馬志紅華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510640

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比較分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想

馬志紅
華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510640

【摘要】馬克思與霍布斯的思想體系雖然完全不同，但作為研究國(guó)家起源思想的兩種典型代表，馬克思著眼于私有制的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)論證國(guó)家的起源，闡明國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是為了調(diào)和社會(huì)沖突與對(duì)立，而國(guó)家最終也將隨著私有制的消亡而走向消失；霍布斯則從“人本性惡”這一角度出發(fā)，認(rèn)為只有“利維坦”的誕生尤其是君主專(zhuān)制才能夠解決人人為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，保證人們安定、平和生活。筆者將這二者的國(guó)家起源思想進(jìn)行比較，是為了凸顯與豐富馬克思的國(guó)家理論，為現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供借鑒，同時(shí)鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗。

【關(guān)鍵詞】馬克思；霍布斯；國(guó)家起源

一、馬克思和霍布斯國(guó)家起源思想概述

國(guó)家起源的問(wèn)題是一個(gè)很古老的問(wèn)題，人們從很早就已經(jīng)在探索。最早關(guān)于國(guó)家起源思想的研究可追溯到古希臘羅馬時(shí)代，如智者學(xué)派的普羅泰格拉最早提出了國(guó)家起源于社會(huì)契約的觀點(diǎn)，不過(guò)真正意義上的國(guó)家起源思想的系統(tǒng)化和理論化卻始于自霍布斯。霍布斯從自然狀態(tài)理論出發(fā)，通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)理論的論述，提出：國(guó)家的建立不過(guò)是人們?yōu)榱烁玫刈晕冶４妫艞壸约旱淖匀粰?quán)力、擺脫自然狀態(tài)，從而將個(gè)人的自然權(quán)利相互轉(zhuǎn)讓?zhuān)喠⑵跫s的過(guò)程。而馬克思則將國(guó)家起源思想的基礎(chǔ)建立在唯物史觀之上，同時(shí)，第一次把國(guó)家的起源同家庭、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行有機(jī)的考察，為后世馬克思主義者研究國(guó)家起源提供了巨大的借鑒意義。馬克思與霍布斯的思想體系雖然同，但是二者的國(guó)家起源思想存在一定的相似處，主要表現(xiàn)在：他們都不同程度重視利益因素在國(guó)家起源中的作用，他們都關(guān)注人的因素在國(guó)家起源中的作用。有相似必然會(huì)有區(qū)別，馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想有不一樣的理論基礎(chǔ)，政治價(jià)值追求也不同。而將馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想進(jìn)行比較的最重要意義在于可以更好地梳理馬克思國(guó)家起源思想和霍布斯國(guó)家起源思想之間的關(guān)系，從而可以進(jìn)一步豐富馬克思國(guó)家理論，并闡明馬克思國(guó)家起源思想在馬克思國(guó)家理論中的地位。

二、馬克思與霍布斯國(guó)家起源思想的相似點(diǎn)

（一）都重視利益因素在國(guó)家起源中作用。對(duì)于國(guó)家起源思想，霍布斯一開(kāi)始就提出，在自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱烁玫刈晕冶４?，就自由的運(yùn)用自己的權(quán)力，結(jié)果就是導(dǎo)致人與人之間呈現(xiàn)出一種對(duì)立與沖突的狀態(tài)——戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種狀態(tài)下，“最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”，而這就是國(guó)家建立之前的人類(lèi)社會(huì)。因此，針對(duì)這種社會(huì)狀況，霍布斯提出，想要走出這種社會(huì)狀態(tài)，就只有一條道路，那就是“把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或一個(gè)能通過(guò)多數(shù)的意見(jiàn)把大家意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體”，這樣“偉大的利維坦”就華麗的誕生了。簡(jiǎn)而言之，在霍布斯看來(lái)，人們構(gòu)建國(guó)家最大的目的就是為了更好地確保每個(gè)人的生存利益，從而讓自己避免在充滿(mǎn)對(duì)立的生活中經(jīng)受苦難。相較于霍布斯直接聚焦于生存利益，馬克思則是從生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)闡述國(guó)家起源思想的。在馬克思看來(lái)，國(guó)家不過(guò)是“這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。”所以，國(guó)家是社會(huì)分裂為對(duì)立的階級(jí)之后的產(chǎn)物，而這相對(duì)立的階級(jí)最主要的沖突就是經(jīng)濟(jì)利益沖突。國(guó)家的根本使命就是將沖突維持在可控的范圍之內(nèi)，以確保社會(huì)和諧與人民安定。

（二）都關(guān)注人的因素在國(guó)家起源中作用。在對(duì)國(guó)家起源思想進(jìn)行論述時(shí)，馬克思與霍布斯都試圖在國(guó)家的形成過(guò)程中解決人與人之間的矛盾。如前文指出，霍布斯認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人們出于自我保存與自身利益考慮，最后人與人就不可避免地出現(xiàn)各方面的利益矛盾與沖突。正是為了解決這種矛盾與沖突，霍布斯提出“一大群人相互訂立信約、每人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格?！边@樣，國(guó)家就產(chǎn)生了。所以，怎樣解決人與人之間的矛盾成為霍布斯國(guó)家起源思想的重要助推力。面對(duì)同樣的問(wèn)題，馬克思則認(rèn)為，在原始社會(huì)條件下，生產(chǎn)力水平低下，溫飽問(wèn)題是頭等大事，人與人之間很難出現(xiàn)利益沖突。但隨著社會(huì)三次大分工，剩余產(chǎn)品開(kāi)始產(chǎn)生，私人制和階級(jí)陸續(xù)出現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中。如此一來(lái)，社會(huì)就變成這樣，“它由于自己的全部經(jīng)濟(jì)生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人”。有私有制的地方，就會(huì)有利益矛盾與沖突；有階級(jí)的地方，就會(huì)有有剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治之別。并且，他們之間的矛盾與沖突是不可能調(diào)和的，只會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而日益尖銳化。所以，國(guó)家就在人與人矛盾不斷激化的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生了。

三、馬克思與霍布斯國(guó)家起源思想的區(qū)別

（一）不同的理論基礎(chǔ)。對(duì)于國(guó)家起源思想的理論基礎(chǔ)，馬克思與霍布斯的觀點(diǎn)是截然不同的。霍布斯認(rèn)為，作為一個(gè)自然人，在自然狀態(tài)下的本性是惡的，是利己的。而造成這種狀態(tài)的主要原因在于：“第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。第一種原因使人為了求利、第二種原因使人為了求安全、第三種原因則使人為了求名譽(yù)而進(jìn)行侵犯?！币簿褪钦f(shuō)，在沒(méi)有任何約束的情況下，人所有的行為都是為了更好地實(shí)現(xiàn)自我保存。所以，為了建立合理的政治秩序用以調(diào)節(jié)人與人之間的對(duì)立與沖突，人們自愿讓渡出自己的自然權(quán)利，相互訂立契約，構(gòu)建出國(guó)家。由此可見(jiàn)，霍布斯是從抽象的人性出發(fā)論證國(guó)家的起源，認(rèn)為在沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的力量支配社會(huì)權(quán)利的時(shí)候，趨利避害是支配人類(lèi)行為的根本原則。對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)秩序混亂的恐懼伴隨他一生，猶如他說(shuō)的那樣，和他一起出生的還有恐懼。所以，霍布斯對(duì)社會(huì)秩序缺失造成的惡果的感受非常深刻，從而影響到他的政治哲學(xué)思想。相對(duì)于霍布斯的人性論基礎(chǔ)，馬克思則認(rèn)為國(guó)家起源與私有制的歷史密不可分。馬克思將私有制的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡看作是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，馬克思對(duì)于國(guó)家起源的論證，也正是基于私有制產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然歷史進(jìn)程的論述。他認(rèn)為，在國(guó)家建立之前的原始社會(huì)中，私有觀念和私有制度并不存在，人與人之間的關(guān)系都是平靜無(wú)波的。當(dāng)歷史發(fā)展到原始社會(huì)末期，伴隨私有制的產(chǎn)生，歷史進(jìn)入原始的公有制生產(chǎn)關(guān)系、組織關(guān)系逐步瓦解和國(guó)家逐步建立的同步發(fā)展階段。因此，以私有制為起點(diǎn)進(jìn)行國(guó)家起源的論證，是馬克思國(guó)家起源思想的重要內(nèi)容。馬克思一直試圖解決的就是資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的矛盾關(guān)系，這就需要一種特殊力量來(lái)承擔(dān)這一歷史重?fù)?dān)，而這種特殊的力量就是國(guó)家的力量。

（二）不同的政治價(jià)值追求。既然有政治思想的誕生，那就

一定有政治價(jià)值追求的存在。馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想中體現(xiàn)的政治價(jià)值追求南轅北轍?；舨妓顾鶚?gòu)建的“利維坦”，“當(dāng)代表者只是一個(gè)人的時(shí)候，國(guó)家就是君主國(guó)，如果是集在一起的全部人的會(huì)議時(shí)便是民主國(guó)家或平民國(guó)家，如果只是一部分人組成的會(huì)議便稱(chēng)為貴族國(guó)家。此外就不可能有其他的國(guó)家了?！蓖瑫r(shí)，在霍布斯的探求中，這個(gè)“一人”是不受契約約束的，他的權(quán)力是至高無(wú)上的，人們只能無(wú)條件的臣服于他。由此可看出，君主專(zhuān)制主義國(guó)家才是霍布斯真正崇尚與追求的，他強(qiáng)烈希望人們把權(quán)力交給君主，由君主來(lái)體現(xiàn)和承擔(dān)全體人格。馬克思則認(rèn)為，國(guó)家產(chǎn)生的直接原因正是為了調(diào)和不同階級(jí)之間的利益沖突與矛盾，而這樣的所謂“調(diào)和”同時(shí)也是為了保證階級(jí)和社會(huì)在這些沖突中能夠繼續(xù)存在下去，但按照馬克思的觀點(diǎn)，“國(guó)家并不是從來(lái)就有的”，等到生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失”，而全部國(guó)家機(jī)器將會(huì)同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起放呈放到古物陳列館去。所以，國(guó)家不是一開(kāi)始就有的，也不會(huì)永久的存在下去，它既然產(chǎn)生于階級(jí)對(duì)立，也終究會(huì)隨著階級(jí)一起消失在歷史的長(zhǎng)河中。這就是馬克思主義國(guó)家起源思想中政治價(jià)值的最終追求。

四、結(jié)語(yǔ)與討論

通過(guò)比較馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想，我們明白國(guó)家的出現(xiàn)是一種歷史發(fā)展的必然選擇，而國(guó)家的起源歸根到底還是經(jīng)濟(jì)因素的作用，并非霍布斯認(rèn)為的源于人性論，那只是一種抽象的理論，是虛幻的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的根本矛盾。建立國(guó)家確實(shí)可以一定程度上緩和矛盾與沖突，但民主國(guó)家才是大勢(shì)所趨，君主專(zhuān)制并能成為實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和平的選擇。因此，分析馬克思與霍布斯的國(guó)家起源思想有助于我們更好地理解馬克思的國(guó)家理論，明白建立民主國(guó)家的正確性。同時(shí)，讓我們明白，社會(huì)在不斷的向前發(fā)展，而我們終究是一種短暫的存在。在歷史車(chē)輪不斷的滾動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)中，世界將會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，最終到達(dá)馬克思思想中的共產(chǎn)主義社會(huì)。而私有制、階級(jí)矛盾、國(guó)家力量的弱化乃至消失，人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出更加和諧的局面。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

馬志紅（1991-），女，安徽省宣城市人，民族：漢，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代。單位：華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東省廣州市，510640。