肖陽(yáng)東

內(nèi)容摘要：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·為政》，歷代學(xué)者對(duì)“思無(wú)邪”三字的內(nèi)涵頗多爭(zhēng)議。這句話雖是描寫《詩(shī)經(jīng)》，但必然包含著孔子的個(gè)人思想。那么更多從《論語(yǔ)》出發(fā)，結(jié)合孔子“仁”的思想，“思無(wú)邪”的意思應(yīng)該是站在讀詩(shī)者的角度考慮，使他們思想純正，沒(méi)有邪念，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。

關(guān)鍵詞：思無(wú)邪 孔子 《論語(yǔ)》 仁

“思無(wú)邪”三字，可以說(shuō)是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總評(píng)，歷代學(xué)者對(duì)其解釋一直爭(zhēng)議不斷。無(wú)論是按照《詩(shī)經(jīng)》所包含的整體思想內(nèi)容考量，還是從“思無(wú)邪”三字的最初起源——《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》的文本意思出發(fā)，都有其可取之處，但亦有所不足。既然這句總評(píng)出自《論語(yǔ)》，就要結(jié)合《論語(yǔ)》中其他與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容以及《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的孔子思想來(lái)探究“思無(wú)邪”的內(nèi)涵所在。

一.“思無(wú)邪”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

思無(wú)邪，在學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)。第一種是此處的“思”意為思想內(nèi)容。鄭玄《毛詩(shī)箋》注解為“思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也”，三國(guó)時(shí)期的何晏、清代的劉寶楠等學(xué)者也都對(duì)這一看法表示認(rèn)同，近代楊伯峻《論語(yǔ)譯注》則將“思無(wú)邪”直接譯作“思想純正”。

第二種觀點(diǎn)主要來(lái)自朱熹。朱熹認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所包含的思想內(nèi)容并不是完全純正、沒(méi)有邪念的。朱熹首先提出“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，接著通過(guò)比較鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌內(nèi)容又得出結(jié)論“衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌”。所以，根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中是確實(shí)存在“淫詩(shī)”的，并且以鄭國(guó)數(shù)量為最多。“淫詩(shī)說(shuō)”的出現(xiàn)與發(fā)展，與其他學(xué)者所認(rèn)為的“思無(wú)邪”為“思想純正”之意相沖突。那否定了之前的觀點(diǎn)，“思無(wú)邪”在朱熹看來(lái)應(yīng)該是什么意思呢？他在自己的《論語(yǔ)集注》中提到：“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”如果說(shuō)第一種觀點(diǎn)是站在作詩(shī)者的角度去考慮詩(shī)之內(nèi)容，朱熹的觀點(diǎn)則是從讀詩(shī)者的角度進(jìn)行考量，認(rèn)為無(wú)論詩(shī)的內(nèi)容所表達(dá)的是什么思想，讀詩(shī)者都應(yīng)該從詩(shī)中受到啟發(fā)，好的思想加以學(xué)習(xí)，壞的思想要自省戒懼，從而使人心正而無(wú)邪念。這種觀點(diǎn)下的思無(wú)邪的含義是一種動(dòng)態(tài)的，即為：使人思想純正，沒(méi)有邪念。

第三種觀點(diǎn)則是從“思無(wú)邪”三字的最初起源《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》出發(fā)，將此處的“思”理解為語(yǔ)氣詞，沒(méi)有實(shí)意?！对?shī)經(jīng)·魯頌·駉》可分為四小段，每小段前兩句話都是描寫馬的種類繁多，第三句話則分別為：“以車彭彭，思無(wú)疆，思馬斯臧?！薄耙攒噥蓙桑紵o(wú)期，思馬斯才?！薄耙攒?yán)[繹，思無(wú)斁，思馬斯作?！薄耙攒囆犘牐紵o(wú)邪，思馬斯徂?！瘪冶蠼艿摹对?shī)經(jīng)全注》認(rèn)為“彭彭”“伾伾”“繹繹”“袪袪”都是形容馬身強(qiáng)體壯的樣子。可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊句手法，其反復(fù)詠唱的含義往往是相近的。而之后的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”意思分別為：距離沒(méi)有界限、時(shí)間沒(méi)有界限、不會(huì)倦怠和不會(huì)偏斜（“邪”通“斜”），都是對(duì)馬品性的描寫和贊美。那么可以看出，此處的“思”若作實(shí)詞，無(wú)論是“思想內(nèi)容”還是“使人思”，都與之后的成分無(wú)法搭配，所以這里的“思”只能做語(yǔ)氣詞。褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》注“思無(wú)疆”句亦曰：“思：語(yǔ)助詞。下各句同。”這種觀點(diǎn)下，思，沒(méi)有實(shí)意。無(wú)邪則是結(jié)合了一定的儒家的中和思想。例如，孔子認(rèn)為，詩(shī)可以怨，但要做到怨而不怒。而《論語(yǔ)·八佾》也對(duì)《關(guān)雎》作出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”的評(píng)價(jià)。那么結(jié)合《駉》中的文本意思，“思無(wú)邪”所表達(dá)的意思乃是：中和之美，不偏斜。

二.《論語(yǔ)》視角下的《詩(shī)經(jīng)》作用

《論語(yǔ)》是最為集中的能夠體現(xiàn)孔子思想的著作，而論語(yǔ)里，也有很多與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的章節(jié)。

在孔子的觀點(diǎn)下，《詩(shī)經(jīng)》是作為人的修身之具的?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中提到：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！焙侮獭都狻芬淘唬骸芭d，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》”。可以看出，“興于《詩(shī)》”即是指學(xué)詩(shī)者能夠從詩(shī)中受到啟發(fā)和教育，從而達(dá)到修身這一目的?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中則記載了這樣一則故事：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣?！?/p>

這個(gè)故事中，孔子是“興于《詩(shī)》”的。他從對(duì)女子樣貌的形容上受到啟發(fā)，舉一反三，提出紙白了畫就會(huì)好看。而子夏則更進(jìn)一步，他從孔子的回答中再次受到啟發(fā)，問(wèn)孔子：一個(gè)人是不是只有心地純潔善良了，禮儀才會(huì)顯得有意義？

孔子對(duì)子夏加以稱贊，并表示：我可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?？梢钥闯觯诳鬃涌磥?lái)，讀《詩(shī)》的時(shí)候不能僅僅停留在它的表層意思，只有加以自己的思考，從詩(shī)中得出處世的道理和啟發(fā)，進(jìn)而達(dá)到修身的目的，這樣學(xué)《詩(shī)》才是有意義的。

三.孔子思想下讀《詩(shī)》的最終目的

無(wú)論是上述兩則故事，還是《論語(yǔ)》中的其他觀點(diǎn)，如孔子對(duì)他兒子伯魚所說(shuō)的：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！闭J(rèn)為讀《詩(shī)》能夠提升人的語(yǔ)言表達(dá)水平，或是“興觀群怨”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)的是讀《詩(shī)》的作用。但這些作用有不同方面，雖一定程度上可以歸于修身，但要想將“詩(shī)三百”“一言以蔽之”，那這一言就應(yīng)當(dāng)是讀《詩(shī)》的最終目的，即修身的最終目標(biāo)，達(dá)到孔子思想的核心——仁。

孔子游歷于各個(gè)諸侯國(guó)之間，為世人傳授自己的思想，是希望世人能夠達(dá)到“仁”的境界。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，只有仁愛(ài)的人，才能不受內(nèi)心私欲的影響，公正的評(píng)價(jià)別人。如果這句話體現(xiàn)了仁的作用的話，那么仁的重要性則可以在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中體現(xiàn)：子曰：“志士仁人，無(wú)求身以害仁，有殺身以成仁?！痹诳鬃涌磥?lái)，“仁”應(yīng)該是廣大世人所追求道德境界的最高點(diǎn)，甚至比自己的生命更加重要。那么，怎樣才能達(dá)到這“仁”這一道德境界呢？

“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠克制自己，讓自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，那就是仁了。具體要怎樣做呢，孔子從“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”四個(gè)方面對(duì)顏淵加以解釋。但事實(shí)上這樣做就夠了么？回到前文《論語(yǔ)·八佾》中的故事，“禮后乎？”

可以看出，要想達(dá)到仁的境地，不僅僅是要“克己復(fù)禮”?！岸Y”尚在后，禮之前強(qiáng)調(diào)的是人的心地思想也要純潔善良，如白紙一般。那么要想達(dá)到“仁”，就要從思想和行動(dòng)兩個(gè)方面去提升自己。

這一觀點(diǎn)在《論語(yǔ)·雍也》中也能夠得到佐證。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诳鬃涌磥?lái)，仁是君子所追求的最高道德品質(zhì)，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的，但是怎樣才能成為君子呢，孔子提出了“文質(zhì)彬彬”這四個(gè)字。錢穆的《論語(yǔ)新解》對(duì)這四字的解讀很簡(jiǎn)單：“質(zhì)，樸也。文，華飾也。”他的弟子余英作出了進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為此處的“文”還包括文化教養(yǎng)，“質(zhì)”則是指人樸實(shí)的本性。并且指出這句話應(yīng)該理解為“如果百姓按照自己樸實(shí)的本性做事情，自然是很好的，但如果不進(jìn)行文化教養(yǎng)，就有可能流于“粗鄙”。還有一種觀點(diǎn)與文章寫作有關(guān)，《淮南子·繆稱》篇：“文者，所以接物也，情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文，文情理通，則鳳麟極矣?！边@里，將“質(zhì)”換成了“情”，主張文章寫作既要有內(nèi)在的思想情感，也要有外在的形式表達(dá)。我們可以看出，兩種觀點(diǎn)無(wú)論是指為人處世還是文學(xué)寫作，它的思路都是一致的，要內(nèi)在與外在相統(tǒng)一，做到表里如一，這樣才能夠成為君子。

那么回歸到之前的話題，怎樣才能表里如一，即從行動(dòng)和思想兩個(gè)方面加以協(xié)調(diào)和規(guī)范。行動(dòng)上，做到“視聽(tīng)言動(dòng)”四個(gè)方面非禮的不要去做。那么思想上呢？便是要做到“思無(wú)邪”?！盁o(wú)”和“非”在語(yǔ)境中都是表否定的，衛(wèi)瓘對(duì)“思無(wú)邪”的解釋便有“邪去則合于正也”。無(wú)邪則是思想上去掉邪念，便可達(dá)到心地的純潔善良，再加以“克己復(fù)禮”，便能達(dá)到孔子所追求的“仁”。從這個(gè)角度來(lái)考慮，“思無(wú)邪”便是指讀詩(shī)者的態(tài)度和目的，讀《詩(shī)》使人思想純正，沒(méi)有邪念，進(jìn)而達(dá)到仁的境界。所以，筆者是認(rèn)同朱熹觀點(diǎn)的。

“思無(wú)邪”的含義自古以來(lái)爭(zhēng)議不斷，如果這三個(gè)字是孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，那么所謂的“淫詩(shī)說(shuō)”是否成立以及“淫詩(shī)”、“刺詩(shī)”是否屬于邪思這一范疇，都沒(méi)能體現(xiàn)出孔子向弟子以及世人所傳授的處世思想，而是僅僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的客觀表述，這樣的觀點(diǎn)難免有失偏頗。而如果從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》的文本出發(fā)，雖回歸到了這三字的本源，做到了有所出處，但以《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)里的一句話來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》整體，則在邏輯上很難讓人完全信服。而只有以《論語(yǔ)》為本，從孔子的“詩(shī)教”思想出發(fā)，回歸到“仁”的本身，才能夠更好地理解“思無(wú)邪”三字所表達(dá)的含義。

參考文獻(xiàn)

[1]詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書局，2018.

[2]論語(yǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[3]《詩(shī)經(jīng)》史話[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2019.

[4]趙付美.孔子“思無(wú)邪”之“思”解詁[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，15（02）：99-102.

[5]郝桂敏.試論朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)詩(shī)旨的說(shuō)解[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（05）：50-53.

[6]周遠(yuǎn)斌.“思無(wú)邪”釋義辨正——與晁福林先生商榷[J].孔子研究，2016（06）：61-65.

[7]李吉東.孔子“思無(wú)邪”的誤讀[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（01）：28-33.

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院）