鳳陽(yáng)花鼓
- 農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究
——以安徽鳳陽(yáng)花鼓為例
質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)曾被周總理譽(yù)為 “東方芭蕾”，2019年國(guó)慶70周年閱兵式上花鼓藝術(shù)團(tuán)4名同學(xué)登上“美好安徽”彩車(chē)展示非遺風(fēng)采。鳳陽(yáng)花鼓本身是民間曲藝演出產(chǎn)業(yè)，花鼓服裝等制作可延展手工藝文化產(chǎn)業(yè)，文旅融合又能帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。這無(wú)疑為鄉(xiāng)村振興背景下安徽農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個(gè)好的切入點(diǎn)。那么，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與弘揚(yáng)非遺有何關(guān)聯(lián)？怎樣依托鳳陽(yáng)花鼓打造農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)新標(biāo)桿？這是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、加快現(xiàn)代化美好安徽建設(shè)亟待破解之題。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于安徽農(nóng)村
- 鳳陽(yáng)花鼓舞蹈形態(tài)分析與編創(chuàng)初探
婷婷摘 要：鳳陽(yáng)花鼓是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，對(duì)其開(kāi)展研究不僅要立足于當(dāng)下的保護(hù)，還應(yīng)該考慮未來(lái)的發(fā)展。首先，本文從舞蹈動(dòng)作形態(tài)以及道具、服飾形態(tài)這兩個(gè)方面對(duì)鳳陽(yáng)花鼓展開(kāi)分析，其舞蹈動(dòng)作來(lái)源于人們千姿百態(tài)的日常生活，道具、服飾反映了歷史變革與鄉(xiāng)土文化。其次，本文考慮到了鳳陽(yáng)花鼓在未來(lái)的發(fā)展，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的舞蹈編創(chuàng)進(jìn)行了初步探討，從受眾人群、題材選擇、音樂(lè)選取三個(gè)方面提出了“九個(gè)根據(jù)”。關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)花鼓；舞蹈形態(tài)；編創(chuàng)一、鳳陽(yáng)花鼓舞蹈形態(tài)分析（一）舞蹈動(dòng)作形態(tài)對(duì)鳳陽(yáng)花
百花 2023年1期2023-05-30
- 鳳陽(yáng) 健身花鼓成時(shí)尚
黃貝君鳳陽(yáng)花鼓，又稱(chēng)花鼓小鑼、雙條鼓，是流行于安徽鳳陽(yáng)的一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)?！白笫骤?zhuān)沂止模帜弥尮膩?lái)唱歌。別的歌兒我也不會(huì)唱，單會(huì)唱個(gè)鳳陽(yáng)歌。”起初，鳳陽(yáng)花鼓多為貧苦人家沿街乞討的工具，母女、姐妹、妯娌或姑嫂二人，一人打鼓，一人敲鑼?zhuān)诔≌{(diào)，花鼓小鑼作為伴奏樂(lè)器穿插其中。新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)文藝工作者的不懈努力，鳳陽(yáng)花鼓逐漸走向舞臺(tái)。2006年5月，鳳陽(yáng)花鼓順利入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年北京奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)提出從
新體育 2023年12期2023-03-13
- 鳳陽(yáng)花鼓非遺文化的新媒體視覺(jué)創(chuàng)新傳播策略
了新的途徑。鳳陽(yáng)花鼓作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著皖東地區(qū)人民的風(fēng)土人情，但鳳陽(yáng)花鼓文化因循守舊的傳播模式難以給觀眾留下深刻的印象，致使文化的傳播和發(fā)展空間非常局限。本文從媒體開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)表現(xiàn)兩方面深入研究和構(gòu)建植根于鳳陽(yáng)花鼓文化特色與內(nèi)涵的新媒體傳播及視覺(jué)創(chuàng)新策略，探索與之相適應(yīng)的多媒體傳播途徑，為非遺文化傳播適應(yīng)時(shí)代需求提供新的傳播策略和思路。一、鳳陽(yáng)花鼓文化的歷史背景及傳播現(xiàn)狀（一）鳳陽(yáng)花鼓文化的歷史背景鳳陽(yáng)花鼓起源于安徽省東北部的鳳陽(yáng)縣
藝術(shù)家 2023年12期2023-03-02
- 鳳陽(yáng)花鼓的音樂(lè)形態(tài)分析
39000)鳳陽(yáng)花鼓雖然起源于江浙一帶，但隨著移民也開(kāi)始在鳳陽(yáng)地區(qū)傳播和發(fā)展，所以，其屬于一種典型的輸入型文化。這種藝術(shù)形式落地鳳陽(yáng)后，隨著時(shí)代的變遷，不管是藝術(shù)內(nèi)容，還是藝術(shù)形式，也開(kāi)始展現(xiàn)出更加多樣化的特點(diǎn)，并逐漸發(fā)展成一種極具綜合性的藝術(shù)形式。在申遺成功的強(qiáng)大背景下，鳳陽(yáng)花鼓在“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略的影響下，也開(kāi)始成為專(zhuān)家學(xué)者研究的熱點(diǎn)內(nèi)容和地方政府密切關(guān)注的文化品牌。本文首先介紹了鳳陽(yáng)花鼓音樂(lè)形態(tài)的獨(dú)特性，然后就鳳陽(yáng)花鼓音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行全面分析和介紹。一、鳳
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年9期2022-11-22
- 鳳陽(yáng)花鼓代表性傳承人的傳承實(shí)踐研究
39000)鳳陽(yáng)花鼓是鳳陽(yáng)人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的、具有滁州地方特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為我國(guó)草根文化的優(yōu)秀代表，鳳陽(yáng)花鼓體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧和樂(lè)觀積極的精神世界。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的無(wú)形性與活態(tài)性特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)與傳承必須要以“人”作為載體?？v觀鳳陽(yáng)花鼓600余年的歷史，其傳承的核心在于傳承人，正是通過(guò)數(shù)代花鼓藝人的艱苦傳承才使得這一民族瑰寶得以延續(xù)。對(duì)傳承人的關(guān)注與研究，對(duì)于非遺的合理傳承以及文化多樣性發(fā)展有著重要的意義
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-20
- 新媒體背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳承研究
謝慧敏鳳陽(yáng)花鼓是一項(xiàng)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，從苦難的歷史歲月中艱難走來(lái)，它展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和民俗風(fēng)情，蘊(yùn)含著豐富的歷史性、農(nóng)耕性、區(qū)域性和藝術(shù)性，文化價(jià)值顯著，社會(huì)各界人士應(yīng)重視它的生存和發(fā)展，傳承和發(fā)揚(yáng)。尤其是在新媒體時(shí)代，成熟的信息技術(shù)更有利于鳳陽(yáng)花鼓的傳承發(fā)展，通過(guò)有效的宣傳方式和多樣化的新媒體平臺(tái)，能夠擴(kuò)大鳳陽(yáng)花鼓的知名度，增加影響力，讓更多的社會(huì)公眾看到鳳陽(yáng)花鼓的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，讓鳳陽(yáng)花鼓隨著社會(huì)的進(jìn)步得以永久傳承。一、鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)特征
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-17
- 多元系統(tǒng)理論視域下鳳陽(yáng)花鼓的對(duì)外譯介與傳播研究
劉 洋鳳陽(yáng)花鼓是“鳳陽(yáng)三花”(鳳陽(yáng)花鼓、鳳陽(yáng)花鼓燈、鳳陽(yáng)花鼓戲)之一，起源于安徽省滁州市鳳陽(yáng)縣郊長(zhǎng)淮衛(wèi)鄉(xiāng)，其曲調(diào)多為衛(wèi)調(diào)。鳳陽(yáng)花鼓作為全國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和滁州地方文化瑰寶，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)和安徽地方文化不可或缺的一部分。其靈活的舞臺(tái)表演、婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)唱腔、通俗的唱詞語(yǔ)言、蘊(yùn)含的民間審美文化等優(yōu)勢(shì)，值得積極主動(dòng)的對(duì)外譯介與傳播。本文以鳳陽(yáng)花鼓的海外傳播與譯介現(xiàn)實(shí)圖景為基礎(chǔ)，結(jié)合多元系統(tǒng)理論，探究新時(shí)代下鳳陽(yáng)花鼓對(duì)外譯介與傳播的具體路徑。一、鳳陽(yáng)花鼓對(duì)外
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-17
- 鳳陽(yáng)花鼓代表性傳承人的角色構(gòu)建研究
文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鳳陽(yáng)花鼓，是起源于安徽鳳陽(yáng)的民間藝術(shù)瑰寶。2007年12月，文化部認(rèn)定孫鳳城為鳳陽(yáng)花鼓國(guó)家級(jí)唯一代表性傳承人，由此傳承人這一身份作為鳳陽(yáng)花鼓的活態(tài)載體出現(xiàn)在皖東大地上。傳承人作為一種社會(huì)角色，要求其實(shí)踐過(guò)程必須遵循一定的角色規(guī)范。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)角色規(guī)范的形成落后于角色身份的產(chǎn)生的現(xiàn)象，這就造成了傳承人在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)缺乏明確的角色行為標(biāo)準(zhǔn)，從而在角色認(rèn)同與實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)迷茫與錯(cuò)位的情況。本文通過(guò)厘清非遺語(yǔ)境下社會(huì)對(duì)于傳承人的角色
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-02-11
- 鳳陽(yáng)花鼓的歷史形態(tài)及現(xiàn)代特征研究
39000)鳳陽(yáng)花鼓作為珍貴的民間音樂(lè)藝術(shù)起源于勞動(dòng)人民生活之中，并在民間區(qū)域中廣泛流傳，同時(shí)也豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化生活。鳳陽(yáng)花鼓是鳳陽(yáng)地區(qū)的本土文化和江浙地區(qū)人民在遷移過(guò)程中所產(chǎn)生的藝術(shù)，隨著明朝的移民進(jìn)入鳳陽(yáng)，在鳳陽(yáng)落地生根后，進(jìn)行文化發(fā)展和交流，伴隨著底層民眾遷徙活動(dòng)的進(jìn)行，鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形式乃至藝術(shù)內(nèi)容也出現(xiàn)了一定的變化。鳳陽(yáng)花鼓作為我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄鴺O大的影響，更是對(duì)普通人民群眾有著不一樣的文化意義價(jià)
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-03-08
- 地域傳統(tǒng)體育項(xiàng)目植入體育教學(xué)可行性分析
——以安徽鳳陽(yáng)花鼓為例
此困境下,將鳳陽(yáng)花鼓融入學(xué)校體育教學(xué),是地域傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的最直接、最有效的方式和途徑之一.本文結(jié)合地域特色對(duì)鳳陽(yáng)花鼓融入學(xué)校體育教學(xué)的可行性進(jìn)行探討,以求拓寬學(xué)校體育教學(xué)領(lǐng)域和豐富教學(xué)內(nèi)容,為教學(xué)和地域傳統(tǒng)體育提供參考.1 研究對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象地域傳統(tǒng)體育鳳陽(yáng)花鼓與地方體育教學(xué).1.2 研究方法文獻(xiàn)資料法、訪談法、專(zhuān)家咨詢(xún)法等方法進(jìn)行可行性研究.2 研究現(xiàn)狀2.1 我國(guó)地域傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀分析地域傳統(tǒng)體育又稱(chēng)為民族體育,我國(guó)最早明確提出活動(dòng)方式
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-02-13
- 鳳陽(yáng)花鼓中民歌藝術(shù)特征研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)“鳳陽(yáng)花鼓”是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽(yáng)民歌傳唱到各地，是少有的可以通過(guò)歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是匯集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽(yáng)歌舞在傳播的過(guò)程中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的土壤使音樂(lè)曲調(diào)更加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形態(tài)可以分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國(guó)各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國(guó)外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對(duì)鳳陽(yáng)
銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-08
- 小學(xué)音樂(lè)教學(xué)滲透與傳承民間音樂(lè)文化的案例研究
傳承? ? 鳳陽(yáng)花鼓? ?音樂(lè)教學(xué)一、案例背景民間音樂(lè)是各族人民在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中，自發(fā)創(chuàng)作，自然積累的優(yōu)美且極具感染力的帶有區(qū)域性的民族文化樣式，是各族人民集體智慧的結(jié)晶。隨著人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)和傳承的重視，在小學(xué)音樂(lè)教育中弘揚(yáng)本民族音樂(lè)文化，增強(qiáng)小學(xué)生民族意識(shí)，是音樂(lè)課堂教學(xué)中非常重要的任務(wù)之一。小學(xué)音樂(lè)教學(xué)多以感受體驗(yàn)為主，對(duì)于相關(guān)民族民間音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)常常在一定程度上被忽視。例如：安徽民歌《鳳陽(yáng)花鼓》（選自蘇少版小學(xué)音樂(lè)第十冊(cè)第六單元《情系江淮》
小學(xué)教學(xué)研究·教研版 2020年9期2020-10-09
- 鳳陽(yáng)花鼓舞蹈中的傳統(tǒng)元素分析
?！娟P(guān)鍵詞】鳳陽(yáng)花鼓;舞蹈;傳統(tǒng)元素【中圖分類(lèi)號(hào)】J618【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020）01一（）045一（）1【本文著錄格式】丁思文鳳陽(yáng)花鼓舞蹈中的傳統(tǒng)元素分析[J].北方音樂(lè)，2020，01（01）：45，49我國(guó)的舞蹈行業(yè)最初在上世紀(jì)80年代受到了專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注，并得到了快速發(fā)展，在這個(gè)時(shí)間段舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作了很多知名的舞蹈作品，為中國(guó)整個(gè)舞蹈藝術(shù)發(fā)展提供了研究基礎(chǔ)，具有一定的發(fā)展價(jià)值和意義，得到了大眾喜愛(ài)和廣泛宣傳。并將
北方音樂(lè) 2020年1期2020-05-25
- 傳統(tǒng)文化視野下小學(xué)音樂(lè)德育教學(xué)探究
比如，學(xué)習(xí)《鳳陽(yáng)花鼓》時(shí)，教師要明確指出作為民歌，《鳳陽(yáng)花鼓》客觀反映了是人們的生活狀態(tài)，但隨著社會(huì)發(fā)展，其形式與內(nèi)容也隨著時(shí)代而變化，然后教師利用多媒體為學(xué)生展示新舊時(shí)代鳳陽(yáng)花鼓的區(qū)別。使學(xué)生通過(guò)對(duì)比的方式感受其中的情緒變化。教師先為學(xué)生播放舊時(shí)代的鳳陽(yáng)花鼓，與此同時(shí)，利用多媒體為學(xué)生展示災(zāi)民顛沛流離、食不果腹的生活狀態(tài)，使學(xué)生在這種氛圍中感受歌曲中的情緒；然后為學(xué)生播放新時(shí)代的鳳陽(yáng)花鼓，并為學(xué)生播放近年來(lái)社會(huì)的變化現(xiàn)象，使學(xué)生感受歌曲中的情緒，然后引導(dǎo)
科學(xué)咨詢(xún) 2020年25期2020-01-10
- 新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承
張聰摘要：鳳陽(yáng)花鼓作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有悠久的歷史和豐富的價(jià)值，然而其正面臨著傳播受阻、傳承困難的窘境。新時(shí)代背景下，利用新思維、新創(chuàng)意、新媒體的優(yōu)勢(shì)，或許能為鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承開(kāi)辟新的道路。本文基于鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生和發(fā)展的背景，分析鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展中遇到的困境，探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略。關(guān)鍵詞：新時(shí)代? ?鳳陽(yáng)花鼓? ?傳播與傳承? ?策略中圖分類(lèi)號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年21期2019-12-17
- 多維視角下的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)探究
中，誕生了以鳳陽(yáng)花鼓為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。隨著時(shí)代發(fā)展，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)成為安徽省的文化品牌代表，更是整個(gè)皖東區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭，鳳陽(yáng)花鼓在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)容與形式，蘊(yùn)含了人民群眾在不同時(shí)期對(duì)生活的思考。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，由于自身的獨(dú)特性，它承載著不同形態(tài)的功能，但也始終與特定時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。如今鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，顯示出了勃勃生機(jī)。本文將在當(dāng)前新階段的多維視角下，通過(guò)深層次的挖掘分析，來(lái)認(rèn)識(shí)
北方音樂(lè) 2019年15期2019-10-09
- 《鳳陽(yáng)花鼓》教學(xué)設(shè)計(jì)
內(nèi)容：歌曲《鳳陽(yáng)花鼓》教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)學(xué)唱歌曲《鳳陽(yáng)花鼓》，讓學(xué)生分析歌曲的旋律、調(diào)式等音樂(lè)要素，感受、體驗(yàn)各地區(qū)民歌不同的音樂(lè)風(fēng)格；2、通過(guò)對(duì)歌曲《鳳陽(yáng)花鼓》的學(xué)習(xí)，辨別民族五聲調(diào)式；探究民歌的創(chuàng)作方法——魚(yú)咬尾及起承轉(zhuǎn)合四句式結(jié)構(gòu)。3、通過(guò)自己對(duì)歌曲的理解，有感情的演唱歌曲。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、用自然、圓潤(rùn)的聲音演唱《鳳陽(yáng)花鼓》。2、歌曲中切分音及襯詞的演唱及表達(dá)。3、歌詞的編創(chuàng)。教學(xué)準(zhǔn)備：鋼琴、課件、音響設(shè)備教學(xué)過(guò)程：一、課前唱歌《茉莉花》《編花籃
學(xué)校教育研究 2019年3期2019-06-11
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下鳳陽(yáng)花鼓的民俗體育價(jià)值研究
俗文化遺產(chǎn)，鳳陽(yáng)花鼓就是皖東地區(qū)的特有的民俗體育資源代表，享有“東方芭蕾”的美譽(yù)。在黨和政府的重視及傳承人的努力下，其已成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鳳陽(yáng)縣也因此被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，充分發(fā)掘鳳陽(yáng)花鼓的體育價(jià)值，對(duì)于更好地傳承鳳陽(yáng)花鼓這一皖東地區(qū)特有的民俗體育文化形式具有重要的意義。1 鳳陽(yáng)花鼓的起源1.1 源于頻發(fā)的自然災(zāi)害明代中葉鳳陽(yáng)地震、蝗蟲(chóng)、旱澇等自然災(zāi)害頻繁。嘉靖元年(1522)，正月地
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-03-22
- 論鳳陽(yáng)花鼓的文化功能
發(fā)揮的功能。鳳陽(yáng)花鼓作為舞蹈重要構(gòu)成，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要構(gòu)成，并且在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中也具有較為重要的價(jià)值，如果我們能夠意識(shí)到其所存在的文化功能，就能夠在充分應(yīng)用中促進(jìn)我國(guó)發(fā)展，同時(shí)也能對(duì)其進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)。其文化功能主要包括藝術(shù)交流、保存地域民俗文化、娛樂(lè)、美育、健身等。一、 藝術(shù)交流鳳陽(yáng)花鼓具有開(kāi)放性特點(diǎn)，它與多種民間藝術(shù)緊密相連，還催生了許多民間藝術(shù)種類(lèi)。自古以來(lái)，中國(guó)文化藝術(shù)便有雅俗之分。在中國(guó)戲曲史上，同樣也存在花雅兩部之分。而在這
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-21
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境及突破
]。本文將以鳳陽(yáng)花鼓和井岡山全堂獅燈為例，通過(guò)分析兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。1 鳳陽(yáng)花鼓和全堂獅燈發(fā)展概述1.1 鳳陽(yáng)花鼓鳳陽(yáng)花鼓是安徽淮河流域特有的藝術(shù)形式，別名“雙條鼓”，主要分布在鳳陽(yáng)縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是鳳陽(yáng)漢族民間的戲曲藝術(shù)瑰寶，具有600余年發(fā)展史，反映了鮮明的朝代更迭和社會(huì)變遷，積淀深厚，獨(dú)有魅力[4]。2006年，鳳陽(yáng)花鼓被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，鳳陽(yáng)花鼓獲得國(guó)家文化部高度認(rèn)
安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-03-14
- 鳳陽(yáng)花鼓的內(nèi)涵初探
）安徽鳳陽(yáng)是鳳陽(yáng)花鼓的產(chǎn)地，鳳陽(yáng)花鼓是鳳陽(yáng)的民間藝術(shù)，到如今已經(jīng)具備600 多年的歷史。在2006 鳳陽(yáng)花鼓首次進(jìn)入到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單當(dāng)中。鳳陽(yáng)花鼓在歷史發(fā)展過(guò)程中也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。為了保證鳳陽(yáng)花鼓在安徽省文化當(dāng)中所發(fā)揮的作用，需要加大力度宣傳鳳陽(yáng)花鼓的內(nèi)涵，彰顯其深厚的文化內(nèi)涵，通過(guò)鳳陽(yáng)花鼓促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)。1.概述鳳陽(yáng)花鼓1.1 鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀鳳陽(yáng)花鼓包括花鼓小鑼和花鼓燈以及花鼓戲三種表演形式。鳳陽(yáng)花鼓分成大花鼓和小鑼花鼓良兩種。大花鼓通常都
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下鳳陽(yáng)花鼓的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新研究
藝術(shù)的瑰寶，鳳陽(yáng)花鼓蘊(yùn)含著鳳陽(yáng)人民獨(dú)特的精神價(jià)值和想象力，為鳳陽(yáng)人民提供了地域認(rèn)同感以及歷史感的精神內(nèi)涵。它以其濃郁的地域風(fēng)格和獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，于2006年入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，伴隨著保護(hù)體制不夠完善、保護(hù)的現(xiàn)代化水平不高以及強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化沖擊等情況出現(xiàn)，鳳陽(yáng)花鼓傳統(tǒng)繼承方式式微，它瀕臨傳承危機(jī)、滅亡的邊緣。因此，在當(dāng)代語(yǔ)境中探索鳳陽(yáng)花鼓有效的保護(hù)與傳承方式具有重要意義。作為我國(guó)頗負(fù)盛名的民間藝術(shù)，鳳陽(yáng)花鼓歷來(lái)得到諸多學(xué)者關(guān)注，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)
- 產(chǎn)業(yè)融合視角下鳳陽(yáng)花鼓文化旅游產(chǎn)業(yè)模式研究
[2]。二、鳳陽(yáng)花鼓作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀鳳陽(yáng)花鼓發(fā)源于鳳陽(yáng)，發(fā)展于全國(guó)各地，被冠以“東方芭蕾”的美譽(yù)，也是首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)。原生態(tài)的鳳陽(yáng)花鼓表演單一，風(fēng)格固定，發(fā)展空間受限，承受不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，已經(jīng)瀕臨失傳。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾代花鼓人的傳承發(fā)展，現(xiàn)代鳳陽(yáng)花鼓由原來(lái)的內(nèi)容單一、風(fēng)格固定、動(dòng)作單純逐步向多元化發(fā)展，吸取諸多不同的藝術(shù)元素，在音樂(lè)方面加入了混聲音響、打擊樂(lè)、嗩吶；在舞蹈方面加入了雜技、現(xiàn)代舞的動(dòng)作，使得鳳陽(yáng)花鼓的表演具有了多
銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-19
- 不同地域文化對(duì)鳳陽(yáng)歌民族唱腔的影響
形式多依托于鳳陽(yáng)花鼓表演，通常是母女、姑嫂、姐妹或是夫妻一同演唱，演唱時(shí)兩人分別打花鼓或是小鑼?zhuān)驶ü挠钟幸环N稱(chēng)呼叫“花鼓小鑼”。在之前冠以鳳陽(yáng)這一地名，讓這種起源于明朝的民間藝術(shù)形態(tài)有了一個(gè)明確區(qū)域性的標(biāo)志[1]。鳳陽(yáng)民歌產(chǎn)生于鳳陽(yáng)，分布于鳳陽(yáng)周邊附近各鎮(zhèn)，流傳發(fā)展于包括安徽在內(nèi)的全國(guó)各地，如江蘇、浙江、山東、山西、陜西、河北等地。所以鳳陽(yáng)民歌借助于花鼓的表演已成為安徽地方民歌中發(fā)展傳承最長(zhǎng)、傳播范圍最為廣泛的一種。筆者曾在《論鳳陽(yáng)歌的流變?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)戲曲
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2019-01-19
- 安徽鳳陽(yáng)花鼓中門(mén)歌藝術(shù)特征的研究
張夢(mèng)媛摘要：鳳陽(yáng)花鼓是一種結(jié)合了歌曲、舞蹈、器樂(lè)演奏和表演的民間藝術(shù)瑰寶，以說(shuō)唱表演為最重要的曲藝形態(tài)。門(mén)歌又稱(chēng)鑼鼓書(shū)，是一種傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)形式。本文以鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)特征研究為主要內(nèi)容，通過(guò)分析其門(mén)歌藝術(shù)特征，以論述鳳陽(yáng)花鼓的傳播方式之獨(dú)特。關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)花鼓 門(mén)歌 藝術(shù)特征中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0043-02一、研究對(duì)象鳳陽(yáng)花鼓又稱(chēng)“花鼓”“打花鼓”“花鼓小鑼”“雙條鼓”等。鳳陽(yáng)花鼓起源于鳳陽(yáng)府臨
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年18期2018-12-29
- LOKEY低調(diào)組合推出新歌《得兒漂》
俗曲藝歌曲《鳳陽(yáng)花鼓》中的經(jīng)典片段，配合流行嘻哈的演唱風(fēng)格，使得《得兒漂》這首歌極富節(jié)奏感和韻律感，令人感受到他們通過(guò)一首歌所展示出來(lái)的飽滿力量與激情。《得兒漂》由頭牌音樂(lè)譜曲， LOKEY低調(diào)組合作詞并演唱，主打流行、電子、嘻哈元素。不出意外，《得兒漂》在曲調(diào)上依舊是LOKEY低調(diào)組合擅長(zhǎng)的嘻哈音樂(lè)風(fēng)格，所不同的是這次將嘻哈流行與民俗曲藝歌曲《鳳陽(yáng)花鼓》的經(jīng)典片段做了完美融合，在流行音樂(lè)的曲風(fēng)基礎(chǔ)上，延伸出了“得兒漂”魔性鬼畜的元素，令人對(duì)此產(chǎn)生超高記憶
青年歌聲 2018年2期2018-10-20
- 結(jié)合地方文化特色進(jìn)行小學(xué)閱讀教學(xué)的實(shí)踐與思考
方文化特色的鳳陽(yáng)花鼓進(jìn)行閱讀教學(xué)的可行性，結(jié)果表明，結(jié)合地方文化特色的閱讀教學(xué)，可以讓學(xué)生保持閱讀熱情，增加閱讀量，提高閱讀能力，提升綜合素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：小學(xué)生閱讀教學(xué)；地方文化；提升綜合素養(yǎng)中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）30-0121-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.30.075《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少
學(xué)周刊 2018年30期2018-10-16
- 湘教版二年級(jí)下冊(cè)第七單元《鳳陽(yáng)花鼓》教學(xué)設(shè)計(jì)
唱的歌曲是《鳳陽(yáng)花鼓》，在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，利用生動(dòng)活潑的形式，逐步引導(dǎo)學(xué)生用圓潤(rùn)而富有彈性的聲音唱好歌曲。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)行打擊樂(lè)器伴奏，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中理解音樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)的自信心，培養(yǎng)良好的合作意識(shí)和創(chuàng)造性潛質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】節(jié)奏 美育 民族自豪感【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）13-0047-01一、 教學(xué)目的（一）了解安徽民歌《鳳陽(yáng)花鼓》的歷史發(fā)展，
課程教育研究 2018年13期2018-06-07
- 多維視角下的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)探究
蓓蓓【摘要】鳳陽(yáng)花鼓是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，自2006年鳳陽(yáng)花鼓申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功之后，鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。本文對(duì)多維視角下的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)進(jìn)行探究，旨在促進(jìn)鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的發(fā)展與傳承。【關(guān)鍵詞】多維視角；鳳陽(yáng)花鼓；藝術(shù)探究【中圖分類(lèi)號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)形式多樣性中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鳳陽(yáng)花鼓是中華民族優(yōu)秀文化的代表之一，也是皖東區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展
北方音樂(lè) 2018年2期2018-05-14
- 鳳陽(yáng)花鼓的音樂(lè)形態(tài)特征
王蓓蓓說(shuō)起鳳陽(yáng)花鼓，其名氣不亞于安徽的任何一項(xiàng)非遺，民族音樂(lè)學(xué)的研究將之歸類(lèi)為曲藝，地方傳承保護(hù)則相對(duì)偏重于歌舞表演。殊不知，最早使其蜚聲海內(nèi)外的是1935年出品的電影《大路》中的插曲——由安娥填詞、任光改編的《新鳳陽(yáng)歌》。即使在今天，人們普遍對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的印象還是兩首《鳳陽(yáng)歌》，足見(jiàn)“歌”之于鳳陽(yáng)花鼓的重要性。現(xiàn)今已收集整理的鳳陽(yáng)花鼓歌曲有200余首，其音樂(lè)來(lái)源于民歌、歌舞、曲藝等民間音樂(lè)形式，想要更深入、全面地研究、開(kāi)發(fā)和保護(hù)鳳陽(yáng)花鼓，就有必要對(duì)其音樂(lè)本
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-25
- 和諧社會(huì)視野下節(jié)慶體育與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究
——以鳳陽(yáng)花鼓為例
述，本文特以鳳陽(yáng)花鼓為例，針對(duì)和諧社會(huì)視野下的節(jié)慶體育與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行研究。1 核心概念界定1.1 節(jié)慶體育節(jié)慶體育是一種典型的文化形式，從屬于傳統(tǒng)節(jié)慶文化范圍之內(nèi)。那么，何謂節(jié)慶體育呢？熊少波等人在《農(nóng)村節(jié)慶體育活動(dòng)中的群體沖突及其應(yīng)對(duì)機(jī)制》中提及到，節(jié)慶體育是指在節(jié)日文化活動(dòng)的特定時(shí)空?qǐng)鲇蛑校鶕?jù)宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、健身娛樂(lè)等需求，而形成的專(zhuān)門(mén)以體育文化活動(dòng)為主題或作為不可缺少的參與活動(dòng)項(xiàng)目而形成的社會(huì)文化活動(dòng)內(nèi)容［2］。除此之外，相關(guān)概念界定還有很
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版） 2018年2期2018-04-03
- 滁州鳳陽(yáng)花鼓舞蹈表演的美學(xué)特征探析
62000）鳳陽(yáng)花鼓是我們國(guó)家流傳至今的串通民俗文化表演藝術(shù)，曾今在我國(guó)得到廣泛的傳播，但隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，現(xiàn)代人們能夠選擇的娛樂(lè)方式和所接觸的文化表演形式也越來(lái)越多，鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)衰落之勢(shì)，為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家于2006年將鳳陽(yáng)花鼓列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，這才使得鳳陽(yáng)花鼓重新得到重視。本文以滁州鳳陽(yáng)花鼓為研究對(duì)象，深入探究其舞蹈藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)特征，希望能夠促進(jìn)鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展。一、滁州鳳陽(yáng)花鼓概述（一）滁州鳳陽(yáng)花鼓的源流鳳陽(yáng)花鼓是一種
絲路藝術(shù) 2018年1期2018-04-01
- 鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)低齡化傳承研究
張瑞全“鳳陽(yáng)花鼓雖然歷史悠久 , 但僅是一種民間歌舞, 形成為戲曲形式則是近幾年的事, 現(xiàn)流行于鳳陽(yáng)、滁縣、定遠(yuǎn)?！盵1]鳳陽(yáng)花鼓在建國(guó)后的主要表現(xiàn)形態(tài)是 “雙條鼓”，是一種以舞蹈為主的藝術(shù)，尤其是被譽(yù)為“東方芭蕾”之后， 流傳全國(guó)，影響遍及東南亞。藝術(shù)形式涉及戲曲、曲藝、舞蹈等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，是一種綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著我國(guó)城市化水平的提高，以及經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、文化等發(fā)展，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的主體、內(nèi)涵，以及發(fā)展形式等產(chǎn)生一定影響，同時(shí)，程式化內(nèi)容影響
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-29
- 鳳陽(yáng)花鼓利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)的可行性研究
數(shù)字化技術(shù)對(duì)鳳陽(yáng)花鼓活態(tài)化保護(hù)的迫切性安徽省皖東地區(qū)有著豐富而古老的音樂(lè)遺產(chǎn)文化，其中滁州地區(qū)的鳳陽(yáng)花鼓等音樂(lè)文化資源作為全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屹立于此.根據(jù)這一現(xiàn)狀，近些年由于受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，鳳陽(yáng)花鼓面臨著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，比如了解的人逐漸減少，傳承人的減少等.鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ａ糇?span id="e8g88ag" class="hl">鳳陽(yáng)花鼓這一文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣岢隽讼鄳?yīng)的對(duì)策與方案，并成立了相關(guān)的藝術(shù)組織，還創(chuàng)辦了鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)學(xué)習(xí)學(xué)校，給人們提供了學(xué)習(xí)，了解鳳陽(yáng)花鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力的途徑，
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2018年7期2018-03-29
- 鳳陽(yáng)花鼓與明清俗曲寄生草曲牌研究
周熙婷鳳陽(yáng)花鼓與明清俗曲寄生草曲牌研究周熙婷（滁州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，鳳陽(yáng)花鼓音樂(lè)研究所，安徽 滁州 239000）文章采用文獻(xiàn)研究、歷史考證、田野調(diào)查與比較分析相結(jié)合的辦法，梳理了明清俗曲曲牌[寄生草]的歷史文獻(xiàn)記載、考證了歷史上與鳳陽(yáng)花鼓有關(guān)的[寄生草]、挖掘了當(dāng)下鳳陽(yáng)民間藝人演唱曲目中的[寄生草]遺音。這些研究既可以證實(shí)明清俗曲曲牌[寄生草]傳播的強(qiáng)大生命力，也反映了鳳陽(yáng)花鼓曲目音樂(lè)的深厚文化底蘊(yùn)，為鳳陽(yáng)花鼓與明清俗曲的保護(hù)傳承提供學(xué)理和依據(jù)。同時(shí)，以鳳
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年1期2018-03-13
- 《鳳陽(yáng)花鼓》教學(xué)設(shè)計(jì)
一課時(shí)唱歌《鳳陽(yáng)花鼓》。二、設(shè)計(jì)思路1.指導(dǎo)思想根據(jù)中國(guó)民歌之一小調(diào)的特點(diǎn)，通過(guò)綜合性、人文性、審美性和實(shí)踐性的主題教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為主體，圍繞《鳳陽(yáng)花鼓》進(jìn)行教唱、編創(chuàng)活動(dòng)。2.設(shè)計(jì)理念突出人文性和編創(chuàng)性，設(shè)計(jì)高效課堂模式，分組練習(xí)、師生互動(dòng)、生生互評(píng)和創(chuàng)編歌詞活動(dòng)；利用多元智力論和建構(gòu)主義思想，使學(xué)生在學(xué)唱過(guò)程中積極參與，情感得到升華。3.學(xué)情分析（1）從初一學(xué)生的年齡階段來(lái)說(shuō)，初一學(xué)生身心處于發(fā)育的黃金時(shí)期，他們的音色雖然純凈，但是音域狹窄，聲音不穩(wěn)
教師·中 2017年1期2017-05-02
- 《花鼓》的演奏分析
”，將民歌《鳳陽(yáng)花鼓》與《茉莉花》的音調(diào)作為主要旋律結(jié)合在一起。它以鮮明的民族音調(diào)、豐富的民間歌舞鑼鼓節(jié)奏及個(gè)性化的創(chuàng)作手法贏得了不同時(shí)期音樂(lè)工作者和聽(tīng)眾的喜愛(ài)，并對(duì)其后的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。本文概括介紹了《花鼓》這首作品的創(chuàng)作背景，并結(jié)合筆者的演奏實(shí)踐重點(diǎn)分析了作品的音樂(lè)形象、曲式結(jié)構(gòu)、和聲進(jìn)行、演奏技巧等。分析了作曲家如何注意借鑒和應(yīng)用西方傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作技法，又從中國(guó)的民間音樂(lè)中汲取豐富的養(yǎng)料。關(guān)鍵詞：鑼鼓節(jié)奏 《鳳陽(yáng)花鼓》 茉莉花 演奏分析中圖
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年2期2017-04-10
- 從鳳陽(yáng)花鼓看中國(guó)民間歌舞音樂(lè)的特點(diǎn)
和文化館）從鳳陽(yáng)花鼓看中國(guó)民間歌舞音樂(lè)的特點(diǎn)■張華萍（安徽省太和文化館）中國(guó)民間歌舞音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中有代表性的一種，它形成并流傳于民間，綜合了民歌、器樂(lè)、曲藝等多種民間音樂(lè)因素，并與舞蹈緊密結(jié)合的音樂(lè)體裁形式。它是產(chǎn)生于中國(guó)56個(gè)民族的歷史長(zhǎng)河與社會(huì)生活實(shí)踐中，并流行于民間的歌舞藝術(shù)，起到傳承民族文化，為各族人民提供審美娛樂(lè)的作用。它由勞動(dòng)人民大眾自己創(chuàng)作、自己表演用以表現(xiàn)其民族或當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)及勞動(dòng)人民的精神面貌，具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的地方
民族音樂(lè) 2017年1期2017-03-31
- 安徽民俗體育“鳳陽(yáng)花鼓”的歷史變遷與傳承路徑
徽民俗體育“鳳陽(yáng)花鼓”的歷史變遷與傳承路徑劉從梅， 陶運(yùn)三(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)安徽淮河流域民俗體育“鳳陽(yáng)花鼓”的變遷與傳承進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“鳳陽(yáng)花鼓”源于鳳陽(yáng)本土，集“歌、舞”為一體的原生態(tài)民俗體育項(xiàng)目；變遷與自然條件、政治、經(jīng)濟(jì)、民眾生活方式戚戚相關(guān)；傳承路徑主要分為3條：民間變異傳承的滄桑之路、政治服務(wù)傳承的謀略之路、花鼓藝人再生傳承的發(fā)揚(yáng)光大之路;新中國(guó)成立后，“鳳陽(yáng)花鼓”再獲發(fā)展新機(jī)遇，普及為民眾健身娛
- 《鳳陽(yáng)花鼓》教學(xué)設(shè)計(jì)
課時(shí) 唱歌《鳳陽(yáng)花鼓》。二、設(shè)計(jì)思路1.指導(dǎo)思想根據(jù)中國(guó)民歌之一小調(diào)的特點(diǎn)，通過(guò)綜合性、人文性、審美性和實(shí)踐性的主題教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為主體，圍繞《鳳陽(yáng)花鼓》進(jìn)行教唱、編創(chuàng)活動(dòng)。2.設(shè)計(jì)理念突出人文性和編創(chuàng)性，設(shè)計(jì)高效課堂模式，分組練習(xí)、師生互動(dòng)、生生互評(píng)和創(chuàng)編歌詞活動(dòng)；利用多元智力論和建構(gòu)主義思想，使學(xué)生在學(xué)唱過(guò)程中積極參與，情感得到升華。3.學(xué)情分析（1）從初一學(xué)生的年齡階段來(lái)說(shuō)，初一學(xué)生身心處于發(fā)育的黃金時(shí)期，他們的音色雖然純凈，但是音域狹窄，聲音不穩(wěn)
教師·上 2017年2期2017-03-22
- 背著“黑鍋”走完長(zhǎng)征路
書(shū)記。唱著“鳳陽(yáng)花鼓”長(zhǎng)征前，危拱之因抵制王明的“左”傾錯(cuò)誤，被宣布永遠(yuǎn)開(kāi)除黨籍。她以一個(gè)普通群眾和“托派嫌疑”的身份，隨中央紅軍干部團(tuán)出發(fā)長(zhǎng)征。但她并不因此而消沉，而是確立了永遠(yuǎn)跟著黨和紅軍走的信念。她利用唱山歌的特長(zhǎng)，經(jīng)常編歌鼓勵(lì)掉隊(duì)的同志，她編唱的新《鳳陽(yáng)花鼓》更是全軍聞名。“紅軍強(qiáng)，紅軍強(qiáng)，千難萬(wàn)難無(wú)阻擋。行軍路上揍老蔣，北上抗日打東洋?！碑?dāng)紅軍快走到山頂?shù)臅r(shí)候，眼看著一個(gè)個(gè)疲憊得快要支撐不住了，突然，一曲填了新詞的“鳳陽(yáng)花鼓調(diào)”，在隊(duì)伍中唱了
黨史文苑 2016年23期2016-12-27
- 多維視角下的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)研究
多維視角下的鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)研究薛業(yè)浩，周靜摘要:鳳陽(yáng)花鼓是中華民族的優(yōu)秀文化，2006年申請(qǐng)首屆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并成功入選。鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)發(fā)展與明王朝的興衰緊密聯(lián)系，其文化起源、藝術(shù)形式以及作為一種輸出文化形成了自己特有的藝術(shù)特點(diǎn)。鳳陽(yáng)花鼓的當(dāng)代創(chuàng)作、演出和文化研究也都進(jìn)入了一個(gè)新階段。新常態(tài)下，對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和使命進(jìn)行深度解讀將在鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)發(fā)展和傳承方面提供有效的理論支撐。關(guān)鍵詞:鳳陽(yáng)花鼓；起源多義性；形式多樣性；輸出型文化鳳陽(yáng)花鼓是我國(guó)優(yōu)秀傳
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-07-04
- 鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)特征研究
周靜摘 要：鳳陽(yáng)花鼓是安徽省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表和文化品牌，它是一種輸入型文化，起源與江浙一帶。鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展史是明王朝興衰的一面鏡子，隨著底層民眾的遷徙活動(dòng)其藝術(shù)形式、內(nèi)容也不斷變遷，在不同時(shí)期承載著形態(tài)各異的社會(huì)功能。在重視優(yōu)秀文化品牌建設(shè)發(fā)展的今天，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)花鼓；藝術(shù)特征；變遷中圖分類(lèi)號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0221-02鳳陽(yáng)花鼓具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其起源于江浙，隨著移
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年5期2016-05-14
- 皖東地域環(huán)境對(duì)鳳陽(yáng)花鼓音樂(lè)特點(diǎn)的影響
東地域環(huán)境對(duì)鳳陽(yáng)花鼓音樂(lè)特點(diǎn)的影響蘇麗麗（合肥師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽合肥230601）摘要:在“文化地理學(xué)”領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)為：人是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，他的活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制。雖有過(guò)分夸大，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)或輕視地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的深刻影響。從文化地理學(xué)入手，以音地關(guān)系為主線，著眼于皖東地區(qū)的民間音樂(lè)鳳陽(yáng)花鼓來(lái)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)皖東地區(qū)地理環(huán)境、鳳陽(yáng)花鼓形成的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀的探究及鳳陽(yáng)花鼓的音樂(lè)特點(diǎn)的分析，總結(jié)出皖東的地域環(huán)境對(duì)音樂(lè)文化的
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-05-12
- 論“花鼓歌”在《花鼓歌》中的意義
》;黎錦揚(yáng);鳳陽(yáng)花鼓作者簡(jiǎn)介：許學(xué)婷，女，漢族，籍貫：河南，碩士研究生，湖北省武漢市洪山區(qū)民族大道708號(hào)（中南民族大學(xué)）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)研究生。研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02黎錦揚(yáng)是以英語(yǔ)寫(xiě)作打入西方文壇的華裔作家的先行者?！痘ü母琛肥抢桢\揚(yáng)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也使其“一炮而紅”。1958年《花鼓歌》被改編為歌劇在百老匯上
青年文學(xué)家 2015年2期2016-05-09
- 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整理的可喜成果
——喜讀《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)》
——喜讀《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)》時(shí)白林由鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)編纂委員會(huì)編纂、夏玉潤(rùn)主編的《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)》，堪稱(chēng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整理的鴻篇巨著。本書(shū)編撰體例，堪稱(chēng)典范；理論探討，新見(jiàn)迭出；資料輯佚，新有挖掘；集體攻關(guān)，富于成效，對(duì)促進(jìn)安徽文化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)；出版；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)編纂委員會(huì)編纂、夏玉潤(rùn)主編的《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全書(shū)》，黃山書(shū)社2016年版)，歷經(jīng)多年工作，終于與世人見(jiàn)面了。全書(shū)精裝一套四卷五冊(cè)，
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-28
- 江淮姊妹花——鳳陽(yáng)花鼓與黃梅戲比較研究
姊妹花 ——鳳陽(yáng)花鼓與黃梅戲比較研究薛業(yè)浩，周靜(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院, 安徽 合肥 230011)摘要：處于江淮大地的安徽省，境內(nèi)的鳳陽(yáng)花鼓和黃梅戲藝術(shù)分別受淮河文化和長(zhǎng)江文化浸潤(rùn)，形成了各自的文化藝術(shù)特征。通過(guò)歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)維度對(duì)它們的發(fā)展歷史、地理環(huán)境和政治生態(tài)背景進(jìn)行解析并作比較研究，可以看出兩種藝術(shù)在起源、流變和當(dāng)今發(fā)展等方面具有一定的普適性和獨(dú)特性。通過(guò)研究，對(duì)于繁榮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立多元生態(tài)保護(hù)傳承機(jī)制以及厘清傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律具有重要
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-16
- 鳳凰崇拜語(yǔ)境中的鳳陽(yáng)花鼓文化解讀
到民眾崇信。鳳陽(yáng)花鼓是一種具有悠久歷史的民間藝術(shù)，它因“鳳陽(yáng)”的“鳳”字與鳳凰結(jié)緣，鳳凰崇拜對(duì)鳳陽(yáng)花鼓各個(gè)時(shí)期的發(fā)展都有一定的必然影響。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：從歷史學(xué)角度對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的淵源、流播、演變、發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行歷時(shí)性的縱向研究；從音樂(lè)學(xué)角度對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的調(diào)式、音律、結(jié)構(gòu)及伴奏方式進(jìn)行研究；從戲曲學(xué)角度通過(guò)鳳陽(yáng)花鼓戲研究明清戲曲的特點(diǎn)以及鳳陽(yáng)花鼓戲的保護(hù)現(xiàn)狀；從文化比較學(xué)、傳播學(xué)等角度對(duì)鳳陽(yáng)花鼓進(jìn)行分類(lèi)比較，分析鳳陽(yáng)花鼓的
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 鄉(xiāng)土體育鳳陽(yáng)花鼓的體育文化價(jià)值研究＊
言名播中外的鳳陽(yáng)花鼓，與鳳陽(yáng)花鼓燈、鳳陽(yáng)花鼓戲，是歷史上流行于鳳陽(yáng)一帶的民間藝術(shù)形式，因具有濃厚的地方色彩和獨(dú)特的風(fēng)格，被譽(yù)為“鳳陽(yáng)三花”，并保持著一大、一小兩個(gè)“姐妹”的上海大世界基尼斯中國(guó)之最.現(xiàn)在人們看到的表演的鳳陽(yáng)花鼓，實(shí)際上是從打花鼓、花鼓小鑼、雙條鼓演變而來(lái)的.鳳陽(yáng)花鼓是根植于鳳陽(yáng)民間的戲曲藝術(shù)瑰寶，有鳳陽(yáng)“一絕”和“東方芭蕾”之美稱(chēng).“鳳陽(yáng)花鼓”又稱(chēng)“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”等，是集歌、舞、演奏、表演為一體的民間藝術(shù)，主要分布于鳳陽(yáng)鄉(xiāng)
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-04-12
- 鳳陽(yáng)花鼓在臺(tái)州的傳播與衍變
譬如，安徽的鳳陽(yáng)花鼓流傳到浙江臺(tái)州，便衍生出臨海上盤(pán)花鼓、溫嶺天皇花鼓、路橋螺洋花鼓和下梁花鼓、天臺(tái)左溪花鼓等新品種，這就是典型的同宗同源民間音樂(lè)異地傳播變遷的事例?；ü?，是我國(guó)一種民間歌舞，南宋時(shí)期就有記載，是由農(nóng)民在田間插秧時(shí)擊鼓唱秧歌發(fā)展而來(lái)，或稱(chēng)打花鼓、地花鼓、花鼓小鑼、扇子鼓等。流行于安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、山東、山西、陜西、甘肅等省。［2］表演形式簡(jiǎn)便，通常是男女二人，男敲小鏜鑼?zhuān)蛐』ü?，邊歌邊舞，有時(shí)根據(jù)需要增加樂(lè)器伴奏。各地
- 安徽民俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”的特征與文化價(jià)值
俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”的特征與文化價(jià)值韓永紅 秦紀(jì)強(qiáng)(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)從文化學(xué)、歷史學(xué)的視角對(duì)安徽民俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”進(jìn)行研究，分析、闡釋了其演變歷程，探析了它的歷史傳承性、地域性、民間自發(fā)性等特征。研究認(rèn)為，其文化價(jià)值體現(xiàn)在健身塑體、健心娛樂(lè)、藝術(shù)審美等方面。另外，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了思考，認(rèn)為：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳陽(yáng)花鼓雖得到了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但也出現(xiàn)了文化變異。安徽；民俗體育；鳳陽(yáng)花鼓；文化價(jià)值1 鳳陽(yáng)花鼓
吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-12-06
- 多元生態(tài)環(huán)境傳承機(jī)制中的鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展研究
傳承機(jī)制中的鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展研究周 靜1，薛業(yè)浩1，鄧偉民2（1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 滁州233100；2.江西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，南昌 330027）通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)花鼓文化的實(shí)地考證，并結(jié)合大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料，在前人的研究成果上，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)真探討了鳳陽(yáng)花鼓文化發(fā)展中生態(tài)環(huán)境傳承機(jī)制的多元性，以期給后來(lái)的研究者提供清晰的思維和明確的范疇。多元；生態(tài)環(huán)境傳承機(jī)制；鳳陽(yáng)花鼓；原生態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地挖掘、解析和透視，并把其置于現(xiàn)代文化語(yǔ)
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15
- 安徽文化旅游品牌構(gòu)建研究——以鳳陽(yáng)花鼓為例
文化品牌——鳳陽(yáng)花鼓,2006年5月入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(曲藝類(lèi)),獻(xiàn)藝北京奧運(yùn)會(huì)文化藝術(shù)節(jié)并參加2010年上海世博會(huì)安徽館的演出,成為安徽的一張名片,使人們?cè)俅晤I(lǐng)略到了鳳陽(yáng)花鼓的文化魅力?；ü奈幕搏@得了空前的發(fā)展契機(jī),因此必須正確認(rèn)識(shí)構(gòu)建鳳陽(yáng)花鼓文化旅游品牌意識(shí)的重要性和緊迫性,同時(shí)也要做好構(gòu)建鳳陽(yáng)花鼓文化旅游品牌策略的研究工作。一、構(gòu)建鳳陽(yáng)花鼓文化旅游品牌的意義鳳陽(yáng)花鼓是安徽的文化標(biāo)識(shí),它自大明王朝起,已經(jīng)走過(guò)了600多年的滄桑歲月,具
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年10期2012-08-15
- 鳳陽(yáng)花鼓舞蹈動(dòng)作形態(tài)分析
39000）鳳陽(yáng)花鼓舞蹈動(dòng)作形態(tài)分析高 靜（滁州學(xué)院音樂(lè)系,安徽滁州 239000）對(duì)鳳陽(yáng)花鼓舞蹈藝術(shù)的研究,不僅要研究其舞蹈形態(tài),而且要研究產(chǎn)生鳳陽(yáng)花鼓舞蹈的社會(huì)和自然等環(huán)境因子。鳳陽(yáng)花鼓舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生與其地域的自然和人文環(huán)境密不可分,文章通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)花鼓典型舞疇因子、影響舞蹈語(yǔ)匯的環(huán)境因子進(jìn)行了逐一分析,闡述了鳳陽(yáng)花鼓舞蹈動(dòng)作的形態(tài)。鳳陽(yáng)花鼓;舞疇;因子;環(huán)境舞蹈是門(mén)抽象的動(dòng)態(tài)藝術(shù),它不是對(duì)日常動(dòng)作的簡(jiǎn)單模仿,而是舞者從生活中感受到情感和美感,然后加以高
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-11-13
- 東方芭蕾 再展風(fēng)采
——鳳陽(yáng)花鼓生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查簡(jiǎn)述
展風(fēng)采 ——鳳陽(yáng)花鼓生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查簡(jiǎn)述王 兵 （遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 遼寧大連 116029）歷經(jīng)七百余年風(fēng)雨洗禮，鳳陽(yáng)花鼓在當(dāng)今的社會(huì)歷史環(huán)境中，其人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、宣傳表演諸方面都呈現(xiàn)出了良好的生存狀態(tài)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展戰(zhàn)略使鳳陽(yáng)花鼓獲得了更廣闊的發(fā)展空間，也大大促進(jìn)了地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了精神文明和物質(zhì)文明的雙豐收。鳳陽(yáng)花鼓；藝術(shù)生態(tài)；商藝互生；和諧社會(huì)鳳陽(yáng)花鼓初源于明代，又稱(chēng)“花鼓”“打花鼓”“花鼓小鑼”“雙條鼓”，
大眾文藝 2011年5期2011-08-15
- 鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展特征之歷史追問(wèn)
39000）鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展特征之歷史追問(wèn)高 靜（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）鳳陽(yáng)花鼓作為一種民間藝術(shù)，產(chǎn)生于勞動(dòng)人民之中，屬于典型的“草根藝術(shù)”，曾經(jīng)在廣大民眾中廣為流傳，豐富了孕育它的這方沃土上的父老鄉(xiāng)親的文化生活，并以其獨(dú)特的魅力豐富了我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)。文章對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的產(chǎn)生淵源、流播、演變、發(fā)展及現(xiàn)今狀態(tài)進(jìn)行歷時(shí)性的縱向陳述，闡述鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)形式發(fā)展的某些特征。鳳陽(yáng)花鼓；民間；藝術(shù)形式；發(fā)展特征對(duì)于舞蹈發(fā)展特征的分期研究，不僅要對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史作
銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-01-05
- 鳳陽(yáng)花鼓戲的正名、保護(hù)與研究現(xiàn)狀
39000)鳳陽(yáng)花鼓戲的正名、保護(hù)與研究現(xiàn)狀裘新江,楊錦鴻(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)鳳陽(yáng)花鼓戲雖有過(guò)一時(shí)的輝煌,但整體來(lái)看,其發(fā)展的境遇一直并不太順利。究其原因,既有它作為地方戲種藝術(shù)發(fā)展上的先天不足,也與政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境忽視對(duì)它的保護(hù)和學(xué)界長(zhǎng)期忽視對(duì)它的研究有關(guān)。社會(huì)上不少人(包括有的學(xué)者)以為“鳳陽(yáng)花鼓戲”就是“鳳陽(yáng)花鼓”,其實(shí)兩者并不是一回事。鳳陽(yáng)花鼓戲一旦滅絕,我們對(duì)整個(gè)“鳳陽(yáng)花鼓”的認(rèn)識(shí)將會(huì)是片面的、膚淺的,以后也將很難認(rèn)識(shí)伴隨著整個(gè)“
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15