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        《高野圣》與《聶小倩》中女性形象特質探究

        2021-08-27 08:42:44吳家樂
        文學教育·中旬版 2021年7期
        關鍵詞:女性形象

        吳家樂

        內容摘要:作為怪談文學,《高野圣》這部作品當中透露出的“神秘性”和“妖魔要素”與《聊齋志異》有著異曲同工之妙,而《聊齋志異》中的《聶小倩》一文更是與《高野圣》有著一定的相似,兩部作品中的女性角色“聶小倩”與“婦人”更是在形象刻畫上存在共同點。

        關鍵詞:《高野圣》 《聶小倩》 女性形象

        《聶小倩》和《高野圣》作為中日兩國不同文化背景下產生的文學,其文學背后的內涵與理念固然有所不同,但對于女性角色的刻畫與描寫卻有著異曲同工之妙。目前我國對《高野圣》這部作品的研究,主要集中在對《高野圣》當中女性形象的分析,以及與中國古典文學作品的比較研究兩個方面。故本文擬在已有研究的基礎上,力求進一步探討《高野圣》與《聶小倩》中的女性形象聯(lián)系。

        一.作品簡介

        (一)《高野圣》

        《高野圣》講述的是一位前往高野山朝圣的僧人在山中迷途,繼而在山寺中受到一位美婦照顧的故事。僧人在山中迷路時,曾途徑一片巨大的水蛭林,終于在死里逃生之后覓見山寺,求得婦人的幫助,而那婦人則是與她的白癡丈夫和爹爹一起住在山寺當中。婦人將僧人帶到一處清澈的瀑布邊親手為其擦拭傷口,但不知不覺間婦人已經(jīng)褪去了衣物,通體散發(fā)出迷人的幽香。被婦人此番誘惑后,僧人一天一天地推遲了自己趕路朝圣的計劃,甚至開始考慮放棄修行,今生今世都陪伴著那位只有白癡丈夫相伴,終生困于山中的婦人。但就在僧人幾近走上不歸路的時候,婦人的父親前來告知婦人其實是魔女的真相,并對僧人縱使遭受誘惑仍未被施以變身妖法一事表示奇怪。最終僧人得以幡然醒悟離開山寺,繼續(xù)踏上自己的修行之路。

        (二)《聶小倩》

        《聶小倩》是《聊齋志異》卷三中的一部短篇作品,講述的是一位名叫“寧采臣”的正直書生與小妖“聶小倩”之間的故事。寧采臣曾在趕考途中于浙江金華的某破舊寺廟落腳歇息。當日夜晚,寧采臣輾轉難眠,突聞窗外傳來兩位老婆婆的聲音,接著便走來了一位年方18的美麗少女,那女孩便是聶小倩。原來聶小倩生前遇害后被葬在荒郊野外,即便成了鬼魂也只能聽由其他惡鬼的命令。于是她只好每晚現(xiàn)身陷害男子,將他們的鮮血獻給惡鬼。但由于寧采臣生性正直,不為聶小倩的女色所動,因而活過了一晚。翌日夜晚,聶小倩再次出現(xiàn),但這次她道出了自己的難言之隱,而寧采臣也可憐她死無葬身之地,便應允帶著她的遺骨回到家鄉(xiāng)。聶小倩被寧采臣的一片真心所打動,便在寧采臣家中勤勤懇懇地侍奉其家人,最終得到了寧采臣母親的承認,而寧采臣的家室也隨之繁榮數(shù)代。

        (三)總結

        將兩部作品放在一起對比后,不難發(fā)現(xiàn)其中有著相當?shù)慕菩?。首先,兩部作品的主人公均擁有堅定的意志,無論是《高野圣》當中的僧人,還是《聶小倩》當中的寧采臣,兩人都因恪守內心的正道而保全了性命。其次,兩部作品當中的女性形象均帶有妖魔色彩。《高野圣》中的美婦人盡管是持有神力的人類,但其能令人化身動物的本領亦是一種“妖術”,而《聶小倩》中的聶小倩則本身是鬼魂妖女的形象。

        但這兩部作品由于文化背景的差異,其內容與深意同樣存在不同。第一是結局不同,基于中國傳統(tǒng)道德的《聶小倩》一文屬于典型的家庭和睦大團圓式結局,女主人公聶小倩通過自身的勤懇努力最終得以收獲愛情、融入家庭,尤其是故事中傳達出了中華傳統(tǒng)美德“孝”的重要性;而《高野圣》的結局雖然是僧人得以逃脫婦人魔爪,卻無法給予婦人救贖,只能讓其繼續(xù)在山寺中玩弄過路男性,過著與世隔絕的生活。第二則是教育深意不同,《聶小倩》重在述說人鬼之間的平等愛情,在宣揚傳統(tǒng)道德的同時通過展現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的婚姻觀;而《高野圣》則是重點通過僧侶不為誘惑所動的經(jīng)歷向世人傳達堅定內心信仰的重要性。

        二.女性形象特質分析

        (一)妻性

        《高野圣》當中的美婦人不僅本身是白癡的妻子,更是在照料僧人時體現(xiàn)出了濃厚的“妻性”。婦人在初次與僧人會面之際,便“拽出一雙舊木屐,把兩只對著拍了拍,替‘我擺好”。不僅如此,在前往瀑布沐浴的途中,婦人也十分親切地給僧人引路。等到沐浴之時,婦人更是不嫌骯臟,親自用肌膚給僧人清潔身體,而褪去衣服的誘惑也頗具有夫妻之感。值得一提的是,婦人在照顧自己的白癡丈夫時所表現(xiàn)出的態(tài)度,與其說是妻子,不如說是母親般的縱容與慈祥,而她在接待僧人時反而表現(xiàn)出了典型日本式妻子般的殷勤、體貼和情愛。

        在《聶小倩》當中,聶小倩縱使在跟隨寧采臣回家后只能作為側室而非正妻,卻依舊在家庭生活中表現(xiàn)出了十足的妻子特征。在聶小倩得知寧采臣正妻身體不適,無法料理家務時,便“即入廚下,代母尸饔。入房穿榻,似熟居者”,“女朝旦朝母,捧匜沃盥,下堂操作,無不曲承母志”,毫無怨言地將家庭的生活起居打理的井井有條??梢?,文中的聶小倩也具備了十足的妻性,更是在寧采臣正妻因病逝世后被老丈人接納為正室。

        (二)惡性

        《高野圣》中的婦人在人生的變故中具備了化人為動物的魔力,她不僅一一玩弄路過的男性,而且一旦感到膩煩,便將男人們變?yōu)閯游铮踔吝€將由人變成的動物拉去市場賣錢。作為“欲望”化身的婦人由此可以被視作“惡”的象征,同時婦人的“惡”乃是出自其內心,并非受人指使,因此婦人的“惡性”是主動并且明顯的。

        而聶小倩出場便是一位受到惡鬼差使的鬼魂,夜夜現(xiàn)身禍害男性,因而本身就具備了一定的“惡性”,但與《高野圣》中的婦人相比,聶小倩的惡性卻不那么深刻。在提及聶小倩之所以禍害男性時,原文寫道“輒被妖物威脅,歷役賤務;觍顏向人,實非所樂”。由此可見,聶小倩并非發(fā)自內心想要作惡,而是無奈受惡鬼逼迫,并且聶小倩在后續(xù)的表現(xiàn)中也充分體現(xiàn)了其內心并無根深蒂固的惡性。

        (三)善性

        縱使《高野圣》中的婦人發(fā)自內心想要玩弄男性,但她在與僧人接觸后,依舊體現(xiàn)出了一定的善性。首先,在和僧人初次見面時,婦人便告誡道“就是我有個毛病,愛打聽京城里的事情……。即便是我一定要求您告訴我,您也千萬要拒絕我。這一點,請您好好記在心里”。從這里可以看出,婦人從一開始就對僧人進行暗示,告誡他不要受自己言語的誘惑而淪為掌中玩物。而在最后僧人內心多次動搖,幾乎想要留在山寺與婦人長相廝守的時候,婦人反而“把‘我送到看不到孤零零的房子的地方,替‘我指了路”。婦人為了不讓僧人產生多余的留戀,特意將其送到看不見山寺的地方后才離開,這足以見得婦人內心對僧人所表現(xiàn)出的善意。此外,所有被婦人變?yōu)閯游锏哪行跃强朔涣擞暮蒙剑纱丝磥?,婦人的所作所為在一定程度上也可被視為是對男性色欲的懲罰。

        而《聶小倩》當中的小倩則是通過“報恩”展現(xiàn)出了十足的善性。聶小倩在遺骨被寧采臣帶回家鄉(xiāng)好生埋葬后,便住進了寧采臣家中,如對待自己母親般耐心勤懇地侍奉寧采臣之母,盡管寧采臣母親在知曉其真身乃是鬼魂之后,一度“驚顧不遑”、“畏懼之,辭使歸寢”,但聶小倩依舊“愿執(zhí)箕帚,以報高義”、“無不曲承母志”,可見聶小倩內心不僅具備善性,還懷著相當?shù)男⑿摹?/p>

        《高野圣》和《聶小倩》共通之處在于作者對“妖女鬼魅”的態(tài)度,盡管“婦人”和“聶小倩”均是非人的存在,但兩者都被作者視為“感情的實體”,是眾多女性特質的集合體?!皨D人”雖愛玩弄男性,但也在照顧僧人的過程中表現(xiàn)出了猶如妻子般的體貼和熱情;“聶小倩”縱使淪為鬼魂,卻依舊在家庭生活中努力報恩,追求愛情。同時兩部作品都為讀者展現(xiàn)出了女性自身具備的力量,“婦人”以其自身魔力懲戒好色之徒,“聶小倩”則是通過努力和孝敬成功改變了家庭地位,得以突破傳統(tǒng)束縛下的婚姻觀。

        《聶小倩》和《高野圣》孕育于中日兩國不同文化背景之下,傳達出了不同于彼此的文學價值與理念,但兩部作品對于女性角色的刻畫依舊有著異曲同工之處。泉鏡花作為日本近代為數(shù)不多專注于刻畫豐滿女性角色的作家,值得學界進行更深一步的研究。

        參考文獻

        [1]暴鳳明,陳琳靜.試析《高野圣》——以敘事模式、女性形象和神秘氛圍營造方法為中心.時代文學(下半月).2012.(8):156-158.

        [2]盧冶.雨中的魚——關于泉鏡花的《高野圣》.讀書.2013.(10):93-98.

        [3]王松華.從《高野山圣人》中的孤家魔女看泉鏡花的女性觀與愛情觀.時代文學(下半月).2008.(10):35-36.

        [4]楊柏宏.東西方不同土壤所孕育的“變形”故事.長江叢刊·理論研究.2017.32-33.

        [5]張曉寧.日本“異端”作家女性審美取向的民族性.沈陽師范大學學報(社會科學版).2015.(4):85-87.

        (作者單位:寧波大學外國語學院)

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