楊尚翡

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

隨著社會(huì)物質(zhì)生活多元化的出現(xiàn)，必定讓人們對(duì)旅游產(chǎn)品的要求也隨之多元化。就是說(shuō)以前的簡(jiǎn)單騎馬觀花式的旅行方法，已經(jīng)不再適合現(xiàn)代旅游形式的發(fā)展，不能滿足現(xiàn)代人的旅游需求，而已然轉(zhuǎn)變?yōu)閺牟煌慕嵌?、不同層次以及不同的視野去追求更好的視覺與聽覺享受，具體體現(xiàn)在歷史、人文及民俗、藝術(shù)等諸多方面。所以為適應(yīng)旅游發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的旅游需求，應(yīng)運(yùn)而生出很多不同形式的旅游方式，比如文化旅游、鄉(xiāng)村旅游、美食旅游等等。其中文化旅游方式就是文化同旅游之間進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合的新生物。所謂產(chǎn)業(yè)融合其實(shí)是另一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，其獨(dú)立于產(chǎn)業(yè)分化之下。產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)生本質(zhì)上是提高產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，目的是為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、高新技術(shù)大發(fā)展。產(chǎn)業(yè)融合詳細(xì)的解釋就是指以前不同的產(chǎn)業(yè)，原來(lái)是各自獨(dú)立，但在發(fā)展過(guò)程中這些各自獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)又相互交叉、相互滲透，從而慢慢模糊了原有產(chǎn)業(yè)的邊界，直到后來(lái)邊界逐步消失，產(chǎn)生了一種新產(chǎn)業(yè)。

一、國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)狀

實(shí)質(zhì)上文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間是相互耦合的，也是密不可分的。就旅游本身而言其就是一種文化的體現(xiàn)，而且旅游要發(fā)展是絕不能離開文化這個(gè)契合體。同樣對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，旅游是文化發(fā)展的承載體，旅游的發(fā)展也同樣促進(jìn)了文化得以更好的傳播。目前國(guó)內(nèi)外在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)上都以相互融合為契機(jī)，以做到各自更好的發(fā)展。

國(guó)外一些學(xué)者研究認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合的概念可以通過(guò)更廣泛的領(lǐng)域來(lái)定義。如日本學(xué)者植草益認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合是 “某些產(chǎn)品原是屬于不同的產(chǎn)業(yè)或不同的市場(chǎng)，通過(guò)技術(shù)革新而使這些產(chǎn)品產(chǎn)生了可以相互替代的關(guān)系，從而導(dǎo)致了不同產(chǎn)業(yè)或不同市場(chǎng)中的企業(yè)出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”[1]。還有美國(guó)學(xué)者格林斯騰和漢納研究認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)融合是指一些產(chǎn)業(yè)為了增長(zhǎng)而使其邊界收縮甚至使這種產(chǎn)業(yè)邊界消失了的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”[1]。在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合方面成功案例很多，以茶文化為例，在盛產(chǎn)茶的國(guó)家如日本、印度、斯里蘭卡等，他們把茶文化作為主題開發(fā)出了一種新的生態(tài)旅游模式，做到了作為第一產(chǎn)業(yè)的茶產(chǎn)業(yè)突破自身邊界，延伸到了第三產(chǎn)業(yè)，如此不僅提升其本身的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又大大發(fā)展了茶產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，然后促使了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向多元化進(jìn)行發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)產(chǎn)業(yè)融合的研究不多，具有代表性有厲無(wú)畏、盧東斌等對(duì)產(chǎn)業(yè)融合的總體內(nèi)涵進(jìn)行了剖析；胡漢輝、邢華則通過(guò)研究劃分了不同的產(chǎn)業(yè)融合形式；張磊和姜奇平分別對(duì)信息業(yè)產(chǎn)業(yè)融合做了相關(guān)的探討。而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究則更少了，但目前文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象越來(lái)越頻繁，儼然成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的一種現(xiàn)象，并且越發(fā)明顯，大大影響了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，所以業(yè)界和學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。同樣以茶文化為例，重慶市盛產(chǎn)茶，所以重慶市研究開發(fā)出以地域特色的茶文化旅游資源模式，從而達(dá)到茶文化與旅游的雙贏格局。其模式主要表現(xiàn)在（1）讓村委員會(huì)、投資開發(fā)企業(yè)和茶農(nóng)一起參與的股份制模式。（2）以村委員會(huì)、管理協(xié)會(huì)和茶農(nóng)一起參與組織開發(fā)的模式。這種模式就使得合作方可以一起達(dá)成一致，統(tǒng)一開發(fā)思路，加強(qiáng)管理規(guī)范，共同奮進(jìn)，最后共同獲得利益[2]。

二、鳳陽(yáng)花鼓作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

鳳陽(yáng)花鼓發(fā)源于鳳陽(yáng)，發(fā)展于全國(guó)各地，被冠以“東方芭蕾”的美譽(yù)，也是首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)。原生態(tài)的鳳陽(yáng)花鼓表演單一，風(fēng)格固定，發(fā)展空間受限，承受不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，已經(jīng)瀕臨失傳。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾代花鼓人的傳承發(fā)展，現(xiàn)代鳳陽(yáng)花鼓由原來(lái)的內(nèi)容單一、風(fēng)格固定、動(dòng)作單純逐步向多元化發(fā)展，吸取諸多不同的藝術(shù)元素，在音樂(lè)方面加入了混聲音響、打擊樂(lè)、嗩吶；在舞蹈方面加入了雜技、現(xiàn)代舞的動(dòng)作，使得鳳陽(yáng)花鼓的表演具有了多樣化，增加了美感。雖然鳳陽(yáng)花鼓的群眾基礎(chǔ)很深厚，也深受廣大人民群眾的喜愛，但是鳳陽(yáng)花鼓作為鳳陽(yáng)的一種文化產(chǎn)業(yè)并未受到鳳陽(yáng)縣有關(guān)職能部門高度重視，一定程度上忽視和淡化了對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展和管理，體現(xiàn)在資金的投入，媒體的宣傳，配置的人員等許多方面，與其他產(chǎn)業(yè)相比存在很大的差異。

三、鳳陽(yáng)縣旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

鳳陽(yáng)縣旅游資源豐富，如明皇陵、明中都鼓樓、龍興寺、韭山洞、禪窟寺、臥牛湖、小崗村、狼巷迷谷及明中都城遺址等，其中明中都皇故城及皇陵石刻是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，另有五處是省級(jí)文物保護(hù)單位，著名的小崗村則是國(guó)家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。鳳陽(yáng)的旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，增速較快，特別是滁州市在“十二五規(guī)劃”中就旅游業(yè)發(fā)展方面提出了“山水醉城，大明搖籃，改革源頭，好運(yùn)福地”的旅游形象宣傳口號(hào)[3]后，鳳陽(yáng)縣年接待旅游人數(shù)及旅游總收入在逐年增加。雖然如此，但是鳳陽(yáng)縣政府在旅游產(chǎn)業(yè)上比較重視如明中都古城、明皇陵、小崗村這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)力度不夠，鳳陽(yáng)花鼓是首當(dāng)其沖。鳳陽(yáng)縣在旅游產(chǎn)業(yè)方面存在缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃問(wèn)題，同時(shí)開發(fā)形式過(guò)于粗放，對(duì)文化內(nèi)涵的旅游資源挖掘不夠。也可以說(shuō)鳳陽(yáng)縣在旅游產(chǎn)業(yè)忽視了對(duì)文化資源的開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)未能相互交叉、相互滲透、相互融合，阻礙了鳳陽(yáng)縣旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。

四、鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式分析

通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的初步探究，文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展模式大致可概括為三種：延伸型融合發(fā)展模式；重組型融合發(fā)展模式；滲透型融合發(fā)展模式[4]。而鳳陽(yáng)花鼓這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前比較更適合延伸型和重組型融合這兩種發(fā)展模式：

1.延伸型融合發(fā)展模式

延伸型發(fā)展模式是指一個(gè)產(chǎn)業(yè)向另一產(chǎn)業(yè)延伸過(guò)程中，逐漸模糊了邊界，最終打破兩者之間的邊界，最后融合在一起發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在這種融合模式中表現(xiàn)為旅游產(chǎn)業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)延伸和文化產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)延伸的兩種情形。筆者研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)適合其發(fā)展的是文化產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)延伸融合的模式，也就是景區(qū)加上花鼓的模式。這種模式在國(guó)內(nèi)一些景區(qū)已經(jīng)實(shí)行，自然景區(qū)有像江西婺源、四川九寨溝等；人文景區(qū)像江蘇南京總統(tǒng)府、湖北屈原故里等，均在景區(qū)內(nèi)增添了富有地方特色的戲曲舞蹈類、美術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝等項(xiàng)目，不僅大大提升了文化內(nèi)涵，增大了旅游者游玩范圍，同時(shí)也為像非遺項(xiàng)目這類的文化產(chǎn)業(yè)提供很好的展示平臺(tái)。對(duì)于鳳陽(yáng)縣來(lái)說(shuō)，也可以利用在安徽省內(nèi)有較高知名度的景區(qū)，加入鳳陽(yáng)花鼓各種不同形式的表演，以達(dá)到鳳陽(yáng)縣在文化、旅游獲得雙贏的效果。以韭山國(guó)家森林公園為例，韭山國(guó)家森林公園是國(guó)家地質(zhì)公園，有著深厚的文化內(nèi)涵，其地域范圍包括狼巷迷谷、韭山洞、禪窟寺以及臥牛湖。雖說(shuō)韭山國(guó)家森林公園是鳳陽(yáng)縣開發(fā)最早、也是最有名氣的景區(qū)之一，但其旅游項(xiàng)目沒有文化體驗(yàn)性，旅游產(chǎn)品形式也僅僅為觀光型，這便使得其旅游業(yè)的發(fā)展上受到了很大程度的制約。而鳳陽(yáng)花鼓作為鳳陽(yáng)縣著名的民俗戲曲文化資源，可以向旅游業(yè)延伸發(fā)展，具體方法可以通過(guò)在韭山國(guó)家森林公園的各景區(qū)內(nèi)開辟出專門的區(qū)域，舉辦各種類型的鳳陽(yáng)花鼓表演，或在入口處設(shè)置鳳陽(yáng)花鼓及其衍生產(chǎn)品銷售點(diǎn)，這樣既可以增加景區(qū)的文化內(nèi)涵，也必然增加了景區(qū)吸引力，那么游客自然紛至沓來(lái)。

因此，筆者認(rèn)為鳳陽(yáng)縣應(yīng)著重鳳陽(yáng)花鼓在景區(qū)布局的合理規(guī)劃，體現(xiàn)區(qū)域特色，發(fā)揮延伸型發(fā)展模式的作用，延伸開發(fā)出一條具有影響力的產(chǎn)業(yè)鏈，以拓展鳳陽(yáng)縣文化旅游市場(chǎng)。

2.重組型融合發(fā)展模式

重組型融合是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合模式中另外一種重要的形式，是在產(chǎn)業(yè)活動(dòng)重組的基礎(chǔ)上把這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，其關(guān)鍵之處是把這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的原有價(jià)值鏈打散，直接把這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)間的界限打破，再通過(guò)形成的新構(gòu)造把它們各自的中心環(huán)節(jié)與重要產(chǎn)品進(jìn)行重組，從而成為一條全新的產(chǎn)業(yè)鏈，并生產(chǎn)出兩者結(jié)合的產(chǎn)品，這種融合的產(chǎn)品形式主要表現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)與會(huì)展方面。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)鳳陽(yáng)縣在實(shí)現(xiàn)花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合上也做了這種嘗試，如在2006年10月創(chuàng)辦，由安徽省文化廳、安徽省旅游局、中共鳳陽(yáng)縣委、鳳陽(yáng)縣人民政府主辦，鳳陽(yáng)縣旅游局承辦的鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節(jié)就是比較成功的例子，以“敲鳳陽(yáng)花鼓，唱經(jīng)濟(jì)大戲”“新鳳陽(yáng)，新發(fā)展”“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為主題的旅游節(jié)至今已較為成功舉辦了四屆。通過(guò)舉辦鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節(jié)，成功地宣傳了鳳陽(yáng)，提升了鳳陽(yáng)的知名度和美譽(yù)度，也吸引更多的人來(lái)鳳陽(yáng)旅游，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，同時(shí)也促進(jìn)了鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)更好重組的融合。

鳳陽(yáng)花鼓相對(duì)于鳳陽(yáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其知名度并不低，但鳳陽(yáng)花鼓的參與者多以本地居民為主。因此，鳳陽(yáng)縣可以依托現(xiàn)有的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步提升鳳陽(yáng)花鼓的知名度，吸引全國(guó)各地甚至國(guó)外旅游者參與到其中。另外為了進(jìn)一步發(fā)展這種重組型融合模式，也可以集聚鳳陽(yáng)縣本地其他傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲和曲藝，集中力量創(chuàng)辦更大規(guī)模的節(jié)慶活動(dòng)?；?yàn)樘岣吖?jié)慶內(nèi)容的豐富性、多樣性，可在活動(dòng)中加入鄰近省市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以烘托鳳陽(yáng)花鼓這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好的向來(lái)自不同地域的旅游者展示鳳陽(yáng)花鼓的魅力。鑒于此，建議鳳陽(yáng)縣可以在類似的節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)品上再花大力氣，下大功夫，經(jīng)驗(yàn)上可以借鑒周邊地區(qū)舉辦的如安徽淮南豆腐節(jié)、合肥龍蝦節(jié)及江蘇盱眙龍蝦節(jié)等。通過(guò)舉辦更多的此類節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步的加快加大鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的融合，取得在這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)上的雙贏效果。

綜上所述，筆者認(rèn)為鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是彼此相互影響，同時(shí)又是緊密聯(lián)系的，鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的是否發(fā)達(dá)，對(duì)鳳陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)的興衰有著一定的影響，充分合適地開發(fā)這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)旅游產(chǎn)品，也很大程度上關(guān)系影響著鳳陽(yáng)花鼓文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。