代性 可能性 世界觀 語(yǔ)言觀 主體觀芥川龍之介（1892-1927）是日本近代著名小說(shuō)家，從1915年正式登上文壇到1927年自殺離世，在不到12年的文壇生涯中創(chuàng)作了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，其中最引人矚目的是近150篇的短篇小說(shuō)。其小說(shuō)取材廣泛、俊逸精當(dāng)、形式多樣，從日本芥川研究專家宮坂覺提出的“芥川山脈”之說(shuō)可見芥川文學(xué)對(duì)后世日本作家的影響。鑒于此，中日學(xué)界對(duì)芥川文學(xué)的研究始終不輟，且涉及方方面面，研究成果也可謂汗牛充棟。而經(jīng)典總是禁得起時(shí)空的考驗(yàn)，在如今后現(xiàn)代

重視馬克思主義世界觀和方法論，并以高度的理論自覺和理論自信對(duì)新時(shí)代馬克思主義世界觀和方法論的道理學(xué)理哲理作出新的闡釋。“六個(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)新時(shí)代馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)概括，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的根本價(jià)值、精神特質(zhì)、理論品格、思維特質(zhì)、思想方法和擔(dān)當(dāng)精神?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)毛澤東思想活的靈魂的新時(shí)代重塑，是對(duì)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化兩次飛躍中世界觀和方法論精髓的凝練，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代精華的升華。[關(guān)

了西方中心主義世界觀的固有模式，堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。中國(guó)式現(xiàn)代化提倡和追求和平發(fā)展，跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的修昔底德陷阱，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化理論具有鮮明中國(guó)特色，包含一系列本質(zhì)要求，包括必須牢牢把握的五條重大原則，對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑作出了全面科學(xué)的新揭示，是對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的系統(tǒng)可行部署，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化觀念、戰(zhàn)略和模式的綜合提升，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。【關(guān)鍵詞】中國(guó)式

馬克思主義 世界觀 方法論 立場(chǎng) 觀點(diǎn) 方法〔中圖分類號(hào)〕Ｄ６１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０４－００２２－０７立場(chǎng)觀點(diǎn)方法集中折射馬克思主義思想體系的理論精華、核心要義、品質(zhì)特性，是學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的金鑰匙。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義發(fā)展史上首先提出學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的目標(biāo)要求，黨的二十大報(bào)告明確指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿

范式；方法論；世界觀1 引言自從賓夕法尼亞大學(xué)誕生人類首臺(tái)計(jì)算機(jī)以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到飛速的發(fā)展，同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)融入了社會(huì)各行業(yè)的專業(yè)技術(shù)之中，推動(dòng)著各種領(lǐng)域技術(shù)的革新和發(fā)展。社會(huì)各行各業(yè)亟需具有專業(yè)知識(shí)和計(jì)算機(jī)素養(yǎng)的復(fù)合人才。高等院校肩負(fù)著培養(yǎng)各類專業(yè)大學(xué)生在計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面的知識(shí)和素養(yǎng)。C 語(yǔ)言多年來(lái)一直是應(yīng)用領(lǐng)域很廣的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言之一，既可用于編寫操作系統(tǒng)又可用于應(yīng)用軟件開發(fā)，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)理工科專業(yè)將C語(yǔ)言設(shè)置成為本專業(yè)的基礎(chǔ)課程，甚至是核心課程?？梢?，

重視馬克思主義世界觀和方法論，并以高度的理論自覺和理論自信對(duì)新時(shí)代馬克思主義世界觀和方法論的道理學(xué)理哲理作出新的闡釋?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)新時(shí)代馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)概括，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的根本價(jià)值、精神特質(zhì)、理論品格、思維特質(zhì)、思想方法和擔(dān)當(dāng)精神?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)毛澤東思想活的靈魂的新時(shí)代重塑，是對(duì)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化兩次飛躍中世界觀和方法論精髓的凝練，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代精華的升華。[關(guān)

● 策劃／本刊編輯部 執(zhí)行／趙清源 李玲進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)逐漸走近國(guó)際舞臺(tái)中心，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)正在以前所未有的力量重新崛起，在科技、地緣經(jīng)濟(jì)和政治影響力等方面的優(yōu)勢(shì)日益顯現(xiàn)。面對(duì)中國(guó)的崛起，世界怎么看？中國(guó)崛起是否會(huì)引發(fā)諸多的不確定性？中國(guó)的真實(shí)戰(zhàn)略意圖究竟是什么？中國(guó)強(qiáng)大了是否就會(huì)走上擴(kuò)張主義，甚至軍事冒險(xiǎn)主義的道路？西方對(duì)此的“憂慮”普遍而又真實(shí)。近年來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家感受到了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和潛在威脅。2018年3月開始的中美貿(mào)易戰(zhàn)標(biāo)志

培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)。文章論述新時(shí)期德育在中職旅游專業(yè)教學(xué)中融入的重要性，分析新時(shí)期德育在中職旅游專業(yè)教學(xué)中融入存在的問題及其原因，對(duì)新時(shí)期德育在中職旅游專業(yè)教學(xué)中的融入進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；德育；旅游專業(yè)；世界觀；人生觀；價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2022）21-0141-04旅游產(chǎn)業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展形勢(shì)良好，需要更多旅游專業(yè)人才。隨著旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，國(guó)家對(duì)旅游專

作發(fā)行以及電影世界觀架構(gòu)的補(bǔ)充進(jìn)行具體探討。當(dāng)下國(guó)內(nèi)外電影產(chǎn)業(yè)對(duì)系列電影領(lǐng)域開始逐步開拓，但電影內(nèi)容的創(chuàng)新與連貫相較于之前明顯有所下降，同時(shí)也隱含了續(xù)航力不足、受眾群體數(shù)量不固定等問題，融媒體的進(jìn)化使傳播內(nèi)容主體發(fā)生轉(zhuǎn)移，在電影與觀眾兩方的此消彼長(zhǎng)中，系列電影須尋找其中的平衡點(diǎn)，在加強(qiáng)電影品質(zhì)雕琢的同時(shí)緊跟媒體發(fā)展的日新月異，以實(shí)現(xiàn)保持自身長(zhǎng)久活性和受眾群體黏性的目的。關(guān)鍵詞：《哈利·波特》；系列電影；跨媒體融合；衍生創(chuàng)作；世界觀中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)

運(yùn)共同體;? 世界觀;? 人心相通[中圖分類號(hào)] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）10-0049-05面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上指出，要“通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共

持歷史唯物主義世界觀和方法論取得了豐富經(jīng)驗(yàn)。具體而言，堅(jiān)定對(duì)歷史唯物主義科學(xué)真理的信仰，不為任何干擾所惑、不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，是首要前提;堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析方法，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不動(dòng)搖，科學(xué)對(duì)待生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑反作用，是核心原則;正確處理社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系，高度重視意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)，是重要方略;始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值取向和道義制高點(diǎn)，是目的旨?xì)w。[關(guān)鍵詞] 中國(guó)共產(chǎn)黨;歷史唯物主義;世界觀;方法論[中圖分類號(hào)] D2

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)逐漸走近國(guó)際舞臺(tái)中心，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)正在以前所未有的力量重新崛起，在科技、地緣經(jīng)濟(jì)和政治影響力等方面的優(yōu)勢(shì)日益顯現(xiàn)。面對(duì)中國(guó)的崛起，世界怎么看？中國(guó)崛起是否會(huì)引發(fā)諸多的不確定性？中國(guó)的真實(shí)戰(zhàn)略意圖究竟是什么？中國(guó)強(qiáng)大了是否就會(huì)走上擴(kuò)張主義，甚至軍事冒險(xiǎn)主義的道路？西方對(duì)此的“憂慮”普遍而又真實(shí)。近年來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家感受到了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力和潛在威脅。2018年3月開始的中美貿(mào)易戰(zhàn)標(biāo)志著美國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)接觸戰(zhàn)略的終結(jié)，構(gòu)成中美關(guān)

的內(nèi)涵，即作為世界觀、方法論的大數(shù)據(jù)，作為技術(shù)工具、研究方法的大數(shù)據(jù)，作為輿情研判、社會(huì)治理的大數(shù)據(jù)，作為時(shí)代背景、未來(lái)生活的大數(shù)據(jù)。因此，當(dāng)我們?cè)诳疾齑髷?shù)據(jù)的作用時(shí)，一定要將大數(shù)據(jù)嵌入到具體的語(yǔ)境中，這樣才能體會(huì)到大數(shù)據(jù)的無(wú)窮魅力?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間;大數(shù)據(jù);世界觀;技術(shù)工具;社會(huì)治理在新冠肺炎疫情防控中，大數(shù)據(jù)無(wú)疑是個(gè)功臣，它對(duì)密接者行動(dòng)軌跡的追蹤，能夠幫助防疫部門有效鎖定感染源，及時(shí)切斷新冠病毒的傳播鏈條。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，分布在世界各地的服務(wù)器，收

，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀呈現(xiàn)出多樣性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本文通過分析天文學(xué)知識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀的影響，進(jìn)一步指出天文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的構(gòu)建對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀形成的必要性。通過調(diào)研，本文認(rèn)為掌握一定的天文學(xué)科學(xué)知識(shí)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的探索精神、構(gòu)建科學(xué)的思維方法、塑造正確的世界觀方面具有一定的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：天文學(xué);大學(xué)生;世界觀The?Influence?of?Astronomy?on?the?World?Outlookof?Contemporary?College?Stud

培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：道德與法治;生活化教學(xué);教學(xué)效率;教學(xué)質(zhì)量;世界觀;人生觀;價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2022）03-0093-03新課改下“道德與法治”生活化教學(xué)呈現(xiàn)學(xué)習(xí)時(shí)空開放化、教學(xué)內(nèi)容生活化、內(nèi)容呈現(xiàn)情境化和活動(dòng)體驗(yàn)多樣化等特點(diǎn)，而實(shí)際教學(xué)中卻存在教學(xué)內(nèi)容選取不當(dāng)、評(píng)價(jià)忽視生活化、教學(xué)方法流于形式、教學(xué)實(shí)踐開展不足等困境。只有制定多維教學(xué)目標(biāo)，

歷史唯物主義;世界觀;現(xiàn)代性一、歷史唯物主義產(chǎn)生的條件十九世紀(jì)中期，隨著第二次工業(yè)革命的到來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，，階級(jí)關(guān)系開始變得簡(jiǎn)單、清晰。世界格局逐步確立，歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律在這時(shí)被人們發(fā)現(xiàn)掌握;其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)獨(dú)立登上政治舞臺(tái)，為歷史唯物主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ);最后，黑格爾的辯證法通過馬克思在唯物主義基礎(chǔ)上的修改，形成了唯物辯證法，為歷史唯物主義提供了必要的思想基礎(chǔ)。可見歷史唯物主義的創(chuàng)立并不僅僅是馬克思、恩格斯個(gè)人的貢獻(xiàn)，而是人類思想發(fā)展

育意識(shí)與習(xí)慣;世界觀、人生觀、價(jià)值觀學(xué)校越來(lái)越重視素質(zhì)教育，人們對(duì)于學(xué)生身體健康的要求也是越來(lái)越關(guān)注的，而且結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展的實(shí)際需求，對(duì)于學(xué)生身心健康的關(guān)注達(dá)到了一個(gè)空前的高度，教育應(yīng)該變得更加的多元化，教學(xué)形式也應(yīng)該變得更加的豐富，只有將學(xué)科核心素養(yǎng)滲透到教學(xué)工作中去，才能夠更好的推進(jìn)新課程教學(xué)改革目標(biāo)，而且教師在教學(xué)科核心素養(yǎng)的滲透與體育課程教學(xué)的結(jié)合進(jìn)行有效落實(shí)的前提下，才能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)，所以教師在不同的教學(xué)崗位中，都應(yīng)該重視對(duì)于學(xué)生

徹底唯物主義;世界觀中國(guó)馬克思主義不僅在理論上堅(jiān)信人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，堅(jiān)守群眾史觀立場(chǎng)，而且在百年波瀾壯闊的實(shí)踐中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)高尚的共產(chǎn)黨人，他們?yōu)榻夥湃嗣癫慌聽奚⑶捌秃罄^。人民性既是中國(guó)馬克思主義信仰的源頭，也是他們的力量所在。高校思政課教育要擅于運(yùn)用這些歷史財(cái)富，激勵(lì)、引領(lǐng)青年學(xué)生樹立正確的世界觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀，不迷信、不唯心、不消極“躺平”，無(wú)所畏懼，成為真正、徹底的唯物主義者。人民性是馬克思主義的信仰源頭翻開中國(guó)共產(chǎn)黨黨

正確的人生觀和世界觀，為學(xué)生今后走入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生做人， 如何做“大寫”的人呢？關(guān)鍵詞：人生觀;世界觀;引導(dǎo)學(xué)生一、做人應(yīng)具有全球的大視野毛澤東的《紀(jì)念白求恩》歷來(lái)成為多家選本必選課文，最重要的就是回答了如何做“大寫”的人，如何做純粹的人，如何做有道德的人，一句話，如果做具有全球的大視野的人。作者在《紀(jì)念白求恩》中寫道，白求恩這樣不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，不幸以身殉職，這樣的人就是具有國(guó)際主義精神，就是具有共產(chǎn)主

煊[摘 要] 世界觀，是人對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)與感悟，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人對(duì)世界、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí)。正確的、科學(xué)的世界觀，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。因而，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀教育是學(xué)校教育的重中之重。要探索有效的世界觀教育途徑，教師應(yīng)積極更新教育理念，“只有看過世界的人才有世界觀”，應(yīng)成為世界觀教育的指導(dǎo)思想。[關(guān)鍵詞] 世界觀;人生觀;價(jià)值觀;看世界世界觀是人們?cè)谡鎸?shí)的世界及生活情境中，經(jīng)過自身的生活實(shí)踐，形成的對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總

] 習(xí)以為常;世界觀;利己主義;雙重標(biāo)準(zhǔn)在我們的日常教育教學(xué)中，有著太多的習(xí)以為?，F(xiàn)象。例如，教師利用微信群布置作業(yè)、學(xué)生犯了錯(cuò)就喊家長(zhǎng)、學(xué)生不明白就再講一遍等，對(duì)這些現(xiàn)象大家已經(jīng)見怪不怪，雖常有抱怨，卻懶得去深入思考其真正的利弊。本文共列舉了五種常見現(xiàn)象（問題），對(duì)待這些習(xí)以為常的現(xiàn)象，拋開對(duì)錯(cuò)暫且不論，當(dāng)我們對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深入的心理學(xué)分析以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，被這些現(xiàn)象所掩蓋的潛在的教育危害是容易使學(xué)生形成雙重處事標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。所謂雙重標(biāo)

樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。語(yǔ)文教材蘊(yùn)含豐富的德育元素，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。文章對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)中的德育滲透進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);德育滲透;世界觀;人生觀;價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G621;G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）30-0143-02教師日常教學(xué)不能只是將關(guān)注點(diǎn)集中在文化知識(shí)的傳授上，而是要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，要讓學(xué)生初步掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本

學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。文章對(duì)立德樹人指引下高職計(jì)算機(jī)通識(shí)課程單元設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：德育;計(jì)算機(jī)通識(shí)課程;立德樹人;世界觀;人生觀;價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G202-4;G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）30-0120-02德育是落實(shí)立德樹人教育根本任務(wù)的重要方法，需要所有課程都參與其中。將德育元素巧妙融入計(jì)算機(jī)通識(shí)課程課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，可以在培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)的同時(shí)，潛移默化地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)

社會(huì)影響是形成世界觀、價(jià)值觀和人生觀的重要因素，因此接受正確的思想教育，良好的道德熏陶是形成學(xué)生正確價(jià)值觀的主要途徑，而在初中階段語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過專家精心選擇，在諸多的文學(xué)作品中精選的優(yōu)秀、經(jīng)典作品，對(duì)學(xué)生形成正確的三觀有重要的作用。【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文學(xué)科? 初中學(xué)生? 發(fā)展? 世界觀? 價(jià)值觀? 人生觀語(yǔ)文在所有學(xué)科中具有獨(dú)特的地位和作用，不僅傳授知識(shí)，更傳遞著思想感悟;這就是工具性和人文的高度統(tǒng)一。在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中》這樣表述“語(yǔ)言文字是人

界，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為尚德好學(xué)，有思想，有文化，有能力，善表達(dá)的新時(shí)代青年。關(guān)鍵詞：閱讀;經(jīng)典;感悟;世界觀;人生觀;價(jià)值觀一、原創(chuàng)試題派送閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2020年伊始，我們進(jìn)入非常時(shí)期，這一特殊時(shí)期，經(jīng)典閱讀得到了一定程度上的回歸。4月10日，光明日?qǐng)?bào)微博發(fā)起互動(dòng)“非常時(shí)期你在看什么書？”，網(wǎng)友留言多次提到《浮生六記》《我與地壇》《霍亂時(shí)期的愛情》等經(jīng)典圖書。[1]4月20日，光明日?qǐng)?bào)微信發(fā)起投票“非常時(shí)期你最想讀什么

摘要：文章從世界觀教育和民族自信教育兩個(gè)方面對(duì)高中物理課程思政的使命進(jìn)行分析，以此重新審視物理學(xué)科在新高考中的地位及其對(duì)學(xué)生科學(xué)意識(shí)和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)問題;從學(xué)科交叉融合的角度探討高中物理學(xué)科課程思政的途徑和方法。關(guān)鍵詞：新高考;物理;世界觀;民族自信;學(xué)科融合本文討論的“新高考”指的是現(xiàn)有高考綜合改革推行的“3+1+2”模式，即：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)三門科目全國(guó)統(tǒng)一高考;物理、歷史任選其中一門;地理、化學(xué)、政治、生物任選其中兩門科目。這樣，高中物理課程就變得非

摘要：本文圍繞世界觀、人生觀、民族觀三方面，通過探討《夜叉國(guó)》與《魯濱遜漂流記》兩則故事的文化背景、主人公、情節(jié)走向，展現(xiàn)明清之際中西方世界觀、人生觀、民族觀之巨大差異。關(guān)鍵詞：《夜叉國(guó)》 《魯濱遜漂流記》 世界觀 人生觀 民族觀《夜叉國(guó)》記錄了商人徐某在夜叉國(guó)的故事?！遏敒I遜漂流記》記錄了商人魯濱遜流落孤島的故事。兩者不乏相似。首先，兩則故事的大致創(chuàng)作于同一時(shí)段，蒲松齡生于1640年卒于1715年;丹尼笛福生于1660年卒于1731年。其次，兩位主人公都

神培養(yǎng)影響學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)具有重要意義。歷史是一門探求人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，蘊(yùn)含豐富的人文精神教育素材，在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面具有很多優(yōu)勢(shì)。文章對(duì)高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：高中歷史;人文精神;世界觀;人生觀;價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2021）24-0132-02高中歷史是使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、形成正確歷史觀、了解歷史發(fā)展潮流、提高思維的重

后多元共榮的“世界觀”得到繼承與更新，中國(guó)人正深度參與世界，并作出貢獻(xiàn)。近日，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名錄再添一顆來(lái)自東方的璀璨明珠。在中國(guó)56項(xiàng)世界遺產(chǎn)中，宋元泉州別具意義。這里是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，是可與埃及亞歷山大港媲美的“東方第一大港”，也是馬可·波羅筆下的“光明之城”。何以匯聚“市井十洲人”“光明之城”的文化遺產(chǎn)不僅讓塵封的歷史“活”了起來(lái)，也在傳遞一座城市、一個(gè)國(guó)家的精神氣質(zhì)。古代中國(guó)以先進(jìn)的農(nóng)耕農(nóng)業(yè)文

論斷在超越機(jī)械世界觀的基礎(chǔ)上走向了生態(tài)世界觀，既承認(rèn)了自然的工具價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)了自然的內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。在道德義務(wù)方面，該論斷內(nèi)含了人類在生命共同體中所應(yīng)該具有的道德義務(wù)，這種道德義務(wù)的承擔(dān)既需要公平的環(huán)境正義和共生的生態(tài)正義，也需要生態(tài)文明建設(shè)的主體具有敬畏和謙遜的環(huán)境美德。從哲學(xué)的視角解讀該論斷，有利于我們更深入地理解習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論，也有利于為新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)提供不可或缺的理論支撐和行動(dòng)指南。[關(guān)鍵詞]世界觀;自然價(jià)值;生命共同體;正

也反映著個(gè)人的世界觀特點(diǎn)，因此顏色詞在藝術(shù)作品中不僅能表達(dá)某些描寫對(duì)象的顏色特征，通常還有助于反映作者的情緒和心理狀態(tài)，反映其世界觀?！娟P(guān)鍵詞】 顏色;世界觀;隱喻【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0038-02基金項(xiàng)目：本文系2020年度遼寧省社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L20AGJ001）“全球化視閾下現(xiàn)代俄羅斯家庭價(jià)值觀的嬗變及其影響研究”的階段性研究成果。人類接收

德國(guó)的工業(yè)4.0概念、美國(guó)的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、中國(guó)的“中國(guó)制造2025”……將全球視野更多地推向了“智能化”?？梢钥匆姷氖?，全球的智能化浪潮已然來(lái)到，只是在不同國(guó)家、不同領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的“浪花”的差異。本刊聯(lián)合中國(guó)印刷及設(shè)備器材工業(yè)協(xié)會(huì)國(guó)際交流工作委員會(huì)，特別邀請(qǐng)到日本印刷產(chǎn)業(yè)機(jī)械工業(yè)會(huì)秘書長(zhǎng)Takeshi Hirotsune，意大利印刷、紙加工及造紙?jiān)O(shè)備制造商協(xié)會(huì)（ACIMGA）總經(jīng)理Andrea Briganti，英國(guó)PICON協(xié)會(huì)Simon Eccles，與

時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程。中學(xué)時(shí)代是孩子們形成自己世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，孩子們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有如下特點(diǎn)：第一、簡(jiǎn)單性;第二、直接性;第三、執(zhí)著性;第四、可塑性。通過歷史教學(xué)能夠很有效的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。教師通過對(duì)一件件歷史事件的展示，對(duì)事件的因果關(guān)系分析等方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何辯證的認(rèn)識(shí)世界、分析事物，學(xué)習(xí)社會(huì)廣泛認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而為適應(yīng)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做好思想準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞：世界觀;人生觀;價(jià)

? 要? 游戲世界觀作為游戲設(shè)計(jì)開發(fā)的重要組成部分，在近年游戲行業(yè)的發(fā)展中逐漸被各大游戲公司所重視。文章通過對(duì)游戲世界觀建構(gòu)進(jìn)行研究，首先從探討游戲世界觀對(duì)于游戲設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)的意義，并以架空世界為切入點(diǎn)，將游戲世界觀構(gòu)建分成三類進(jìn)行舉例和分析，并歸納出架空世界下的游戲世界觀提升游戲體驗(yàn)的處理方式。關(guān)鍵詞? 架空世界;世界觀;游戲設(shè)計(jì);敘事;沉浸性;沉浸理論中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）17

本領(lǐng)”，科學(xué)的世界觀和方法論能夠指引我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我國(guó)對(duì)新冠肺炎疫情的應(yīng)對(duì)體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。面對(duì)重大疫情，黨和政府堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，科學(xué)應(yīng)對(duì)疫情，發(fā)揚(yáng)迎難而上的中國(guó)精神，構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的鋼鐵長(zhǎng)城。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類對(duì)自然的傷害必然會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)，要自覺踐行“生命共同體”的理念，珍愛野生動(dòng)物，走綠色發(fā)展之路;倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，各國(guó)攜手共同抗擊新冠肺炎疫情。我們要運(yùn)用辯證思維方法突出問題

用辯證唯物主義世界觀深入全面地分析人類共同面臨的問題與挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確地研判當(dāng)今世界的最新發(fā)展趨勢(shì)，提出了許多蘊(yùn)含中國(guó)特色、體現(xiàn)發(fā)展潮流、引領(lǐng)世界發(fā)展的全新理念與主張。其中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念為促進(jìn)全球和平與發(fā)展提供了中國(guó)智慧與方案。依據(jù)辯證唯物主義世界觀，我們需要以更加深入全面的視角去探討人類命運(yùn)共同體的核心要義，這樣才能更好地推動(dòng)世界各國(guó)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定?！娟P(guān)鍵詞】 辯證唯物主義? 世界觀? 人類命運(yùn)共同體? 核心要義【中圖分類號(hào)】D820? ? ?

學(xué)生憂患意識(shí)的世界觀，底線思維的認(rèn)識(shí)論，學(xué)生中心的價(jià)值論，問題導(dǎo)向的方法論。確保疫情期間學(xué)生的安全保障。關(guān)鍵詞：公共安全教育;世界觀;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值論;方法論人的思維和行動(dòng)是根據(jù)他們的行為和方法來(lái)進(jìn)行的，這就是人們的世界觀，代表人們對(duì)世界的看法;具體做事會(huì)有一個(gè)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論決定了我們對(duì)事情的一個(gè)認(rèn)識(shí)狀態(tài)，一個(gè)尺度;價(jià)值論，價(jià)值論來(lái)決定一個(gè)事情值不值得做;方法論，我們?cè)趺慈プ鲆患拢褂檬裁礃拥姆椒?，不同方案怎么選擇方法論。具體到公共安全教育，實(shí)際上離不開世

背后的中國(guó)傳統(tǒng)世界觀與方法論。【關(guān)鍵詞】繪畫“六法”；氣韻生動(dòng)；世界觀；方法論；《千里江山圖》【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、氣韻生動(dòng)·千里江山圖謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”的有關(guān)概念，自魏晉始，便散見于各類著作中。至南朝，由于繪畫實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，以及文藝思想的活躍，最終形成了系統(tǒng)化的繪畫理論?！傲ā笔且粋€(gè)內(nèi)在互相聯(lián)系的整體。其中，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品總的要求，亦是繪畫中的最高境界，旨在以生動(dòng)的形象充分展現(xiàn)畫中對(duì)象的內(nèi)在精神，力求主客

學(xué)要滲透正確的世界觀，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將世界觀滲透到課堂的方方面面，從而提高學(xué)生的對(duì)世界認(rèn)知能力?！娟P(guān)鍵詞】高職數(shù)學(xué) 世界觀 滲透教育界流行著這么一句話：“教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶永?！睂?duì)于這句話，如果從量的方面解讀，要求授知的教師知識(shí)儲(chǔ)備一定要多于學(xué)生，激勵(lì)教師不斷豐富更新自己的知識(shí)，尚有一些積極性的話;那么，從質(zhì)的方面理解，就會(huì)感到大有問題。問題一，就目前的只注重分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、名牌大學(xué)的應(yīng)試教育環(huán)境下，這句話可以理解為教師的學(xué)歷越高越好，專業(yè)知識(shí)越強(qiáng)

態(tài)度，價(jià)值觀，世界觀，審美觀。所以教師要全面提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)初中學(xué)生英語(yǔ)閱讀核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：課本;閱讀學(xué)習(xí)氛圍;世界觀;價(jià)值觀引言英語(yǔ)學(xué)習(xí)絕不僅僅是音標(biāo)，單詞，語(yǔ)法，時(shí)態(tài)，句型，課文，背誦，做題的綜合，更是了解世界的方式，交流的工具，開闊學(xué)生的視野。我們應(yīng)如何進(jìn)行細(xì)致周密的課堂教學(xué)安排和設(shè)計(jì)？課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)如何與文本中所表現(xiàn)的情境、所表達(dá)的情感匹配？我們?nèi)绾文転楹⒆觽儎?chuàng)造開放的語(yǔ)言環(huán)境，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性、思維活躍性？我們又如何能在平等、自由、和諧的

主任;人生觀;世界觀;價(jià)值觀一、教育背景學(xué)生們課后常跟我聊天，有時(shí)候會(huì)問我：“李老師，您為什么還不退休？我奶奶早就退休在家享福了，比您還小兩歲呢?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“李老師，我奶奶每天早上去晨練，然后打打牌。您每天還要到學(xué)校工作，我們?cè)缭绲叫?，您也早早到校，何必這么辛苦？”有的學(xué)生說(shuō)：“李老師，您還要教兩個(gè)班，做兩個(gè)班的班主任，太辛苦了?！蔽矣X得，學(xué)生問這些話，實(shí)則隱含或表明了他們一定的價(jià)值觀和幸福觀取向。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它會(huì)對(duì)一個(gè)人的理想、信念、生活

主任;班會(huì)課;世界觀;價(jià)值觀那年夏天，我途經(jīng)蘇州返京，約得三兩同窗在金雞湖邊小聚。大家或閑聊現(xiàn)狀，或追憶曾經(jīng)，偶然的沉默里，望向湖水粼粼，不知是誰(shuí)喟嘆了一聲：“原來(lái)已經(jīng)過去了十多年……”當(dāng)有關(guān)初中的回憶暈開，我不由想起自己2012年在《南通日?qǐng)?bào)》上發(fā)表過的一篇小文。那篇題為“難忘而溫暖的注視”的小文，主要講述三段故事，遞進(jìn)地展現(xiàn)了我初中時(shí)期的班主任李庾南老師對(duì)我的幫助，以及對(duì)我人生道路的指引。從帶領(lǐng)我們感受復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)悠然深邃的大學(xué)氛圍，到走進(jìn)上海科

德修養(yǎng)以及正確世界觀的深入探究。希望本文能夠?qū)ο嚓P(guān)教育工作者以及廣大家長(zhǎng)有一定的參考性意見?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)生;養(yǎng)成教育;教師;陽(yáng)光兒童;世界觀養(yǎng)成教育就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)以及生活良好習(xí)慣培養(yǎng)，從學(xué)生的行為訓(xùn)練入手，通過運(yùn)用多種教育方法，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好日常行為習(xí)慣以及道德品質(zhì)，在潛移默化中使學(xué)生自身素養(yǎng)提升。一、當(dāng)前小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀及問題縱觀我國(guó)的小學(xué)教育，筆者通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是小學(xué)院校，還是學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育都不夠重視。具體問題有如下幾點(diǎn)

要：馬克思主義世界觀指引著正確的人生觀與價(jià)值觀。因此，通過探析七年知青歲月青年習(xí)近平科學(xué)世界觀形成的軌跡和內(nèi)在因素，揭示馬克思主義世界觀形成的路徑、馬克思主義以“人民為主體”世界觀形成的初心啟示，以及馬克思主義改革創(chuàng)新世界觀形成的意志品質(zhì)啟示，旨在為當(dāng)代青年人才德育提供有益借鑒。關(guān)鍵詞：馬克思主義;世界觀;知青歲月;青年人才中圖分類號(hào)：G641 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2020）17-0078-03中國(guó)特色社會(huì)

懷龍以生態(tài)文明世界觀看來(lái)，人類不是價(jià)值與意義的根源，只有世界才是價(jià)值與意義的根源。時(shí)代與世界觀馬克思曾說(shuō)過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”如果哲學(xué)是時(shí)代的精華，那么哲學(xué)家就是時(shí)代的理解者與闡釋者。當(dāng)然，哲學(xué)家的理解與闡釋將孕育著新的實(shí)踐方式。哲學(xué)家的理解與闡釋并不是純粹的智力游戲，而是作為一種可能性參與組建新的實(shí)踐方式。因?yàn)樽鳛樵闯醯谋倔w，世界就賦予了理解與實(shí)踐以一種統(tǒng)一性：理解在實(shí)踐中獲得外在呈現(xiàn)形式，實(shí)踐在理解中獲得內(nèi)在內(nèi)容。也正是由于

馬克思主義科學(xué)世界觀視域下的“世界觀”問題陳衛(wèi)華（河南大學(xué)，河南開封475000）本文通過對(duì)世界觀涵義、劃分以及馬克思主義科學(xué)世界觀的分析，提出在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快速轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，面對(duì)一些人思想混亂，價(jià)值追求淡漠，理想信念迷失的精神狀況，只有樹立馬克思主義科學(xué)的世界觀，才能自覺運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確看待和處理現(xiàn)實(shí)生活過程中遇到的問題，達(dá)到科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者之間的良性互動(dòng)。世界觀；科學(xué)世界觀；人生觀；價(jià)值觀自2012年“毀

政學(xué)院副院長(zhǎng)）世界觀是人們對(duì)世界上自然界、人類社會(huì)和人的思維的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非兩種：一種是唯物主義世界觀，一種是唯心主義世界觀。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)，沒少?gòu)?qiáng)調(diào)世界觀的重要性，但輕視世界觀的人仍然很多。認(rèn)為講世界觀是老話、套話、大話、空話。其實(shí)，大千世界，一個(gè)人一個(gè)看法，人人對(duì)世界觀都有各自的觀點(diǎn)，不同之處就在于是唯心的還是唯物的。為什么有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡深入實(shí)際，調(diào)查研究，制定的規(guī)劃可行、設(shè)計(jì)的方案靠譜？那是因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)唯物主義世界觀

孫雙紅摘要世界觀和方法論是我們“熟知”的問題,但是否是“真知”呢?本文將就世界觀和方法論的一些問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述,以期對(duì)認(rèn)識(shí)世界觀和方法論有所禪益。關(guān)鍵詞世界觀方法論統(tǒng)一中圖分類號(hào):B026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)05-364-02真正意義上接觸世界觀概念上是從高中階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)開始的。最初的關(guān)于哲學(xué)概念的印象有:哲學(xué)是愛智慧;哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問;哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō),是世界觀與方法論的統(tǒng)一。于是