòng)機(jī)都是不可能的。這種觀點(diǎn)不僅本身具有眾多缺陷,在霍布斯的眾多文本中也是站不住腳的。而同義反復(fù)利己主義,不僅在定義上更寬泛,且邏輯上也不會(huì)被推翻,同時(shí)能夠?yàn)?span id="hfpbnf5" class="hl">霍布斯的政治哲學(xué)提供一個(gè)更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然霍布斯的思想是從利己主義心理學(xué)中不斷發(fā)展,但霍布斯并不持心理利己主

          客聯(lián) 2020年9期2020-09-10

        • 疫病、生命政治與現(xiàn)代主體的誕生
          學(xué)奠基者之一的霍布斯正是從醫(yī)生和疾病的角度出發(fā)建構(gòu)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本框架,他在《利維坦》之中賦予了醫(yī)生對(duì)內(nèi)治理的絕對(duì)權(quán)力,讓醫(yī)生與政治在理論上形成了關(guān)聯(lián)。巴斯德在微生物學(xué)上的發(fā)現(xiàn),讓公共權(quán)力和醫(yī)生的知識(shí)在實(shí)踐層面上結(jié)合起來(lái),形成了以養(yǎng)成個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣和城市衛(wèi)生環(huán)境塑造為基礎(chǔ)的現(xiàn)代衛(wèi)生防疫學(xué)。最后,福柯將霍布斯的理論貢獻(xiàn)和巴斯德的實(shí)踐貢獻(xiàn)結(jié)合起來(lái),形成了生命政治的治理技術(shù)。生命政治一方面使用規(guī)訓(xùn)技術(shù),生產(chǎn)了現(xiàn)代的規(guī)范主體,同時(shí)以全景監(jiān)控技術(shù),創(chuàng)造出“懲罰的社

          求是學(xué)刊 2020年3期2020-07-18

        • 主權(quán)權(quán)力與主權(quán)運(yùn)用之間的分離
          楊汲摘要:霍布斯的主權(quán)理論對(duì)政治哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?;跈C(jī)械物理學(xué)的分析,霍布斯由人類本性中的最普遍激情——對(duì)暴死的恐懼,而推論出以維護(hù)和平為目標(biāo)的絕對(duì)主權(quán)國(guó)家存在的必然性,從而為人們提供一種可行的國(guó)家建構(gòu)方案作為參考。但當(dāng)考慮到主權(quán)權(quán)力與運(yùn)用之間的分離,也就是考慮到主權(quán)者兼具政治身份與自然人身份,其在運(yùn)用絕對(duì)權(quán)力時(shí)不可避免地會(huì)受到自身激情的影響,如此一來(lái)可能將臣民置于更危險(xiǎn)的境地,違背國(guó)家建立的初衷。因此,霍布斯的絕對(duì)主權(quán)理論并非完美。關(guān)鍵詞:霍布斯

          理論與現(xiàn)代化 2020年2期2020-04-27

        • 霍布斯的國(guó)家觀及其評(píng)析
          周強(qiáng)偉摘要:霍布斯的國(guó)家觀開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的新領(lǐng)域。受近代自然科學(xué)的影響,霍布斯以機(jī)械唯物論作為其社會(huì)政治研究的方法,試圖以人的理性與經(jīng)驗(yàn)去探究國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展。從抽象的人性論和自然狀態(tài)出發(fā),運(yùn)用社會(huì)契約論解釋了國(guó)家的產(chǎn)生,進(jìn)而主張建立一個(gè)君主擁有絕對(duì)權(quán)力的君主制國(guó)家。評(píng)析霍布斯的國(guó)家觀,既要看到它對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用,為維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定提供了思想指引,其思想中包含有自由主義的因素。但同時(shí)也要看到,霍布斯的國(guó)家觀的缺陷是十分明顯的,其分析國(guó)

          西部學(xué)刊 2020年23期2020-02-25

        • 霍布斯與洛克的社會(huì)契約論之比較分析
          的影響。其中,霍布斯和洛克的社會(huì)契約論思想在近代西方哲學(xué)發(fā)展中占有重要的地位。霍布斯與洛克的社會(huì)契約論思想盡管具有相近的歷史背景與思想淵源,但由于他們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、契約內(nèi)容、契約特征等方面存在差異,因而推導(dǎo)出倆種不同的政府狀態(tài)?!娟P(guān)鍵詞】:社會(huì)契約論 霍布斯 洛克 差異;引言“契約”一詞屬于經(jīng)濟(jì)概念,意思是共同交易,它強(qiáng)調(diào)的是交易雙方或多方的合意。社會(huì)契約概念最初來(lái)自圍觀的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,然后成為一個(gè)宏觀的政治范疇。近代西方社會(huì)契約論的主要代表人物有霍布斯、洛克和

          新生代·上半月 2019年6期2019-09-10

        • 霍布斯與洛克的社會(huì)契約思想比較
          論來(lái)指導(dǎo)革命。霍布斯和洛克在不同的時(shí)期適時(shí)地?fù)?dān)當(dāng)了這一歷史任務(wù)。霍布斯與洛克的兩種社會(huì)契約論建立在不同的邏輯起點(diǎn)上,用不同的演繹推理方式,分別推導(dǎo)出君主專制和君主立憲兩種截然不同的政治體制。關(guān)鍵詞:霍布斯;洛克;社會(huì)契約論;自然權(quán)利一、霍布斯與洛克社會(huì)契約論的相同之處文藝復(fù)興以后,西方自然科學(xué)興起并獲得了很大的發(fā)展。神學(xué)、神權(quán)的影響逐漸縮小,人的地位逐步提升,人的利益成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人利益和先天欲望,肯定人的感官快樂(lè)與塵世幸福,相信人的理性力

          學(xué)習(xí)與科普 2019年24期2019-09-10

        • 霍布斯及其政治思想特點(diǎn)的探究
          要:托馬斯·霍布斯在歐洲的政治發(fā)展的軌跡中無(wú)疑是不可忽略的重要一環(huán)。他的思想比較極端,其中他對(duì)于極權(quán)主義的青睞以及對(duì)君主的依靠遭到了西方學(xué)者如洛克、盧梭的強(qiáng)烈反對(duì)。但我們必須承認(rèn),霍布斯的思想體系為國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展提供了一種重要的思路。本文通過(guò)對(duì)霍布斯生平的研究來(lái)嘗試解釋霍布斯極端政治思想的原因。◆關(guān)鍵詞:霍布斯;政治思想;自然狀態(tài)一、霍布斯的主要思想霍布斯認(rèn)為,在政府建立之前,人們一直處于一個(gè)“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)。在這樣的社會(huì)中人人自利,人人自

          速讀·下旬 2019年7期2019-08-19

        • 霍布斯、洛克和盧梭社會(huì)契約思想之比較
          步發(fā)展,其中以霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論最具代表意義。霍布斯首先對(duì)社會(huì)契約的起源做了充分的描述,之后,洛克則在霍布斯理論的影響下做出進(jìn)一步的闡述,盧梭在法國(guó)大革命時(shí)期將這一理論發(fā)展推向頂峰,三位思想家的社會(huì)契約論對(duì)近現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治制度的建立和完善產(chǎn)生了巨大影響。尤其是法國(guó)大革命就是一場(chǎng)深受社會(huì)契約理論影響的政治運(yùn)動(dòng)。我們通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn),由于所處歷史環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷的差異,三位思想家關(guān)于契約訂立的原因、訂立方式以及訂立結(jié)果方面有著各自不同的看

          法制與社會(huì) 2019年20期2019-07-26

        • 社會(huì)契約論探析與研究
          摘 要:霍布斯社會(huì)契約論作為在西方哲學(xué)中影響巨大的理論,是西方哲學(xué)理論的重要組成部分,也是其思想的主線。社會(huì)契約論闡述了自然人如何通過(guò)契約的作用來(lái)建立國(guó)家,從而滿足最深切的欲求,也就是對(duì)和平的向往。其著作《利維坦》就此創(chuàng)設(shè)了一套理論,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞:社會(huì)契約論;霍布斯;探析中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-9132(2019)17-0176-01DOI:10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.17.

          學(xué)周刊 2019年17期2019-06-09

        • 霍布斯與現(xiàn)代政治哲學(xué)方法論的奠基
          方法的奠基者是霍布斯。他為這一方法鋪就了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),涂抹了實(shí)踐理性的底色,并初步提供了建構(gòu)主體、建構(gòu)程序以及建構(gòu)產(chǎn)出等基本構(gòu)件。他對(duì)這一方法非自覺(jué)的初步應(yīng)用基本型構(gòu)了現(xiàn)代政治哲學(xué)的進(jìn)展。但需要明確的是,霍布斯的工作只是為這一方法論進(jìn)行了奠基,其本人并不就能稱為建構(gòu)主義者,他對(duì)這一方法的應(yīng)用存在著嚴(yán)重的普遍性不足的缺陷。不過(guò),這反倒使得方法論的探討呈現(xiàn)為開(kāi)放性,為康德的道德建構(gòu)主義、羅爾斯的政治建構(gòu)主義提供了廣闊的探索空間。關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義;政治哲學(xué)方法論

          求是學(xué)刊 2019年2期2019-04-08

        • 霍布斯與社會(huì)契約
          要作用。本文將霍布斯的自然狀態(tài),國(guó)家權(quán)力等問(wèn)題作為現(xiàn)代社會(huì)契約論的重要代表,然后比較洛克的思想,以深入理解社會(huì)契約論。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 威權(quán)主義 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介:韓楚洋,北京郵電大學(xué),碩士研究生,研究方向:民商法。中圖分類號(hào):D90? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI:10.1938

          法制與社會(huì) 2019年4期2019-03-25

        • 霍布斯與社會(huì)契約
          要作用。本文將霍布斯的自然狀態(tài),國(guó)家權(quán)力等問(wèn)題作為現(xiàn)代社會(huì)契約論的重要代表,然后比較洛克的思想,以深入理解社會(huì)契約論。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 威權(quán)主義 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介:韓楚洋,北京郵電大學(xué),碩士研究生,研究方向:民商法。中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.00116、17世紀(jì)是英國(guó)危機(jī)與發(fā)展并存的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的英國(guó)專制主權(quán)日漸衰微,民主力量興起,二者并存、互相斗爭(zhēng),最終民主

          法制與社會(huì) 2019年3期2019-03-08

        • 從“自然狀態(tài)”到“市民社會(huì)
          蒯慧摘要:霍布斯認(rèn)為自由是國(guó)家產(chǎn)生的前提,每個(gè)人都是自由的,要想維護(hù)自身的自由必須建立一個(gè)能保護(hù)權(quán)利和義務(wù)的工具,因此他提出人們訂立契約將權(quán)力讓渡出去建立一個(gè)公共管理事務(wù)的組織機(jī)構(gòu),這就是國(guó)家;而馬克思則認(rèn)為國(guó)家是受歷史規(guī)律支配的,具有社會(huì)性和階級(jí)性,國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的導(dǎo)致的。文章通過(guò)比較他們論述國(guó)家的產(chǎn)生和消亡、權(quán)力和職能、國(guó)家體制等方面的不同,探討對(duì)于我國(guó)政治改革的啟示。關(guān)鍵詞:馬克思 霍布斯 國(guó)家理論中圖分

          現(xiàn)代交際 2018年10期2018-09-18

        • 解讀古典自然法學(xué)派之“社會(huì)契約理論”
          系三方面,闡述霍布斯、洛克、盧梭三人社會(huì)契約理論的異同。最后即第三部分,本文將簡(jiǎn)要總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)契約理論的批判,以此作結(jié)。關(guān)鍵詞 社會(huì)契約 古典自然法學(xué) 霍布斯 洛克 盧梭作者簡(jiǎn)介:江小琳,中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2015級(jí)法學(xué)專業(yè)本科生。中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.001一、概述(一)社會(huì)契約理論之概念社會(huì)契約論是論述國(guó)家及國(guó)家權(quán)力的一種學(xué)說(shuō),常常被錯(cuò)誤局限為盧梭《社會(huì)契

          法制與社會(huì) 2018年16期2018-07-04

        • 史上無(wú)專制
          爾頓;哈林頓;霍布斯;政治學(xué)對(duì)政治史有興趣的人,在讀那些激進(jìn)的自由主義思想時(shí),恐怕總要帶著些慎重——這是我自己的感受。歷史教人遇事多懷疑自己,前人未必是對(duì)的,把前人留下的絆腳石搬開(kāi)了,社會(huì)才能進(jìn)步,但前人未必又是錯(cuò)的,我們能想到的事情,歷史上大概也有人考慮過(guò),我們不比他們聰明。政治也是這樣,政治教人守規(guī)矩,有了規(guī)矩才有方圓定數(shù),雖說(shuō)規(guī)矩可以變,但變得太頻了,想讓人再守規(guī)矩就不太容易了。人愛(ài)自由,可自由向來(lái)又不易得,所以渴望自由的人會(huì)考慮是不是我們的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)

          讀天下 2017年19期2018-05-19

        • 霍布斯、洛克與盧梭社會(huì)契約論思想的比較
          度的理論思考,霍布斯、洛克、盧梭是社會(huì)契約論的主要代表人物,他們都認(rèn)為國(guó)家是人們訂立契約的結(jié)果,但是由于他們所處的歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境不同,他們的契約論思想又有很大的不同,主要表現(xiàn)在訂立契約的原因、訂立的方式以及結(jié)果的不同。通過(guò)對(duì)比三者契約思想的不同,可以深入我們對(duì)社會(huì)契約理論演變的認(rèn)識(shí),體會(huì)社會(huì)契約論思想對(duì)社會(huì)政治思想的影響和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的鼓舞。關(guān)鍵詞:霍布斯;洛克;盧梭;社會(huì)契約論社會(huì)契約論至今已有上百年的歷史,它是西方各憲政制度設(shè)計(jì)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)

          好日子(下旬) 2018年2期2018-05-14

        • 近代以來(lái)西方社會(huì)契約理論的形成分析
          社會(huì)契約論 霍布斯 洛克 盧梭西方政治思想綿延兩千余年,其研究主題有著內(nèi)在的繼承性和延續(xù)性,概言之,就是人與社會(huì)的關(guān)系?!吧鐣?huì)契約論”作為西方政治思想史上影響最為廣泛的政治學(xué)說(shuō)之一,其核心探討的正是這一主題。伴隨著西方近代資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展,西方社會(huì)的人文主義得到了很大的發(fā)展。本文梳理了近代以來(lái)以霍布斯、洛克、盧梭等為代表的社會(huì)契約論大家的主要理論,以期對(duì)西方近代以來(lái)的社會(huì)契約理論有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)。一、霍布斯的專制主義契約論出生于戰(zhàn)亂年代的霍布斯(Thom

          大經(jīng)貿(mào) 2018年2期2018-05-14

        • 淺析霍布斯的社會(huì)契約論
          永磊【摘 要】霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的政治哲學(xué)家。在著作《利維坦》一書中,霍布斯以一種社會(huì)契約論的方式來(lái)為政治權(quán)威進(jìn)行辯護(hù)。他從人性論出發(fā),通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下人的自然權(quán)利和自然法的論述,系統(tǒng)闡述了社會(huì)契約論思想,進(jìn)而建構(gòu)了他的國(guó)家生成理論。雖然他的國(guó)家學(xué)說(shuō)的結(jié)論是君主專制主義,是極其保守的,但我們還要認(rèn)識(shí)其理論中的進(jìn)步因素,對(duì)其社會(huì)契約論進(jìn)行全面的分析和科學(xué)的評(píng)價(jià)。【關(guān)鍵詞】霍布斯;人性論;自然狀態(tài);社會(huì)契約霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō),認(rèn)為國(guó)家

          智富時(shí)代 2018年2期2018-05-02

        • 集體行動(dòng)邏輯視域下社會(huì)契約訂立可能性分析
          要:自然狀態(tài)是霍布斯與洛克社會(huì)契約訂立的基石。霍布斯所持接近敵對(duì)狀態(tài)的自然狀態(tài)和洛克所認(rèn)為的有缺陷的自然狀態(tài),二者都不約而同地把自然狀態(tài)的不完美性看作是社會(huì)契約訂立的必要條件。但社會(huì)契約的訂立不僅受到除自然狀態(tài)之外的諸多因素影響,在執(zhí)行過(guò)程中也存在風(fēng)險(xiǎn)。分析霍布斯與洛克對(duì)自然狀態(tài)的闡述,發(fā)現(xiàn)二者對(duì)社會(huì)契約訂立過(guò)程中的主體、目的、權(quán)利轉(zhuǎn)讓等方面的認(rèn)識(shí)存在差異與聯(lián)系。以集體行動(dòng)邏輯為視角檢視兩者社會(huì)契約能否訂立的可能性,有利于霍布斯與洛克關(guān)于社會(huì)契約思想的互動(dòng)

          學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23

        • 霍布斯政治學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾
          曉平摘 要: 霍布斯的政治哲學(xué)的誘人之處是對(duì)契約倫理學(xué)的論證,其惱人之處是他建于契約論之上的君主論的政治主張。霍布斯宣稱,當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威的時(shí)候,人們便處于“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人作戰(zhàn)”的“自然狀況”。為了結(jié)束這種自然狀況,人們需要訂立社會(huì)契約,把除生命權(quán)以外的所有權(quán)利讓渡給國(guó)家主權(quán)的代理人即君主。導(dǎo)致這種不當(dāng)結(jié)論的根源在于他關(guān)于人性的不當(dāng)假設(shè),即只看到人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪,而忽略了人類對(duì)精神財(cái)富的追求;只看到人類對(duì)死亡的恐懼,卻忽略了人類對(duì)失去自由的厭惡。

          社會(huì)科學(xué) 2018年12期2018-02-12

        • 關(guān)于國(guó)家理論的古今之爭(zhēng)
          德思想的影響。霍布斯作為君主制的堅(jiān)實(shí)擁躉,在《利維坦》中言明了亞里士多德,更準(zhǔn)確地說(shuō)是亞里士多德主義,是他的強(qiáng)勁對(duì)手。二者在國(guó)家目的、政體分類等問(wèn)題上沖突激烈,在暴力問(wèn)題上又殊途同歸,這其中的矛盾與張力值得研究與深思。關(guān)鍵詞: 霍布斯 利維坦 亞里士多德主義施密特曾說(shuō):“霍布斯得享盛名和聲名狼藉,更多的是因?yàn)樗摹独S坦》,而非因?yàn)槠渌衅渌鳌!雹龠@是對(duì)霍布斯在西方政治思想史上地位沉浮的真實(shí)寫照。如今我們一般了解的是霍布斯對(duì)西方近代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)性地位

          文教資料 2017年20期2017-10-24

        • “法律的王國(guó)”還是“人的王國(guó)”
          中期,托馬斯·霍布斯(1588-1679)為了應(yīng)對(duì)英國(guó)的權(quán)威危機(jī)而建構(gòu)了一個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的國(guó)家形象——利維坦。在利維坦之中,主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的,國(guó)家法是主權(quán)者的命令,主權(quán)者只受自然法約束,它只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。雖然霍布斯聲稱自然法和國(guó)家法相互包容且范圍相同,但自然法卻需要國(guó)家法確認(rèn)和解釋,國(guó)家法最終不過(guò)是主權(quán)者自身意志的表示,自然法的矮化與國(guó)家法的過(guò)度高舉導(dǎo)致利維坦不可能是個(gè)法治國(guó)。關(guān)鍵詞 霍布斯 利維坦 自然法 國(guó)家法 法治國(guó)作者簡(jiǎn)介:?jiǎn)虋檴?,中共鄭州市委黨校

          法制與社會(huì) 2017年22期2017-09-04

        • 從否定意志自由走向認(rèn)同君主專制
          [摘 要]霍布斯雖然精辟地指出了“自由”與“意欲”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其與“障礙”的直接對(duì)立,并且因此圍繞行為自由和自然權(quán)益的問(wèn)題提出了一些相當(dāng)深刻的見(jiàn)解,卻又由于把應(yīng)然性的“自由”與實(shí)然性的“自然”混為一談而斷然否定了“意志自由”,結(jié)果就在理論上陷入了種種難以自圓其說(shuō)的自相矛盾,尤其在肯定人人生而自由的前提下最終走向了認(rèn)同君主專制的自敗泥潭,并且也導(dǎo)致后來(lái)的西方自由主義思潮同樣面臨著某些嚴(yán)峻的深度悖論。[關(guān)鍵詞]霍布斯;自由意志;自然;自然法;障礙;自然權(quán)益[作

          關(guān)東學(xué)刊 2017年1期2017-05-30

        • 經(jīng)典契約論的道德思想解讀
          劉園園摘要 由霍布斯最早提出的社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義,更是極具啟示意義的道德理論。社會(huì)契約論考認(rèn)為,道德原則是被某些社會(huì)群體通過(guò)協(xié)議制作出來(lái)的,而不是被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的;道德原則的目的是維護(hù)和促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的合法利益。以人性為出發(fā)點(diǎn)的契約論思想具有一些很有說(shuō)服力的優(yōu)勢(shì),同時(shí)也存在著難以回避的問(wèn)題。其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義在于,給予人們關(guān)于如何追求自我福利、怎樣對(duì)待公共利益及立國(guó)立法精神方面的有益啟示。關(guān)鍵詞 霍布斯 社會(huì)契約 道德 公平 正義中圖分類號(hào):

          法制與社會(huì) 2016年36期2017-04-06

        • 從人性到城邦
          積極追求;而當(dāng)霍布斯《利維坦》描繪的人生來(lái)膽怯、自利,城邦只是一個(gè)大家用來(lái)緩解內(nèi)心中惶恐感的政治工具罷了,霍布斯的思想基調(diào)亦可用四個(gè)字來(lái)概括:消極逃避。【關(guān)鍵詞】亞里士多德 霍布斯 城邦 人性 政治性正如亞里士多德所說(shuō),考察一個(gè)政體的前提是考察它的城邦,考察一個(gè)城邦的前提是考察它的公民。本文將首先討論亞里士多德與霍布斯關(guān)于人性諸多方面看法的差異,隨后再上升到城邦的高度對(duì)他們的思想進(jìn)行比較。一、亞里士多德與霍布斯對(duì)“人性”看法的三點(diǎn)差異(一)人的品性及幸福的

          商情 2017年5期2017-03-30

        • 略論亞歷山大?漢密爾頓“利維坦式”國(guó)家主義
          英國(guó)啟蒙思想家霍布斯在其著作《利維坦》中所闡述的絕對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)的影響,形成了在政治上要求建立中央集權(quán)的聯(lián)邦國(guó)家、思想上堅(jiān)信人性惡理論和軍事上主張武力專制的“利維坦式”國(guó)家主義,雖飽受爭(zhēng)議,但對(duì)美國(guó)聯(lián)邦憲法的出臺(tái)及未來(lái)美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。[關(guān)鍵詞]亞歷山大·漢密爾頓 霍布斯 聯(lián)邦[中圖分類號(hào)]K712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2016)20-0139-02亞歷山大·漢密爾頓在多年的政治活動(dòng)中形成了其特有的國(guó)家主義

          現(xiàn)代交際 2016年20期2017-02-15

        • 合理抑或合乎情理
          。該詮釋認(rèn)為,霍布斯所構(gòu)造的利益契約能夠成立的根本原因是合理性優(yōu)先于合情理性的實(shí)踐推理結(jié)構(gòu),羅爾斯則通過(guò)對(duì)霍布斯式實(shí)踐推理的結(jié)構(gòu)性倒轉(zhuǎn)為兩個(gè)正義原則重新提供了新的證成依據(jù),但羅爾斯對(duì)兩個(gè)正義原則的先行認(rèn)肯則使其理論陷入循環(huán)論證。關(guān)鍵詞:合理性;合情理性;霍布斯;康德;羅爾斯中圖分類號(hào):D0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-5595(2016)06-0064-06羅爾斯從語(yǔ)義學(xué)角度將實(shí)踐理性(practical reason)區(qū)分為合情理性(the r

          中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2017-01-09

        • 法治對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值
          摘 要 霍布斯的自然法思想從個(gè)體出發(fā)推導(dǎo)出了國(guó)家建立的必然性,其思想強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力的重要性,但是霍布斯自然法思想中也蘊(yùn)含著豐富的法治精神,體現(xiàn)出了法治的基本價(jià)值。本文以霍布斯自然法思想為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),認(rèn)為法治對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有工具性價(jià)值、合法性價(jià)值以及保障自由的價(jià)值,法治建設(shè)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有必要性。關(guān)鍵詞 霍布斯 自然法 法治作者簡(jiǎn)介:趙明威,天津?qū)氎鎱^(qū)大口屯高中。中圖分類號(hào):D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cn

          法制與社會(huì) 2016年35期2016-12-26

        • 契約精神中的共同體與個(gè)人
          凱玉【摘 要】霍布斯、洛克和盧梭三者的政治思想中均涉及到了社會(huì)契約論,產(chǎn)生了一系列有關(guān)共同體與個(gè)人的原則、規(guī)范。從自然狀態(tài)中的個(gè)人、共同體與個(gè)人的傾向性和個(gè)人在共同體中享有的自由這三方面對(duì)三種契約中的共同體和個(gè)人進(jìn)行評(píng)判分析后認(rèn)為洛克社會(huì)契約思想中的共同體與個(gè)人是最具合理性的?!娟P(guān)鍵詞】契約;霍布斯;洛克;盧梭;共同體與個(gè)人 霍布斯社會(huì)契約論中,在共同體產(chǎn)生之前個(gè)人處于互相爭(zhēng)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),訂立契約成立共同體之后,個(gè)人服從于主權(quán)者的絕對(duì)權(quán)威,個(gè)人自由以

          智富時(shí)代 2016年12期2016-12-01

        • 比較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想
          較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想馬志紅 華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510640【摘要】馬克思與霍布斯的思想體系雖然完全不同,但作為研究國(guó)家起源思想的兩種典型代表,馬克思著眼于私有制的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)論證國(guó)家的起源,闡明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是為了調(diào)和社會(huì)沖突與對(duì)立,而國(guó)家最終也將隨著私有制的消亡而走向消失;霍布斯則從“人本性惡”這一角度出發(fā),認(rèn)為只有“利維坦”的誕生尤其是君主專制才能夠解決人人為戰(zhàn)的混亂狀態(tài),保證人們安定、平和生活。筆者

          決策與信息 2016年17期2016-11-25

        • 《暴風(fēng)雨》中的自然狀態(tài)與政治秩序
          《利維坦》中,霍布斯描述的“自然狀態(tài)”可分爲(wèi)兩種:個(gè)人的自然狀態(tài)與主權(quán)國(guó)間的自然狀態(tài)。《暴風(fēng)雨》一方面描繪了斯蒂番諾、屈林鳩羅與凱列班等人的滑稽舉動(dòng),表現(xiàn)了在沒(méi)有政治權(quán)威威懾的情況下人可能會(huì)墮入的自然狀態(tài)。不過(guò),普洛斯彼羅作爲(wèi)島上隱身的政治權(quán)威可以對(duì)其予以懲誡,使他們從人人爲(wèi)敵的狀態(tài)中擺脫出來(lái),走入政治秩序。安東尼奧和塞巴斯蒂安的政治陰謀則揭示出主權(quán)者、國(guó)家間一直存在的自然狀態(tài),對(duì)於這種更爲(wèi)持久、強(qiáng)勁的自然狀態(tài),普洛斯彼羅的政治計(jì)畫也無(wú)能爲(wèi)力。此外,貢紮羅

          古典研究 2016年2期2016-11-25

        • 試比較霍布斯與洛克自然狀態(tài)理論
          的時(shí)局之下,以霍布斯和洛克為代表的自然法思想應(yīng)運(yùn)而生,兩者對(duì)自然狀態(tài)的描述又大相徑庭,最終殊途同歸,都是為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入社會(huì)狀態(tài),從而為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟理論上的道路,增強(qiáng)其存在的合法性。關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 霍布斯 洛克作者簡(jiǎn)介:王科文,新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院本科在讀,研究方向:政治學(xué)與行政學(xué)。中圖分類號(hào):D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2016)03-136-02一、霍布斯、洛克對(duì)自然狀態(tài)提出了不同的特征描述霍布斯對(duì)自然狀態(tài)的

          法制與社會(huì) 2016年7期2016-09-06

        • 比較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想
          摘要】馬克思與霍布斯的思想體系雖然完全不同,但作為研究國(guó)家起源思想的兩種典型代表,馬克思著眼于私有制的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)論證國(guó)家的起源,闡明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是為了調(diào)和社會(huì)沖突與對(duì)立,而國(guó)家最終也將隨著私有制的消亡而走向消失;霍布斯則從“人本性惡”這一角度出發(fā),認(rèn)為只有“利維坦”的誕生尤其是君主專制才能夠解決人人為戰(zhàn)的混亂狀態(tài),保證人們安定、平和生活。筆者將這二者的國(guó)家起源思想進(jìn)行比較,是為了凸顯與豐富馬克思的國(guó)家理論,為現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供借

          決策與信息·中旬刊 2016年6期2016-08-01

        • 霍布斯社會(huì)契約論淺析
          敏菊摘 要: 霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的政治哲學(xué)家。他承前啟后、推波助瀾,為近代社會(huì)契約理論幾乎經(jīng)久不衰地延續(xù)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,霍布斯的思想也存在一些局限:“自然狀態(tài)”是霍布斯對(duì)歷史的假設(shè)和虛構(gòu),社會(huì)契約理論是英國(guó)早期資本主義市場(chǎng)的產(chǎn)物,因此并不適合推廣到一切社會(huì);作為主權(quán)者的君主個(gè)人被賦予了過(guò)高權(quán)威,卻不能確保所有人民安全、平等、自由。關(guān)鍵詞: 霍布斯 人性論 自然狀態(tài) 社會(huì)契約 君主制霍布斯享年91歲,他跨越16、17兩個(gè)世紀(jì),度過(guò)了漫長(zhǎng)

          考試周刊 2016年47期2016-06-29

        • 霍布斯自然法
          楊倩摘 要:霍布斯是古典自然法學(xué)派的代表人物之一,也是西方唯物主義哲學(xué)的代表之一,開(kāi)創(chuàng)了近代政治哲學(xué)的先河。他在人性的基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一個(gè)權(quán)勢(shì)的自然狀態(tài),并以此論述了自然權(quán)利和自然法,闡釋了他的社會(huì)契約理論,提出了以此基礎(chǔ)上的國(guó)家學(xué)說(shuō)。霍布斯在個(gè)人的自然權(quán)利邏輯上推演出了一個(gè)具無(wú)限權(quán)力的主權(quán)者。本文結(jié)合了霍布斯的人性自私論、自然狀態(tài)以及社會(huì)契約理論,進(jìn)一步分析了霍布斯的國(guó)家理論,從而探求霍布斯自然法思想的理論精髓。關(guān)鍵詞:霍布斯;自然狀態(tài);自然法;社會(huì)契約論;

          中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2016年3期2016-05-30

        • 霍布斯與洛克的自然狀態(tài)對(duì)比
          題出發(fā),比較了霍布斯和洛克兩位的“自然狀態(tài)”理論,二者都得出自己的結(jié)論,即兩種狀態(tài)的最終歸宿均是導(dǎo)致社會(huì)契約的產(chǎn)生。但二者的觀點(diǎn)是有差異的: 首先,是對(duì)人性的假設(shè)上,洛克認(rèn)為人的本性無(wú)善惡之分; 霍布斯則的人性假設(shè)以“人性本惡”為前提; 其次,霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)人的自由是混亂無(wú)序的,而洛克認(rèn)為人自由的受到自然法的限制是有序的; 最后,洛克批評(píng)霍布斯把自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)混為一談?!娟P(guān)鍵詞】 霍布斯;洛克;自然狀態(tài);對(duì)比我們?yōu)槭裁匆袊?guó)家?這樣一個(gè)大問(wèn)題,有無(wú)

          新西部下半月 2016年4期2016-05-20

        • 霍布斯的自然主義善惡觀
          王志丹【摘要】霍布斯創(chuàng)立的自然主義善惡觀,在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中始終沒(méi)有停止?fàn)幷摗?span id="hdnzx5j" class="hl">霍布斯的自然哲學(xué)、政治哲學(xué)之間,存在著內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)使之能夠形成融貫的整體,并能夠通過(guò)善惡輪進(jìn)行良好的體現(xiàn)。其不同于古典政治哲學(xué)的是,人是一種有生命的物體。其中,善惡并不是在肉體或靈魂的良好構(gòu)成中存在,而是蘊(yùn)含于生命運(yùn)動(dòng)持續(xù)當(dāng)中,個(gè)體通常具有絕對(duì)的善惡,通過(guò)個(gè)體之間的約定,能夠形成一致的公共生活中的善惡觀?!娟P(guān)鍵詞】霍布斯;自然主義善惡觀;西方政治哲學(xué)在西方近代政

          青春歲月 2016年7期2016-05-14

        • 霍布斯、洛克和盧梭自然狀態(tài)理論之比較
          10081)?霍布斯、洛克和盧梭自然狀態(tài)理論之比較向楊1,余珊珊2(1.廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,福建 廈門361005; 2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,長(zhǎng)沙410081)摘要:自然狀態(tài)理論作為社會(huì)契約論的重要組成部分,在解釋國(guó)家起源及政體問(wèn)題上起著至關(guān)重要的作用。近代,系統(tǒng)的自然狀態(tài)理論主要是由霍布斯、洛克、盧梭三人提出的。而三人的自然狀態(tài)理論既具有明顯的共性,也具有很大的差異性。其中,共性表現(xiàn)在前提假設(shè)、推理形式以及隱喻上;而差異性表現(xiàn)在自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)

          重慶與世界(教師發(fā)展版) 2016年6期2016-03-28

        • 公私對(duì)立的僵局與人性的中立化——從霍布斯哲學(xué)人性論的角度提出一種針對(duì)施密特問(wèn)題的可能應(yīng)對(duì)
          的中立化——從霍布斯哲學(xué)人性論的角度提出一種針對(duì)施密特問(wèn)題的可能應(yīng)對(duì)王康(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)摘要:施密特對(duì)于霍布斯的利維坦的批判是極其敏銳的,“中立化”的利維坦的斷言并無(wú)不妥,而公、私對(duì)立的情形甚至被霍布斯本人所預(yù)見(jiàn),但這種對(duì)立并非絕對(duì)的隔絕。中立化的利維坦正產(chǎn)生于中立化的人性,它們之間雖有對(duì)抗,但究其實(shí)質(zhì)卻是同源同構(gòu)的。而施密特與霍布斯的分歧則源于二者哲學(xué)觀與人性論的對(duì)立。關(guān)鍵詞:霍布斯;施密特;利維坦;中立化;公私對(duì)立;人性一、“

          湖北社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14

        • 《利維坦》的背面:霍布斯論黑暗的王國(guó)
          維坦》的背面:霍布斯論黑暗的王國(guó)蘭洋(北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)摘 要:神學(xué)批判是霍布斯政治理論變革的前提,他只有從根本上駁倒教會(huì)權(quán)力的神學(xué)基礎(chǔ),才能賦予世俗主權(quán)者以絕對(duì)的權(quán)威,這種批判集中體現(xiàn)在《利維坦》的第四部分“黑暗的王國(guó)”。霍布斯在其中詳細(xì)討論了異端邪說(shuō)產(chǎn)生的三個(gè)原因:一是曲解《圣經(jīng)》;二是外邦人的魔鬼學(xué)及宗教殘余;三是空虛的哲學(xué)和神怪傳說(shuō)。霍布斯認(rèn)為,異端邪說(shuō)的本質(zhì)特征和教會(huì)濫權(quán)的根源是二元論,他力圖通過(guò)追問(wèn)政治二元論和形而上學(xué)二元論

          天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12

        • 一種新的視角看《動(dòng)物農(nóng)莊》 ——從霍布斯的“自然狀態(tài)”理論看“動(dòng)物農(nóng)莊”成立及變質(zhì)的合理性
          農(nóng)莊》 ——從霍布斯的“自然狀態(tài)”理論看“動(dòng)物農(nóng)莊”成立及變質(zhì)的合理性毛皓強(qiáng)華東政法大學(xué)法律學(xué)院,上海200042摘要:霍布斯在其著作《利維坦》中曾討論過(guò)人類在原始狀態(tài)下的自然屬性,即擺脫了一切加諸于其身的自然關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系之后,人作為單一物種或最純粹狀態(tài)時(shí)所擁有的最原始的秉性。而其概括性的將之總結(jié)為“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”,簡(jiǎn)而言之,即人與人之間所存在的將對(duì)方“比下去的欲望”。初聽(tīng)之,實(shí)不易理解,然而,奧威爾的這本《動(dòng)物農(nóng)莊》實(shí)為其解讀的最好范本。其書中動(dòng)物農(nóng)莊作

          法制博覽 2016年19期2016-02-01

        • 霍布斯政治哲學(xué)中的國(guó)家與人 * ——兼論斯金納與朗西曼之爭(zhēng)
          研究成果之一。霍布斯政治哲學(xué)中的國(guó)家與人* ——兼論斯金納與朗西曼之爭(zhēng)陳江進(jìn)[武漢大學(xué),武漢430072]關(guān)鍵詞:霍布斯;國(guó)家;虛擬人;自然人收稿日期:2015-07-02作者簡(jiǎn)介:陳江進(jìn),男,哲學(xué)博士,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。中圖分類號(hào):B565.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-7511(2015)06-0058-9摘要:霍布斯在其政治哲學(xué)著作中多次表達(dá)了國(guó)家是人的看法,同時(shí)霍布斯對(duì)人的定義又非常復(fù)雜,這導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)霍布斯的思想中國(guó)家到底是什么樣的

          云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-12-09

        • 霍布斯絕對(duì)君主政體思想及其借鑒意義
          摘 要:霍布斯是近代西方偉大的政治思想家之一,他的政體理論在西方政治思想史中也具有重要地位,他主張君主專制政體,認(rèn)為絕對(duì)君主政體是最好的國(guó)家形式。通過(guò)對(duì)他的政體思想進(jìn)行研究,找出其中的歷史局限性及其在反對(duì)神權(quán)與封建割據(jù)中的重要性,并對(duì)其政體思想進(jìn)行反思與總結(jié),對(duì)于更深入全面理解他的政治思想并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所借鑒具有重要的意義。關(guān)鍵詞:霍布斯;君主政體;啟示中圖分類號(hào):D56 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2015)18-0005-03

          學(xué)理論·下 2015年6期2015-09-18

        • 略論霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)內(nèi)在邏輯
          武曉磊【摘要】霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)建立在他對(duì)人性和自然狀態(tài)的理解上,其基本原則是個(gè)人主義。但以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人造“利維坦”卻擁有不受制約的最高權(quán)力和絕對(duì)權(quán)威。這一看似矛盾的理論邏輯使霍布斯被譽(yù)為“近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人”。文章以霍布斯對(duì)人性的理解開(kāi)始,從國(guó)家產(chǎn)生的原因、方式、特征等方面闡釋霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)的政治邏輯,以便更好地理解霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)。【關(guān)鍵詞】利維坦 霍布斯 國(guó)家學(xué)說(shuō) 政治邏輯【中圖分類號(hào)】B1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A利維坦的建立起因在《利維坦》第十七章

          人民論壇 2015年8期2015-09-10

        • 《比希莫特》對(duì)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的政治哲學(xué)分析
          050)摘要:霍布斯認(rèn)為文人們?yōu)榱速u弄自己的智慧和學(xué)識(shí)而發(fā)明了各種權(quán)利以及正義的學(xué)說(shuō),而政治威權(quán)又把這些學(xué)說(shuō)作為自己權(quán)力的基礎(chǔ),這便不可避免地造成文人政客們之間的派系之爭(zhēng),這種派系之爭(zhēng)最終引發(fā)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。霍布斯的《比希莫特》一書凝練出學(xué)究政治這一概念。落實(shí)到當(dāng)時(shí)的歷史中,這些學(xué)究分別是長(zhǎng)老會(huì)牧師、民主紳士和普通法學(xué)者。他們以自己的學(xué)說(shuō)敗壞了普通民眾的政治本性,因此普通民眾也加入到文人們的派系之爭(zhēng)當(dāng)中。為規(guī)避學(xué)究政治的弊端,霍布斯提供的方案是:必須把君主的統(tǒng)治

          重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) 2015年7期2015-02-20

        • 論施特勞斯視野中的霍布斯*
          特勞斯視野中的霍布斯*陳建洪,趙 柯[南開(kāi)大學(xué),天津 300071]霍布斯;伊壁鳩魯;柏拉圖;亞里士多德;古今之爭(zhēng)作為20世紀(jì)政治哲學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物,施特勞斯對(duì)霍布斯進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡釋和解讀。為解讀霍布斯的宗教批判,施特勞斯將霍布斯與伊壁鳩魯進(jìn)行了對(duì)比,并得出結(jié)論,霍布斯的宗教批判具有伊壁鳩魯主義基礎(chǔ),但又對(duì)伊壁鳩魯主義進(jìn)行了后基督教的修改。為解讀霍布斯的政治哲學(xué),施特勞斯將霍布斯與柏拉圖、亞里士多德等進(jìn)行了對(duì)比,揭示出霍布斯政治哲學(xué)的基礎(chǔ)不同于古典及基

          云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-02-09

        • 霍布斯思想中理性作為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)
          啟蒙運(yùn)動(dòng)早期,霍布斯的政治思想鮮明的以理性主義作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并且由此開(kāi)了其后諸多政治思想中理性至上原則的先河。而從中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到理性至上價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),有兩個(gè)步驟最為重要:一是對(duì)舊道德和神權(quán)的脫離,二是理性概念被明確。[關(guān)鍵詞]霍布斯;理性;價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從但丁到馬基雅維利,政治思想經(jīng)歷了從以“是否符合基督教神權(quán)權(quán)威”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到以“國(guó)家政權(quán)是否穩(wěn)定”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化,開(kāi)現(xiàn)代政治學(xué)先河的霍布斯給出了答案:取代基督教教義和所謂的“正義”與“美德”成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的

          黑龍江史志 2014年23期2014-12-31

        • 政治社會(huì)理論的分野:以霍布斯、洛克、盧梭為例
          闡釋政治社會(huì)。霍布斯政治社會(huì)理論的核心價(jià)值是政治秩序,其中既有專制主義、極權(quán)主義的傾向,又有自由主義的火花,且前者占主導(dǎo)。洛克認(rèn)為,國(guó)家是人民自由契約的產(chǎn)物,任何人都不能游離于社會(huì)契約之外,人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯。盧梭的政治社會(huì)理論極富開(kāi)創(chuàng)性,也頗具爭(zhēng)議性,盧梭堅(jiān)持主權(quán)在民,同時(shí)又賦予主權(quán)者以絕對(duì)權(quán)力。關(guān)鍵詞: 霍布斯;洛克;盧梭;自然狀態(tài);政治社會(huì)中圖分類號(hào):D08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-1502(2014)04-0023-07人類

          理論與現(xiàn)代化 2014年4期2014-10-22

        • 霍布斯的“身體憲法哲學(xué)”
          成的秩序混亂,霍布斯從身體出發(fā)對(duì)憲法本性進(jìn)行新的探求。憲法哲學(xué)的道德基礎(chǔ)是自我保存的自然權(quán)利,它根源于對(duì)暴死的恐懼。原初的憲法是契約,契約來(lái)自立約人的意志,經(jīng)過(guò)“代表”的偉大虛構(gòu),它實(shí)質(zhì)上來(lái)自于主權(quán)者的意志。主權(quán)者的意志體現(xiàn)是法律,它規(guī)定了主權(quán)者和公民的基本權(quán)利義務(wù)關(guān)系。由霍布斯奠定的現(xiàn)代憲法哲學(xué)放棄追求有德性的生活,求取生命的保存、身體的自由和舒適。由于古典公民德性的缺失,現(xiàn)代人的身體面臨著被國(guó)家權(quán)力既保護(hù)又專制的命運(yùn)。關(guān)鍵詞:霍布斯 身體憲法哲學(xué) 自然

          北方法學(xué) 2014年2期2014-03-17

        • 霍布斯、洛克與盧梭社會(huì)契約理論之比較
          結(jié)果五個(gè)方面對(duì)霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,指出霍布斯通過(guò)契約論建立一種利維坦式的國(guó)家,洛克通過(guò)契約論建立一種代議制政府,盧梭通過(guò)契約論建立一種道德共同體。關(guān)鍵詞:社會(huì)契約 霍布斯 洛克 盧梭本文從自然狀態(tài)、簽約目的、簽約者、契約內(nèi)容、契約結(jié)果這五個(gè)方面來(lái)對(duì)霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論進(jìn)行比較,通過(guò)對(duì)簽訂契約的一系列的邏輯過(guò)程的闡述,來(lái)體現(xiàn)西方總體思想的演變。自然狀態(tài):簽訂契約的條件自然狀態(tài)的核心就是人與人之間的關(guān)系。霍布斯、洛克、

          商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2014年4期2014-02-13

        • 論阿倫特的霍布斯*
          1]論阿倫特的霍布斯*陳建洪[南開(kāi)大學(xué),天津 300071]阿倫特;霍布斯;權(quán)力思想;資產(chǎn)階級(jí);政治哲學(xué)在20世紀(jì)西方政治思想中,霍布斯的政治哲學(xué)以不同的面目而復(fù)活,并且在這個(gè)世紀(jì)強(qiáng)勢(shì)延續(xù)。作為20世紀(jì)獨(dú)具特色的政治哲學(xué)家,阿倫特同樣也從自身的理論角度解讀并批判了霍布斯哲學(xué)思想的基本精神和政治旨趣。本文綜合考察了阿倫特關(guān)于霍布斯的解讀,并且圍繞這兩個(gè)依舊晦暗不明的問(wèn)題展開(kāi)思考:如何理解和評(píng)價(jià)阿倫特的霍布斯解讀?這個(gè)解讀與阿倫特政治思想本身之間又有什么樣的關(guān)

          云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年3期2012-12-09

        • 霍布斯、洛克和盧梭關(guān)于社會(huì)契約論的區(qū)別
          從不同的角度對(duì)霍布斯、洛克、盧梭三個(gè)人的社會(huì)契約論進(jìn)行了分析闡述?!娟P(guān)鍵詞】霍布斯 洛克 盧梭 社會(huì)契約論霍布斯是英國(guó)17世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一。他的社會(huì)契約論思想是他政治哲學(xué)的重要組成部分:將個(gè)人視為國(guó)家的基礎(chǔ)和中心,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和利益,充分肯定了法律在治理國(guó)家中的作用,全面而徹底地摒棄了神權(quán)和教權(quán)對(duì)政治的干預(yù),實(shí)現(xiàn)了世俗主權(quán)對(duì)教會(huì)權(quán)力的控制,已初步為人們展現(xiàn)出了近代國(guó)家和社會(huì)的模型。但是,就其社會(huì)契約論的基礎(chǔ)——人性論——而言,霍布斯關(guān)于人性的假設(shè)

          商情 2009年2期2009-04-27

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