薛業(yè)浩 周靜

摘 要：鳳陽(yáng)花鼓是安徽省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表和文化品牌，它是一種輸入型文化，起源與江浙一帶。鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展史是明王朝興衰的一面鏡子，隨著底層民眾的遷徙活動(dòng)其藝術(shù)形式、內(nèi)容也不斷變遷，在不同時(shí)期承載著形態(tài)各異的社會(huì)功能。在重視優(yōu)秀文化品牌建設(shè)發(fā)展的今天，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

關(guān)鍵詞：鳳陽(yáng)花鼓；藝術(shù)特征；變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0221-02

鳳陽(yáng)花鼓具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其起源于江浙，隨著移民進(jìn)入鳳陽(yáng)，是典型的輸入型文化。它在鳳陽(yáng)落地生根之后，又伴隨著明王朝的興衰離開(kāi)鳳陽(yáng)，其藝術(shù)內(nèi)容、形式變遷具有多樣性特點(diǎn)，逐漸形成一種綜合性的藝術(shù)。隨著新世紀(jì)的“申遺”成功，乘著“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略的東風(fēng)，已經(jīng)成為專(zhuān)家學(xué)者研究的熱點(diǎn)，也是當(dāng)?shù)卣芮嘘P(guān)注的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌事項(xiàng)，顯示出深厚的歷史文化積淀和生機(jī)勃勃的發(fā)展?jié)摿?。本文擬從社會(huì)學(xué)的角度就其起源、變遷和在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)行深入探討。

一、起源的獨(dú)特性

研究鳳陽(yáng)花鼓，首先要提到朱元璋。他是中國(guó)歷史上第一位農(nóng)民皇帝，其歷經(jīng)重重磨難于1368年建立大明王朝。朱元璋具有濃厚的“故土情結(jié)”，他一方面下令在家鄉(xiāng)臨濠（今鳳陽(yáng)）修建“中都城”，①另一方面從江浙一帶強(qiáng)行遷入數(shù)量龐大的人口，包括文人雅士和富庶商賈，目的在于充實(shí)帝鄉(xiāng)人口數(shù)量，提高鳳陽(yáng)人口質(zhì)量和繁榮鳳陽(yáng)社會(huì)文化。

中都城的修建給鳳陽(yáng)本地人民和外來(lái)移民均帶來(lái)深重的苦難。永不停歇的苦役、自然災(zāi)害和繁多的賦稅，使得勞苦大眾非但沒(méi)有體會(huì)到皇權(quán)、帝鄉(xiāng)帶來(lái)的惠顧，反而比以前的生活更加艱難。特別是移民群體，他們背井離鄉(xiāng)來(lái)到皇帝的故鄉(xiāng)，看到的是滿眼的貧窮、受到的是無(wú)盡的欺凌，“旱地惟是縵種，無(wú)有井渫，無(wú)有吊槔，無(wú)有翻車(chē)，但靠天時(shí)；雨則稻之年，地?zé)o污漫則二麥之候。遇大雨，當(dāng)大旱，而民爭(zhēng)食樹(shù)皮”。②不僅僅生產(chǎn)生活異常艱辛，更讓移民們難堪的是，“原家鄉(xiāng)文化與鳳陽(yáng)文化的差異而造成心態(tài)文化的壓抑”。③物質(zhì)與精神的雙重壓抑，導(dǎo)致了大量移民對(duì)于江浙家鄉(xiāng)的思念與日俱增。另外，洪武八年，朱元璋又下令罷建中都城，給鳳陽(yáng)留下了浩大的“爛尾工程”，他也逐漸淡化對(duì)鳳陽(yáng)的關(guān)注，鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)孛癖姷氖涓兄饾u蔓延開(kāi)來(lái)，紛紛逃離這個(gè)多災(zāi)多難、也曾經(jīng)令他們驕傲的地方。于是，每逢農(nóng)閑時(shí)、旱澇災(zāi)害時(shí)、年關(guān)之前這幾個(gè)時(shí)段，當(dāng)?shù)孛癖姾徒阋泼癖惚称稹盎ü摹保蚪阋粠Я鲃?dòng)。這其中，鳳陽(yáng)本地人主要以“討要飯食”為目的，他們一段時(shí)間之后還會(huì)返回故鄉(xiāng)；④而移民們以“返鄉(xiāng)省親”、“討要飯食”為藉口，主要是為了“逃離鳳陽(yáng)”為目的。他們的共同點(diǎn)是，都以“鳳陽(yáng)花鼓”為行走江湖的道具。

二、變遷的多樣性

鳳陽(yáng)花鼓從藝術(shù)本質(zhì)上來(lái)看具有明顯的綜合性藝術(shù)特征，它集曲藝、民歌、戲曲以及舞蹈等藝術(shù)形式于一身，這恰好證明了鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)強(qiáng)大的生命力，在傳播中能夠與其他藝術(shù)形式取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，這也與它發(fā)展歷史中所承載的功能屬性的多重性息息相關(guān)，包括政治屬性、社會(huì)生活屬性和藝術(shù)屬性等方面。

（一）統(tǒng)治階級(jí)的工具

據(jù)史料記載，鳳陽(yáng)花鼓發(fā)端于江浙一帶，元朝末年，朱元璋打敗江浙宿敵張士誠(chéng)，而當(dāng)時(shí)張士誠(chéng)曾將花鼓⑤作為宮廷中的娛樂(lè)工具。其下屬官員張憲《李天下》一詩(shī)，便記錄了花鼓這一打擊樂(lè)器。“吹玉竽，擊花鼓，十萬(wàn)貔貅介胄雄，三千粉黛煙花主”。⑥朱元璋建立明朝之后，首先強(qiáng)行從江浙大量移民，數(shù)量達(dá)到14萬(wàn)之巨。之所以選擇江浙一帶，其一是削弱張士誠(chéng)部下的實(shí)際存在，“吳元年九月辛巳，‘克平江（蘇州），執(zhí)張士誠(chéng)；十月乙巳，‘徙蘇州富民實(shí)濠州”。⑦其二是充實(shí)帝鄉(xiāng)人口，發(fā)展鳳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)。隨著移民到來(lái)，“花鼓”在鳳陽(yáng)生根發(fā)芽，這一時(shí)期，是典型的“輸入型文化”，此時(shí)的花鼓已經(jīng)成了政治的附屬品。

隨著鳳陽(yáng)中都城的罷建以及自然災(zāi)害日益頻繁，鳳陽(yáng)本土民眾和移民對(duì)朱皇帝逐漸由愛(ài)到恨，這時(shí)也就誕生了家喻戶曉的鳳陽(yáng)歌，“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)……自從出了朱元璋，十年倒有九年荒……”，他們利用手中的小小鼓兒，表達(dá)著自身的不滿。這一種不滿，到了清朝還被統(tǒng)治者作為詆毀前朝的工具來(lái)利用，清乾隆年間，鳳陽(yáng)花鼓歌舞在宮廷中為皇帝演出，，把《鳳陽(yáng)歌》的歌詞重新整理，讓世人傳唱。由此可以看出，鳳陽(yáng)花鼓自從誕生以來(lái)，一直到發(fā)展壯大，始終離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)政治工具的屬性。

（二）社會(huì)生活的手段

鳳陽(yáng)花鼓在一定程度上可以這樣解讀，其“鼓”是一種“討飯乞食”的工具。在眾多的史料記載的歷年逃荒中，包括新中國(guó)建國(guó)后的災(zāi)荒年，他們以夫妻、母女、兄妹、姑嫂等結(jié)伴而行，將花鼓眾多樂(lè)器中的一鼓一鑼取出，作為演唱民間小曲、故事的擊節(jié)樂(lè)器，沿途乞討賣(mài)藝，以此為謀生手段。演唱分為“坐唱”和“門(mén)頭唱”兩種?！白睘樵诮诸^、作坊、村頭及私人客堂內(nèi)坐在長(zhǎng)凳上演唱，多為長(zhǎng)篇敘事性故事。“門(mén)頭唱”即沿門(mén)乞討，即興演唱短篇，內(nèi)容基本是吉祥如意之類(lèi)的奉承話，既有生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的感悟的曲目，也有涉獵對(duì)時(shí)政的一些曲目，如《五罵蔣介石》、《五更治淮》、《土地改革》，更多的內(nèi)容是兒女情長(zhǎng)、談情說(shuō)愛(ài)、思春的曲目，如《小妹妹送情郎》、《十二月想郎》、《二姑娘相思》等。

除了以上的乞討工具之外，鳳陽(yáng)花鼓逐漸成長(zhǎng)為藝人“玩鼓賣(mài)藝”的藝術(shù)?！百u(mài)藝”可以看做是一種職業(yè)追求，這比起靠“討飯乞食”滿足最低層次的生活更顯得專(zhuān)業(yè)，也能給藝人帶來(lái)更多的收入。這些技藝精湛的藝人一般都會(huì)先唱一個(gè)開(kāi)場(chǎng)白：緊打鼓，慢篩鑼∕聽(tīng)我唱個(gè)動(dòng)情歌∕別的歌兒我也不會(huì)唱∕單會(huì)唱個(gè)鳳陽(yáng)歌∕唱得不好休要賞∕唱得好時(shí)賞錢(qián)多……。⑧明代繪畫(huà)有《花鼓子》一圖，繪一中年男子打小鑼?zhuān)与p手持腰鼓，相對(duì)起舞。這就是那時(shí)候的鳳陽(yáng)花鼓藝人外出賣(mài)藝的真實(shí)寫(xiě)照。

另外，農(nóng)閑時(shí)，農(nóng)民把鳳陽(yáng)花鼓作為自?shī)首詷?lè)的手段，他們會(huì)自發(fā)組織鄉(xiāng)鄰、親友集聚一堂，滿足精神上的需求。這種活動(dòng)，一方面用來(lái)打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，其次，在自?shī)手校蠹疫€要相互切磋打花鼓、唱花鼓的技藝，這種活動(dòng)有力地促進(jìn)了鳳陽(yáng)花鼓表演技藝越來(lái)越精湛，曲目量越來(lái)越大，表演手段也更加的多樣化。

（三）藝術(shù)上的兼收并蓄

鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)具有一定的獨(dú)特性，這首先體現(xiàn)在其藝術(shù)起源上。如前文所述，鳳陽(yáng)花鼓起源于元末江浙一帶的打花鼓，隨著明初移民大潮來(lái)到鳳陽(yáng)并生根開(kāi)花，這是一種輸入型文化。在這一過(guò)程中，其深受鳳陽(yáng)本土文化影響，逐漸顯現(xiàn)出多元文化的基因特征。災(zāi)荒時(shí)期，又隨著鳳陽(yáng)民眾外出乞討變?yōu)檩敵鲂臀幕?。鳳陽(yáng)花鼓藝人每到一處，為了現(xiàn)實(shí)生活需要，一般都會(huì)把當(dāng)?shù)氐纳礁栊≌{(diào)、民俗風(fēng)情編入鳳陽(yáng)花鼓中即興表演，這樣既可以討個(gè)好彩頭，也無(wú)形中繁榮發(fā)展了鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和演出形式。歷經(jīng)多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，鳳陽(yáng)花鼓就這樣流傳到全國(guó)各地，其逐漸演變出多種藝術(shù)形式，如曲藝、戲曲、民歌、舞蹈甚至武術(shù)表演等，著名的“鳳陽(yáng)三花”⑨就是這一現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。另外，鳳陽(yáng)花鼓在演出曲目量上也達(dá)到了一定的高度，從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度來(lái)看，均有很大的發(fā)展。這更多地得益于花鼓藝人“即看即唱”的本領(lǐng)。

三、發(fā)展的豐富性

新中國(guó)成立后，1958年鳳陽(yáng)縣民間藝人歐家琳等演出的舞蹈赴北京參加演出，曾到懷仁堂為毛澤東、周恩來(lái)、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)演出，被周總理譽(yù)為“東方芭蕾”，因而名聲大噪，⑩這在鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展史中，具有極為重要的意義。首先，這體現(xiàn)鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)觀賞性具有極高的水準(zhǔn)，“東方芭蕾”——能夠作為地方曲藝藝術(shù)的代表進(jìn)京展演，這也說(shuō)明其藝術(shù)生命力極為強(qiáng)大。其次，它是鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展的一個(gè)高峰。作為一種草根藝術(shù)，鳳陽(yáng)花鼓自誕生起就是“討飯”的工具，在新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)層層篩選，最終為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人登臺(tái)獻(xiàn)藝，這對(duì)于提升鳳陽(yáng)花鼓知名度，擴(kuò)大其影響力都是不可估量的。

鳳陽(yáng)花鼓在民間的演出更是如火如荼，建國(guó)初一段時(shí)期以來(lái)，人民群眾精神文化生活十分貧乏，鳳陽(yáng)花鼓更多地承載著豐富人們精神生活的歷史責(zé)任，隨著歌唱新社會(huì)的各種曲目的涌現(xiàn)出現(xiàn)，它逐步失去了“糊口”的社會(huì)功能屬性。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，2006年，鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)申報(bào)首屆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)，并獲得批準(zhǔn)，成為安徽省第一個(gè)“曲藝類(lèi)”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此，步入發(fā)展快車(chē)道。第一屆“中國(guó)·鳳陽(yáng)花鼓文化旅游節(jié)”于2006年9月在花鼓之鄉(xiāng)鳳陽(yáng)舉行，已經(jīng)成功舉辦了三屆，其主旨是“敲鳳陽(yáng)花鼓，唱經(jīng)濟(jì)大戲”；鳳陽(yáng)花鼓獻(xiàn)藝北京奧運(yùn)會(huì)文化藝術(shù)節(jié)并參加2010年上海世博會(huì)安徽館的演出，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！敖陙?lái)，鳳陽(yáng)民間花鼓藝術(shù)團(tuán)體走出本土，多次參加全國(guó)及省市藝術(shù)表演和比賽活動(dòng)，并利用中央電視臺(tái)、中國(guó)農(nóng)民歌會(huì)等平臺(tái)。在全國(guó)各地各種級(jí)別的舞臺(tái)上大展風(fēng)采?！眥11}同時(shí)，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的價(jià)值日益凸顯，近些年來(lái)，圍繞鳳陽(yáng)花鼓的研究正日漸升溫，也建立其類(lèi)似于“鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)研討會(huì)”的專(zhuān)家平臺(tái)。研究鳳陽(yáng)花鼓的學(xué)術(shù)著作、碩士論文、期刊論文以及音像資料猶如雨后春筍，越來(lái)越多地展示在人們面前，這也證實(shí)了鳳陽(yáng)花鼓的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值正被深入地挖掘出來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新氣象。

注 釋?zhuān)?/p>

{1}明朝建立之初，實(shí)行“二京一都”制，北京汴梁，南京應(yīng)天和中都鳳陽(yáng).鳳陽(yáng)介于二京之間，故得名中都.

{2}鳳陽(yáng)新書(shū).卷7柯仲炯.中都五美貼.

{3}夏玉潤(rùn).朱元璋與鳳陽(yáng)[M].合肥：黃山書(shū)社，2003.

{4}清人趙翼《陔余叢考》中《鳳陽(yáng)乞者》條寫(xiě)道：“江南諸郡，每歲冬必有鳳陽(yáng)人來(lái)，老幼男婦，成行逐隊(duì)，散入村落間乞食，至明春二三月間始回。”

{5}此時(shí)的“花鼓”與鳳陽(yáng)花鼓無(wú)論屬性、藝術(shù)特點(diǎn)上都存在巨大差異。

{6}張憲.玉笥集[M].卷2.李天下.

{7}明太祖實(shí)錄[M].卷26.

{8}夏玉潤(rùn).朱元璋與鳳陽(yáng)[M].合肥：黃山書(shū)社，2003.749.

{9}指鳳陽(yáng)花鼓，花鼓燈和鳳陽(yáng)花鼓戲。

{10}蘇兆龍.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鳳陽(yáng)花鼓研究[D].2010.2.

{11}羅寶.鳳陽(yáng)花鼓根系茁壯花滿枝[N].安徽日?qǐng)?bào)，休閑周刊，2011-01-07（C1）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）