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        淺析程賢章小說中客家地區(qū)民風(fēng)民情

        2021-08-27 08:42:44游可心
        文學(xué)教育·中旬版 2021年7期
        關(guān)鍵詞:客家人

        游可心

        內(nèi)容摘要:程賢章是廣東梅州客家地區(qū)本土作家的代表,創(chuàng)作了一大批極具客家特色,流淌著客家情懷的小說作品,被稱為“客家文學(xué)的擎旗人”,他在創(chuàng)作小說時,除了對客家歷史進行詳盡闡述以外,還將客家文化、客家民風(fēng)民俗融入了文學(xué)作品中,由此為客家文學(xué)增添了更深的文化底蘊。本論文將立足于小說文本,分析程賢章小說中包含的客家地區(qū)淳樸實在、團結(jié)向上、不忘根本的民風(fēng)。

        關(guān)鍵詞:程賢章 客家人 客家民俗 客家文學(xué)

        程賢章是廣東梅州客家地區(qū)本土作家的代表,創(chuàng)作了一大批極具客家特色,流淌著客家精神的小說作品。按照羅勇《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》一書的序言中所概括的“客家精神”概念來看,客家精神有三點:“崇先報本、愛國愛鄉(xiāng)精神”、“艱苦奮斗、銳意進取精神”、“團結(jié)協(xié)作、海納百川精神”。①客家人的吃苦耐勞、正義感、“根”的觀念等團結(jié)向上的人文精神,是程賢章小說所要表現(xiàn)的一大重點。

        一.客家人的樸素正義感和互助之風(fēng)

        客家人是從中原地區(qū)南遷至粵閩等地的,如《圍龍》開頭所述,整個客家人群體遷徙、播種生根需要一個過程,這既耗時耗力,又磨人心志。要克服南遷之路上的重重困難,客家人必須要有團結(jié)的精神,這樣才能把勁往一處使。圍龍屋的建造,最初目的是防御外敵,糧食的來源也是自給自足。當(dāng)時的客家人處在一個比較孤立的境地,為了抵擋這種孤立帶來的不安,團結(jié)互助、守望相助的民風(fēng)便逐漸形成了。

        《胭脂河》里這樣描寫客家地區(qū)的互助民風(fēng):“胭脂河的山民就在這樣稱心如意的房屋里生男育女,傳宗接代。兒女養(yǎng)大了,就來個‘婚連兩姓,緣結(jié)百家,誰家閨女出嫁,全村姐妹嫂子就送彩禮,贈花粉……從中午喝到太陽下山,從太陽下山飲到月掛山頭,才各自踏著踉蹌的腳步,打著飽嗝,手里捏著一包吃后分下的肉塊,痛痛快快地回家給小孩們做‘等路的禮物?!雹趲А暗嚷贰保傅氖强图业貐^(qū)出門歸來時給老人、小孩帶禮物的風(fēng)俗。尋親訪友,不能空手登門;外出歸來,不能空手回家,這樣“等路”者才會皆大歡喜。③透過文中對客家地區(qū)人際關(guān)系和風(fēng)俗的描寫,鄰里的和睦、人情的溫暖得以融入人心。

        除直接描寫,小說中人物的行為也充分體現(xiàn)了客家人樸素的正義感和互助的風(fēng)氣?!渡裣伞だ匣ⅰす贰分校瑑?nèi)戰(zhàn)時期牛皋受傷,十八歲的地下交通員龍霞常常要給他洗傷口。傷口位置處在盆骨,龍霞不顧男女大防悉心照顧牛皋,只因“這是革命”,救死扶傷的人道主義體現(xiàn)在這個年輕的客家姑娘身上?!峨僦印分?,胭脂女為民除害,槍殺了胡一虎,又釋放監(jiān)獄里的無辜民眾?!锻焖髁鳌分?,“烈女”娟妹愿意和田氏一同撫養(yǎng)私生子。其丈夫梁酋生為將孩子留在家,頂下巨額罰款,毅然“過番”下南洋。兩夫妻為了親戚之子,甘愿就此分離,忍受清貧和相思之苦,可謂高風(fēng)亮節(jié)。程賢章筆下的人物,在命運的艱難之下仍不失錚錚鐵骨,秉承著一顆良心,樹立起了“大寫的客家人”形象。

        二.客家人的吃苦耐勞精神

        客家人的吃苦耐勞,從大遷徙的歷史中就可見一斑。在《圍龍》中描寫的大遷徙里,客家人要從建業(yè)(今南京)徒步跋涉到廣東梅州,其路途之遙遠,注定了遷徙的過程不會一帆風(fēng)順。程旼率領(lǐng)族人遷徙時,要帶上先人骸骨,扶老攜幼,用牛車馬車?yán)挛锛氒?、鍋碗瓢盆、雞犬牲口,一路南行?!苯?jīng)歷了種種艱難才扎根在廣東梅州的客家人,必然具有“吃得苦中苦,方為人上人”的精神。

        客家人吃苦耐勞的精神,鮮明體現(xiàn)在日常農(nóng)耕勞作之中。臺灣客家文化著名學(xué)者陳運棟曾寫道:“由于客家人住的都是窮地方,大家都有地,但大家地都不多,所以沒有專門‘請別人耕田而自己享福的人,也沒有專門被人‘請去耕田的人,大家都要自食其力。”④小農(nóng)經(jīng)濟長期以來一直是客家鄉(xiāng)村的主要經(jīng)濟形式,客家人,尤其是客家婦女每天都承擔(dān)著繁重的勞動任務(wù),但小說中的客家人們并不以為苦,反而能從中總結(jié)出自己的一套“農(nóng)業(yè)經(jīng)”?!秶垺分?,娟妹常對天送、醒蓮兄妹說:農(nóng)家有三寶,菜園是菜籃子,地是油缽子,豬圈是小錢柜。在無青壯年男性的家庭里,兩兄妹亦小小年紀(jì)就開始替母親分擔(dān)勞動任務(wù)。正當(dāng)天送給番茄施肥時,醒蓮過來搶了糞勺子幫哥哥的忙。兩人的對話充分體現(xiàn)了客家人在勞動中生出的智慧:“一定要在兩株苗之間施肥?!薄安豢梢钥拷烟餄卜蕟??離太遠,肥料是否可以吸收?”“茄根四面延伸,施下的肥當(dāng)然可以吸收?!雹荨督憬忝魈斐黾蕖分校锷缯J為多施肥、用除草劑造成“增產(chǎn)不增收”是不好的,但這與生產(chǎn)隊的大局相悖。姐姐內(nèi)心經(jīng)過幾度動搖,最后還是站在秋生哥一邊,不當(dāng)“女縣令”,文末兩人一同為親手栽的沙田柚樹鋤草施肥,共訴愛語??图胰四蛣?、愛勞,在勞動中獲得了口中的糧食和智慧的果實。

        對客家人在日常生活和勞作中忍受苦難的能力,程賢章在文中也予以褒揚?!缎“]子和“不列級?!薄分校魅斯“]子可謂是客家地區(qū)的保爾·柯察金。他為救羊受地主毆打迫害,又深受風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的困擾。他對自己不能勞動耿耿于懷,流淚道:“倒霉也不該在這節(jié)骨眼上,人人都干得熱火朝天,我卻成了廢物!”⑥但他的意志力十分頑強,每日吟誦保爾的“生命詩”。病愈后,他認養(yǎng)了一匹瘦弱的“不列級?!保咳辗排8畈?。因生病,他放夜草總是十分困難,須得一瘸一拐地到牛棚去;洪水浸村時,他拖著病軀把耕牛搶救出來,為此腿受水泡,瘸腿更加嚴(yán)重。但他說:“哪有不受風(fēng)吹雨打的花木?不經(jīng)風(fēng)吹雨打太陽曬,花不紅,果不甜。”⑦小癩子的這番話,把一個笑對苦難的客家人形象展現(xiàn)在讀者眼前。

        然而,換一個角度去理解程賢章小說中客家人的吃苦耐勞精神,其情感色彩就會從單純的頌揚,轉(zhuǎn)向隱含的批判和反思。他的小說中帶有人道主義色彩,表現(xiàn)為對弱者的深刻同情和對他們命運的思考。程賢章作品里的人物都承受著來自生活的不同重壓,按照性別來簡單區(qū)分,大部分男性人物,如程武、璨爛、龍種、大野等,承擔(dān)的是保衛(wèi)山河這一類帶有使命感的宏偉任務(wù);而婦女,如田氏、娟妹、胭脂女們等,承擔(dān)的卻是來自封建世俗和日常生活的瑣碎重擔(dān),以及更深刻意義上的生命悲劇。客家文化,忠實地傳承了中原地區(qū)的文化傳統(tǒng),包括男尊女卑等腐朽觀念。文氏、田氏這兩位婦女喪偶后寡居,一個靠數(shù)銅錢度過長夜,一個和養(yǎng)子做出背德之事后不斷遭受災(zāi)厄。天送得以出生,是以母親田氏委身于族長熊虎為代價換來的。胭脂女們雖富正義感,力圖除暴安良,卻仍要賠著笑討官老爺們的歡心,她們終究無法擺脫男人玩物這一身份。在當(dāng)下的文化環(huán)境中,客家婦女的吃苦耐勞,逆來順受,也是她們對客家文化中男權(quán)話語的自覺認同。作者一方面贊頌她們的高貴,另一方面也通過這種高貴反襯出她們實際地位的低下。

        程賢章在小說中描寫人物的勞作和所受苦難時,態(tài)度是同情和褒揚皆有之的。正是客家人的這種吃苦耐勞精神,使他們以“客”的身份成功扎根在中國南方,繼而把客家地區(qū)建設(shè)成今天的模樣。

        三.客家人“根”的觀念

        認祖歸宗,“不忘本”,這本就是中國古代的人文傳統(tǒng),源自中原地區(qū)的客家民族自然也繼承了這一點?!秶垺分械睦限r(nóng)袁來福,在日本妻子信子得以回國時,同樣收到了去日本定居的邀請,但他不為所動:“我也不阻攔你們?nèi)ト毡緦びH,日本是你們的祖國,但中國卻是我的祖國?!雹嗵焖?、醒蓮的四個孩子,分別叫廣輝、東輝、省輝、韓輝,加上未出生的兩個孩子,連起來便是“廣東省韓江水”?!案痹诳图胰诵闹袆龠^一切金銀財寶。

        要更深刻地理解客家人“根”的觀念,必須結(jié)合他們過去的生存環(huán)境來進行思考。客家地區(qū)曾有民諺:“寧愿出門做到死,不愿在家吃老米。”被維持溫飽的艱難逼出國門,選擇“過番”的客家年輕男子大有人在。他們離鄉(xiāng)是現(xiàn)實需要,但愛國愛家、懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的心理需要亦因此蓬勃生長,他們的“落葉歸根”,歸的是現(xiàn)實中的土地之根,也是心靈之根。出人頭地之后歸來報效家鄉(xiāng),是許多客家人的做法?!对撇蕠分?,當(dāng)年出生在云彩國的璨爛,躲避災(zāi)禍之后,又回到云彩國當(dāng)起了開發(fā)區(qū)主任;他的發(fā)小梅華,帶著傷痛出走香港后再歸鄉(xiāng)時,除了返尋“陳三味”,還捐了二百萬港元以建設(shè)家鄉(xiāng)的殘疾人服務(wù)業(yè)。大野本是日本人,但他和姑媽信子蒙袁來福照顧,在客家地區(qū)生長多年,他身上早已具有了客家人的優(yōu)良品質(zhì),因而他也算是客家人。大野發(fā)誓:“我只要有本錢,就一定回中國投資?!比蘸笏粌冬F(xiàn)了承諾,和天送、醒蓮的兒子韓輝一同在中國投資辦廠。程賢章通過書寫客家人心中“根”的觀念,以及他們尋根、反哺的行為,深化了對客家人懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)、愛鄉(xiāng)的表現(xiàn)。客家人雖一開始身為“客”,隨著時代的變遷和客家人的一代代繁衍,他們所到的地方,已經(jīng)成為了他們的家園,他們的文化也在此生長,這就是他們的“根”。

        參考文獻

        [1]程賢章.程賢章文集[M].北京:作家出版社,2012.

        [2]廖紅球,周義,劉日知.廣東文壇常青樹[M].北京:作家出版社,2007.

        [3]羅可群.廣東客家文學(xué)史.廣州:廣東人民出版社,2000.

        [4]鐘俊昆.客家社會與文化研究:客家文學(xué)史綱.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006.

        [5]譚元亨.文學(xué)人類學(xué)與客家書寫.廣州:華南理工大學(xué)出版社,2014.

        [6]周曉平.土風(fēng)·民情·方言——論程賢章《神仙·老虎·狗》等小說的民間書寫[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報,2018,36(03):21-25.

        [7]周曉平.歷史印記與文化確認——粵東客家人血淚“過番”與程賢章《挽水西流》[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報,2017,35(03):12-18.

        [8]陳利群.程賢章長篇小說與客家文化傳統(tǒng)[J].學(xué)術(shù)研究,1998(12):105-109.

        注 釋

        ①羅勇:《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006年版,第35頁.

        ②程賢章:《胭脂河》,北京:作家出版社,2012年版,第2頁.

        ③胡希張:《客家文化面面觀》,廣州:廣東人民出版社,2018年版,第131頁.

        ④陳運棟:《客家人》,臺北:聯(lián)亞出版社,1981年版,第332頁.

        ⑤程賢章:《圍龍》,北京:作家出版社,2012年版,第209頁.

        ⑥程賢章:《桃花渡》,北京:作家出版社,2012年版,第19頁.

        ⑦程賢章:《桃花渡》,北京:作家出版社,2012年版,第29頁.

        ⑧程賢章:《圍龍》,北京:作家出版社,2012年版,第294頁.

        (作者單位:江蘇師范大學(xué)文學(xué)院)

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