王錚瑤 張劍平

內(nèi)容摘要：本文圍繞世界觀、人生觀、民族觀三方面，通過探討《夜叉國(guó)》與《魯濱遜漂流記》兩則故事的文化背景、主人公、情節(jié)走向，展現(xiàn)明清之際中西方世界觀、人生觀、民族觀之巨大差異。

關(guān)鍵詞：《夜叉國(guó)》 《魯濱遜漂流記》 世界觀 人生觀 民族觀

《夜叉國(guó)》記錄了商人徐某在夜叉國(guó)的故事?！遏敒I遜漂流記》記錄了商人魯濱遜流落孤島的故事。兩者不乏相似。首先，兩則故事的大致創(chuàng)作于同一時(shí)段，蒲松齡生于1640年卒于1715年;丹尼笛福生于1660年卒于1731年。其次，兩位主人公都流落孤島地點(diǎn)相似。最后，故事情節(jié)都是主人公遭遇海難流落荒島，歷經(jīng)苦難回歸人類社會(huì)。

兩個(gè)故事雖相似，但其中卻蘊(yùn)含中西文化巨大差異。本文圍繞世界觀、人生觀、民族觀三方面論述。

一.世界觀：統(tǒng)一和諧與分離斗爭(zhēng)

當(dāng)我們拋開主人公，單獨(dú)察看兩座島嶼的情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩位主人公流落的荒島，其內(nèi)部情況是有差別的。

《夜叉國(guó)》里徐某流落的島嶼是一個(gè)統(tǒng)一、和諧的島嶼。徐某是否流落此地島嶼均是如此。蒲松齡以此為基構(gòu)建故事。故事記錄了“天壽節(jié)”夜叉國(guó)首領(lǐng)“天王”現(xiàn)身居于高位，所有夜叉仰慕不已的情況。眾夜叉向心“天王”的格局表明島嶼統(tǒng)一由“天王”管理。另外夜叉國(guó)的管理各有其分，徐某所處的分支就居于海島一隅。故事名“夜叉國(guó)”言夜叉所居，是統(tǒng)一外顯形式的國(guó)也能補(bǔ)證。同時(shí)，夜叉國(guó)不僅統(tǒng)一而且和諧?！兑共鎳?guó)》中除徐某初次登島視察巖壁洞穴被正在進(jìn)食的夜叉發(fā)現(xiàn)險(xiǎn)些遇難外。其余皆是溫馨與和諧。徐某上島以廚藝得生立足。夜叉?zhèn)冃廊唤邮苄炷澈敛慌艛D，還為他配妻作室，善意盎然?！疤靿酃?jié)”上紛紛捐贈(zèng)“骨突子”，甚至“天王”也如此，將徐某作為自己人對(duì)待。后來徐某之子也是受夜叉幫助，成功返回臥眉山尋親。夜叉?zhèn)冞@種認(rèn)可，同情，分享，愛護(hù)，幫扶的行為，顯示出他們?cè)?、善良、淳樸的?nèi)質(zhì)，正是這種內(nèi)質(zhì)，使得整個(gè)故事雖然曲折，但和諧的氛圍始終圍繞，像一團(tuán)祥云蔭蔽著故事中的人們。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)立身處世，就是要人與人發(fā)生聯(lián)系織成一張關(guān)系的大網(wǎng)，并希望人與人之間發(fā)生和諧正向的聯(lián)系，這樣無(wú)論多少人參與其中，定能統(tǒng)一和諧?！兑共鎳?guó)》描寫統(tǒng)一和諧正是凸顯中國(guó)文化。

《魯濱遜漂流記》里魯濱遜流落到一個(gè)分離、斗爭(zhēng)的島嶼。魯濱遜流落此地與否都是如此。他以分離、斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)建構(gòu)故事。魯濱遜在島上偶遇野人，發(fā)現(xiàn)這些野人食人。這些被食之人從何而來？當(dāng)然是從其他野人群里抓的，可能是戰(zhàn)斗俘獲的野人;或有可能是自己野人群里無(wú)用的老弱。這證明魯濱遜所流落的島嶼，野人是分離的，而且在為食物等生存資源而斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)，相較于《夜叉國(guó)》更加現(xiàn)實(shí)。《夜叉國(guó)》的故事未說明孤島生活物資的供給，只言善良溫暖，給讀者營(yíng)造物資充足假象，所以夜叉國(guó)雖然落后野蠻茹毛飲血，但是因?yàn)槲镔Y充足，人們善良淳樸，使它具有桃花源意味。魯濱遜在孤島上有發(fā)揮知識(shí)讓自己的生活環(huán)境更加舒適的實(shí)踐，比如蓋房子，制家具，作斧頭，畜養(yǎng)動(dòng)物，種植農(nóng)作物，甚至是馴養(yǎng)野狗和收養(yǎng)奴仆等。魯濱遜的目標(biāo)是離開，但當(dāng)前條件不支持。他只能先解決生活問題，儲(chǔ)蓄物資使自己先活著，年年準(zhǔn)備以使自己最后能揚(yáng)帆起航回歸人類社會(huì)。這些與島上同類相食的野人完全不同。在他眼里有了知識(shí)就有未來，在制作斧頭和家具時(shí)他多次提及。

這些正是當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，世界地理大發(fā)現(xiàn)，地圓說成為廣泛共識(shí)，資本主義前葉的歐洲傲視全球的資本。對(duì)自然持認(rèn)識(shí)、征服、控制的態(tài)度，將人與自然分開并同其做斗爭(zhēng)。相比之下那些野人自然相形見絀，呈現(xiàn)落后野蠻愚昧之狀了。丹尼笛福以此為然。

作者受所處時(shí)代的影響世界觀各異，各按世界觀創(chuàng)造故事，不論故事主人公是誰(shuí)，在作者所創(chuàng)造的世界里，故事會(huì)按既定方向前進(jìn)，過程可能不同，但結(jié)局一定無(wú)差。徐某和魯濱遜只是兩位作者所構(gòu)建孤島的偶然誤入者，兩座島的本質(zhì)不因他們而變?；厮莨适聞?chuàng)作本源，探尋到當(dāng)時(shí)中西方文化中世界觀的差異：中國(guó)將世界作為統(tǒng)一和諧的整體看待;西方將世界作分離斗爭(zhēng)理解。

二.人生觀：進(jìn)取奮斗與中庸調(diào)適

前文研究?jī)勺聧u的性質(zhì)及背原因?，F(xiàn)在繼續(xù)假設(shè)海島沒有野人沒有夜叉，拋開孤島種種性質(zhì)，設(shè)定其為杳無(wú)人煙。這時(shí)中庸調(diào)適與進(jìn)取奮斗的人生觀，將對(duì)二人的行動(dòng)產(chǎn)生巨大影響。

對(duì)魯濱遜而言，離開島嶼的可能一是孤獨(dú)死于海上，一是成功返回人類社會(huì)，兩者可能各半。孤島是消極的非正常環(huán)境，作為商人及冒險(xiǎn)家魯濱遜儼然無(wú)法接受，他多次嘗試，終于成功。孤獨(dú)終老于孤島他有足夠的理由拒絕。離開海島打破命運(yùn)和自然的束縛追求自由，他有足夠的理由去執(zhí)行。這使他堅(jiān)定離開的信念無(wú)時(shí)無(wú)刻。積極進(jìn)取的心態(tài)，使得他更加注重現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活的規(guī)劃及其細(xì)致，對(duì)自己的處境了然于心。他的行動(dòng)都為著離開，為著航行多一份保障。先是安全富足，然后逐年修復(fù)船只，積累糧食淡水。簡(jiǎn)言之，魯濱遜的留下是手段而非目的。他的留下是為了更好的離開。故事整篇記錄魯濱遜如何化解危機(jī)，如何積極正面解決問題。即使偶有失落也快速認(rèn)清現(xiàn)實(shí)重整旗鼓，坦然面對(duì)外部風(fēng)雨。這種積極進(jìn)取，不斷奮斗的觀念和精神，是當(dāng)時(shí)西方文化的核心。

徐某看待人生則不同。徐某置身孤島，和魯濱遜一樣，也會(huì)對(duì)島嶼產(chǎn)生好奇并伴隨擔(dān)憂。他會(huì)四處勘察尋一棲身處。但是他所先想到的，不是魯濱遜那樣著眼離開，再想離開方法，離開與路徑并重而且離開始終居于思想的主導(dǎo)地位。而是想到離開就立馬回到當(dāng)下，尋求與當(dāng)下和解，在一次次和解中否定離開。所以徐某的重點(diǎn)是當(dāng)下和未來一段短時(shí)間的生活，他的人生是走一步看一步，先保證這一步，再邁出下一步，至于未來不加太多打算，只憑機(jī)遇。簡(jiǎn)言之就是活在當(dāng)下不言未來。由此徐某心中默許自己可以做出的選擇就和魯濱遜不同，他可以在孤島上生活一輩子，只要不斷的調(diào)適自己的內(nèi)心來適應(yīng)孤島一人的現(xiàn)狀，也可以在某天突發(fā)思鄉(xiāng)之情，然后如魯濱遜那樣勇敢的邁出堵上性命的一步。這是徐某允許自己做的事情。這種中庸思想正是從孔子以來就固化在中國(guó)文化中的。按照孔子的分類，人有狂者、中行、狷者，他說狂者進(jìn)取，狷者有所不為，只有中行最好，不退縮不怯懦，只有身邊沒有中行得時(shí)候，才會(huì)和狂者交友。若用此觀點(diǎn)來看，孔子那里中行是第一位的，狂者不差，但是趕不上中行。這種觀點(diǎn)一直影響著中華文化。于是乎徐某恪守此道，在必要時(shí)讓自己成為狂者，以求進(jìn)取以回歸。

徐某和魯濱遜的表現(xiàn)，給出當(dāng)時(shí)中西文化關(guān)于人生問題的態(tài)度與回答，西方主張進(jìn)取奮斗，中國(guó)主張中庸調(diào)適。

三.民族觀：價(jià)值肯定與價(jià)值否定

中西方經(jīng)歷鄭和下西洋、地理大發(fā)現(xiàn)，造就了故事產(chǎn)生的土壤。據(jù)人類學(xué)者的考證，《夜叉國(guó)》和《魯濱遜漂流記》記錄的島嶼正是南洋諸島，其夜叉與野人正是當(dāng)?shù)氐耐林用?。兩個(gè)故事故事走向不同，表現(xiàn)在徐某和魯濱遜對(duì)于夜叉和野人觀念的變化。通過對(duì)這一現(xiàn)象的分析，能窺見當(dāng)時(shí)中西方文明民族觀的差異。

魯濱遜將土著歸為人，承認(rèn)野人與自己一樣。從這一點(diǎn)看他所具有的是科學(xué)、平等的眼光，是西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，天賦人權(quán)以及認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)世界的體現(xiàn)。徐某將孤島土著歸為夜叉，認(rèn)為他們是蠻夷（夜叉本是佛教鬼怪，后借用來指稱落后地區(qū)的蠻夷）夸大他們的丑陋面容，將自己置于上位，顯然是中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀念的體現(xiàn)。但是，兩者觀點(diǎn)最后發(fā)生了驚奇的翻轉(zhuǎn)。魯濱遜將孤島土著歸為人，卻言“野”人，把土著平等的位次，降低到下位，提升自己的位次。徐某將孤島土著歸為如同鬼怪的夜叉，最后卻視夜叉?zhèn)優(yōu)槿?，同母夜叉結(jié)婚生子融于其中。把自己中華之尊位降低于與土著平齊，把原本無(wú)善可取的土著升到與自己相平甚至更高的位次。二人觀念的翻轉(zhuǎn)，是對(duì)島上土著認(rèn)識(shí)加深的結(jié)果。魯濱遜的知識(shí)使得他傲視土著，將其置于愚昧，因而不平等。徐某的知識(shí)和智慧在農(nóng)業(yè)采集的水平，與土著相去不遠(yuǎn)不足以傲視夜叉群，他所擁有的是不實(shí)用的虛有的中國(guó)人身份，以此他情愿融于夜叉群將自己降次。

魯濱遜對(duì)待土著，由人而野人，由平等而不平等。徐某對(duì)待土著，則是由夜叉而人，由不平等而平等。這樣的手法，使得故事矛盾突出與張力盡顯，也許是作者本人未曾想到的。冒險(xiǎn)家魯濱遜的故事代表了當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的西方，走出歐洲，以平等之心看世界，卻見世界多是落后，不如己，由而居于上位的民族觀。商人徐某的故事代表了封閉，而發(fā)展停滯，相對(duì)落后，而依舊帶有自我中心觀的中國(guó)，偶然看見了世界，發(fā)現(xiàn)世界并非那么無(wú)善可取，轉(zhuǎn)而緩慢放下自我，求與和諧的民族觀。

這種平等與不平等觀念的翻轉(zhuǎn)，正是在不斷深化對(duì)外界的認(rèn)識(shí)過程中構(gòu)建的，是對(duì)其他民族和國(guó)家價(jià)值的構(gòu)建，是肯定與否定的交織。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的。平等而不平等，正是西方發(fā)現(xiàn)自己已然超越了世界的結(jié)果。不平等而平等，也正是中國(guó)發(fā)現(xiàn)外邦并非落后的結(jié)果。這種民族觀的翻轉(zhuǎn)，實(shí)際是價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。

《夜叉國(guó)》與《魯濱遜漂流記》通過背景，主人公，及情節(jié)走向，展現(xiàn)了明清之際中西方文化看待世界人生外邦的巨大差異。中方將世界作統(tǒng)一和諧處理，西方將世界做分離斗爭(zhēng)對(duì)待。中國(guó)人面對(duì)人生問題多采取中庸調(diào)和之法，西方人對(duì)待人生問題多持進(jìn)取奮斗之態(tài)。中國(guó)人對(duì)待外邦的態(tài)度多由不平等而平等，由上位轉(zhuǎn)入中位或者下位，西方對(duì)外邦的態(tài)度則多由平等而不平等，由中位轉(zhuǎn)為上位或超上位。兩個(gè)不同文化背景下的故事，正是當(dāng)時(shí)中西方兩種文化間差異的縮影。

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（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）