肖陽(yáng)東
內(nèi)容摘要:“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪?!背鲎浴墩撜Z(yǔ)·為政》,歷代學(xué)者對(duì)“思無(wú)邪”三字的內(nèi)涵頗多爭(zhēng)議。這句話雖是描寫《詩(shī)經(jīng)》,但必然包含著孔子的個(gè)人思想。那么更多從《論語(yǔ)》出發(fā),結(jié)合孔子“仁”的思想,“思無(wú)邪”的意思應(yīng)該是站在讀詩(shī)者的角度考慮,使他們思想純正,沒(méi)有邪念,進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。
關(guān)鍵詞:思無(wú)邪 孔子 《論語(yǔ)》 仁
“思無(wú)邪”三字,可以說(shuō)是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總評(píng),歷代學(xué)者對(duì)其解釋一直爭(zhēng)議不斷。無(wú)論是按照《詩(shī)經(jīng)》所包含的整體思想內(nèi)容考量,還是從“思無(wú)邪”三字的最初起源——《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》的文本意思出發(fā),都有其可取之處,但亦有所不足。既然這句總評(píng)出自《論語(yǔ)》,就要結(jié)合《論語(yǔ)》中其他與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容以及《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的孔子思想來(lái)探究“思無(wú)邪”的內(nèi)涵所在。
一.“思無(wú)邪”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議
思無(wú)邪,在學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)。第一種是此處的“思”意為思想內(nèi)容。鄭玄《毛詩(shī)箋》注解為“思遵伯禽之法,專心無(wú)復(fù)邪意也”,三國(guó)時(shí)期的何晏、清代的劉寶楠等學(xué)者也都對(duì)這一看法表示認(rèn)同,近代楊伯峻《論語(yǔ)譯注》則將“思無(wú)邪”直接譯作“思想純正”。
第二種觀點(diǎn)主要來(lái)自朱熹。朱熹認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所包含的思想內(nèi)容并不是完全純正、沒(méi)有邪念的。朱熹首先提出“鄭、衛(wèi)之樂(lè),皆為淫聲”,接著通過(guò)比較鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌內(nèi)容又得出結(jié)論“衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意,而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌”。所以,根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)來(lái)看,《詩(shī)經(jīng)》中是確實(shí)存在“淫詩(shī)”的,并且以鄭國(guó)數(shù)量為最多。“淫詩(shī)說(shuō)”的出現(xiàn)與發(fā)展,與其他學(xué)者所認(rèn)為的“思無(wú)邪”為“思想純正”之意相沖突。那否定了之前的觀點(diǎn),“思無(wú)邪”在朱熹看來(lái)應(yīng)該是什么意思呢?他在自己的《論語(yǔ)集注》中提到:“凡《詩(shī)》之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,其用歸于使人得其情性之正而已。”如果說(shuō)第一種觀點(diǎn)是站在作詩(shī)者的角度去考慮詩(shī)之內(nèi)容,朱熹的觀點(diǎn)則是從讀詩(shī)者的角度進(jìn)行考量,認(rèn)為無(wú)論詩(shī)的內(nèi)容所表達(dá)的是什么思想,讀詩(shī)者都應(yīng)該從詩(shī)中受到啟發(fā),好的思想加以學(xué)習(xí),壞的思想要自省戒懼,從而使人心正而無(wú)邪念。這種觀點(diǎn)下的思無(wú)邪的含義是一種動(dòng)態(tài)的,即為:使人思想純正,沒(méi)有邪念。
第三種觀點(diǎn)則是從“思無(wú)邪”三字的最初起源《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》出發(fā),將此處的“思”理解為語(yǔ)氣詞,沒(méi)有實(shí)意?!对?shī)經(jīng)·魯頌·駉》可分為四小段,每小段前兩句話都是描寫馬的種類繁多,第三句話則分別為:“以車彭彭,思無(wú)疆,思馬斯臧?!薄耙攒噥蓙桑紵o(wú)期,思馬斯才?!薄耙攒?yán)[繹,思無(wú)斁,思馬斯作?!薄耙攒囆犘牐紵o(wú)邪,思馬斯徂?!瘪冶蠼艿摹对?shī)經(jīng)全注》認(rèn)為“彭彭”“伾伾”“繹繹”“袪袪”都是形容馬身強(qiáng)體壯的樣子。可以看出,《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊句手法,其反復(fù)詠唱的含義往往是相近的。而之后的“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”“思無(wú)邪”意思分別為:距離沒(méi)有界限、時(shí)間沒(méi)有界限、不會(huì)倦怠和不會(huì)偏斜(“邪”通“斜”),都是對(duì)馬品性的描寫和贊美。那么可以看出,此處的“思”若作實(shí)詞,無(wú)論是“思想內(nèi)容”還是“使人思”,都與之后的成分無(wú)法搭配,所以這里的“思”只能做語(yǔ)氣詞。褚斌杰《詩(shī)經(jīng)全注》注“思無(wú)疆”句亦曰:“思:語(yǔ)助詞。下各句同。”這種觀點(diǎn)下,思,沒(méi)有實(shí)意。無(wú)邪則是結(jié)合了一定的儒家的中和思想。例如,孔子認(rèn)為,詩(shī)可以怨,但要做到怨而不怒。而《論語(yǔ)·八佾》也對(duì)《關(guān)雎》作出了“樂(lè)而不淫,哀而不傷。”的評(píng)價(jià)。那么結(jié)合《駉》中的文本意思,“思無(wú)邪”所表達(dá)的意思乃是:中和之美,不偏斜。
二.《論語(yǔ)》視角下的《詩(shī)經(jīng)》作用
《論語(yǔ)》是最為集中的能夠體現(xiàn)孔子思想的著作,而論語(yǔ)里,也有很多與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的章節(jié)。
在孔子的觀點(diǎn)下,《詩(shī)經(jīng)》是作為人的修身之具的?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》中提到:“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)?!焙侮獭都狻芬淘唬骸芭d,起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》”。可以看出,“興于《詩(shī)》”即是指學(xué)詩(shī)者能夠從詩(shī)中受到啟發(fā)和教育,從而達(dá)到修身這一目的?!墩撜Z(yǔ)·八佾》中則記載了這樣一則故事:
子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》矣?!?/p>
這個(gè)故事中,孔子是“興于《詩(shī)》”的。他從對(duì)女子樣貌的形容上受到啟發(fā),舉一反三,提出紙白了畫就會(huì)好看。而子夏則更進(jìn)一步,他從孔子的回答中再次受到啟發(fā),問(wèn)孔子:一個(gè)人是不是只有心地純潔善良了,禮儀才會(huì)顯得有意義?
孔子對(duì)子夏加以稱贊,并表示:我可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了??梢钥闯觯诳鬃涌磥?lái),讀《詩(shī)》的時(shí)候不能僅僅停留在它的表層意思,只有加以自己的思考,從詩(shī)中得出處世的道理和啟發(fā),進(jìn)而達(dá)到修身的目的,這樣學(xué)《詩(shī)》才是有意義的。
三.孔子思想下讀《詩(shī)》的最終目的
無(wú)論是上述兩則故事,還是《論語(yǔ)》中的其他觀點(diǎn),如孔子對(duì)他兒子伯魚所說(shuō)的:“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?!闭J(rèn)為讀《詩(shī)》能夠提升人的語(yǔ)言表達(dá)水平,或是“興觀群怨”說(shuō),都強(qiáng)調(diào)的是讀《詩(shī)》的作用。但這些作用有不同方面,雖一定程度上可以歸于修身,但要想將“詩(shī)三百”“一言以蔽之”,那這一言就應(yīng)當(dāng)是讀《詩(shī)》的最終目的,即修身的最終目標(biāo),達(dá)到孔子思想的核心——仁。
孔子游歷于各個(gè)諸侯國(guó)之間,為世人傳授自己的思想,是希望世人能夠達(dá)到“仁”的境界。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為,只有仁愛(ài)的人,才能不受內(nèi)心私欲的影響,公正的評(píng)價(jià)別人。如果這句話體現(xiàn)了仁的作用的話,那么仁的重要性則可以在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中體現(xiàn):子曰:“志士仁人,無(wú)求身以害仁,有殺身以成仁?!痹诳鬃涌磥?lái),“仁”應(yīng)該是廣大世人所追求道德境界的最高點(diǎn),甚至比自己的生命更加重要。那么,怎樣才能達(dá)到這“仁”這一道德境界呢?
“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉。顏淵曰:‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。顏淵曰:‘回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)
孔子認(rèn)為,如果一個(gè)人能夠克制自己,讓自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn),那就是仁了。具體要怎樣做呢,孔子從“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”四個(gè)方面對(duì)顏淵加以解釋。但事實(shí)上這樣做就夠了么?回到前文《論語(yǔ)·八佾》中的故事,“禮后乎?”
可以看出,要想達(dá)到仁的境地,不僅僅是要“克己復(fù)禮”?!岸Y”尚在后,禮之前強(qiáng)調(diào)的是人的心地思想也要純潔善良,如白紙一般。那么要想達(dá)到“仁”,就要從思想和行動(dòng)兩個(gè)方面去提升自己。
這一觀點(diǎn)在《論語(yǔ)·雍也》中也能夠得到佐證。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!痹诳鬃涌磥?lái),仁是君子所追求的最高道德品質(zhì),這是沒(méi)有爭(zhēng)議的,但是怎樣才能成為君子呢,孔子提出了“文質(zhì)彬彬”這四個(gè)字。錢穆的《論語(yǔ)新解》對(duì)這四字的解讀很簡(jiǎn)單:“質(zhì),樸也。文,華飾也。”他的弟子余英作出了進(jìn)一步的解釋,他認(rèn)為此處的“文”還包括文化教養(yǎng),“質(zhì)”則是指人樸實(shí)的本性。并且指出這句話應(yīng)該理解為“如果百姓按照自己樸實(shí)的本性做事情,自然是很好的,但如果不進(jìn)行文化教養(yǎng),就有可能流于“粗鄙”。還有一種觀點(diǎn)與文章寫作有關(guān),《淮南子·繆稱》篇:“文者,所以接物也,情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情,以情滅文則失文,文情理通,則鳳麟極矣?!边@里,將“質(zhì)”換成了“情”,主張文章寫作既要有內(nèi)在的思想情感,也要有外在的形式表達(dá)。我們可以看出,兩種觀點(diǎn)無(wú)論是指為人處世還是文學(xué)寫作,它的思路都是一致的,要內(nèi)在與外在相統(tǒng)一,做到表里如一,這樣才能夠成為君子。
那么回歸到之前的話題,怎樣才能表里如一,即從行動(dòng)和思想兩個(gè)方面加以協(xié)調(diào)和規(guī)范。行動(dòng)上,做到“視聽(tīng)言動(dòng)”四個(gè)方面非禮的不要去做。那么思想上呢?便是要做到“思無(wú)邪”?!盁o(wú)”和“非”在語(yǔ)境中都是表否定的,衛(wèi)瓘對(duì)“思無(wú)邪”的解釋便有“邪去則合于正也”。無(wú)邪則是思想上去掉邪念,便可達(dá)到心地的純潔善良,再加以“克己復(fù)禮”,便能達(dá)到孔子所追求的“仁”。從這個(gè)角度來(lái)考慮,“思無(wú)邪”便是指讀詩(shī)者的態(tài)度和目的,讀《詩(shī)》使人思想純正,沒(méi)有邪念,進(jìn)而達(dá)到仁的境界。所以,筆者是認(rèn)同朱熹觀點(diǎn)的。
“思無(wú)邪”的含義自古以來(lái)爭(zhēng)議不斷,如果這三個(gè)字是孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)思想內(nèi)容的評(píng)價(jià),那么所謂的“淫詩(shī)說(shuō)”是否成立以及“淫詩(shī)”、“刺詩(shī)”是否屬于邪思這一范疇,都沒(méi)能體現(xiàn)出孔子向弟子以及世人所傳授的處世思想,而是僅僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的客觀表述,這樣的觀點(diǎn)難免有失偏頗。而如果從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》的文本出發(fā),雖回歸到了這三字的本源,做到了有所出處,但以《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)里的一句話來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》整體,則在邏輯上很難讓人完全信服。而只有以《論語(yǔ)》為本,從孔子的“詩(shī)教”思想出發(fā),回歸到“仁”的本身,才能夠更好地理解“思無(wú)邪”三字所表達(dá)的含義。
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(作者單位:大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院)