文 余懷龍

以生態(tài)文明世界觀看來，人類不是價(jià)值與意義的根源，只有世界才是價(jià)值與意義的根源。

時(shí)代與世界觀

馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”如果哲學(xué)是時(shí)代的精華，那么哲學(xué)家就是時(shí)代的理解者與闡釋者。當(dāng)然，哲學(xué)家的理解與闡釋將孕育著新的實(shí)踐方式。哲學(xué)家的理解與闡釋并不是純粹的智力游戲，而是作為一種可能性參與組建新的實(shí)踐方式。因?yàn)樽鳛樵闯醯谋倔w，世界就賦予了理解與實(shí)踐以一種統(tǒng)一性：理解在實(shí)踐中獲得外在呈現(xiàn)形式，實(shí)踐在理解中獲得內(nèi)在內(nèi)容。也正是由于世界是理解與實(shí)踐的統(tǒng)一整體，所以萬物如何從世界獲得它們的本質(zhì)，就會如何理解自己的世界，進(jìn)而也會如何在它們的運(yùn)動中呈現(xiàn)自己。對于萬物來說，無論它們從世界那里獲得的本質(zhì)在種類上具有多大的差異性與獨(dú)特性，但這些本質(zhì)的共同點(diǎn)在于它們與世界具有同一性。也就是說，萬物從世界那里獲得的本質(zhì)會讓它們與世界具有同一性。

對于人類來說，他從世界那里獲得的本質(zhì)也讓其與世界具有同一性。但是，萬物與世界的同一性和人與世界的同一性是不同的，前者是物將自身置于世界中達(dá)到同一性，后者是人將世界置于自我呈現(xiàn)中達(dá)到同一性。既然人是將世界置于自我呈現(xiàn)中達(dá)到同一性，那么人就是在他的世界觀中與其世界達(dá)到同一性。不同的世界觀意味著不同的世界呈現(xiàn)方式。既然世界是理解與實(shí)踐的統(tǒng)一整體，那么不同的世界觀意味著不同的理解與實(shí)踐統(tǒng)一方式。對于人類而言，世界觀與價(jià)值觀是統(tǒng)一的，即一個(gè)人如何理解世界，那么他也就如何理解他的人生價(jià)值與意義。而一個(gè)人如何理解人生價(jià)值與意義，他就會如何在日常生活中進(jìn)行實(shí)踐。一個(gè)人的日常生活由何種世界觀參與組建，他也就會在日常生活中信奉與遵循何種價(jià)值觀。例如，因?yàn)橹袊湃诵欧睢疤烊撕弦弧钡氖澜缬^，所以中國古人遵循的是以“天”為根基的“天人相通”價(jià)值觀。當(dāng)然，不同的世界觀會對應(yīng)著不同的價(jià)值觀。例如，基督教的世界觀有其相應(yīng)的價(jià)值觀，儒家的世界觀有其相應(yīng)的價(jià)值觀，佛家的世界觀有其相應(yīng)的價(jià)值觀。因此，世界觀不是空洞的，而是參與組建到日常生活中去的，是與日常生活中的價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有其哲學(xué)精神，并且這種哲學(xué)精神的核心內(nèi)容便是世界觀以及與這種世界觀相統(tǒng)一的價(jià)值觀。時(shí)代就是把自身作為某種世界觀的呈現(xiàn)才得以可能的。所以，如果哲學(xué)家要把握一個(gè)時(shí)代的話，那么他必須要把握參與組建那個(gè)時(shí)代的世界觀。

在人類歷史上，文明形態(tài)更替的本質(zhì)是世界觀的更替。一種文明形態(tài)被另一種文明形態(tài)取代，就在于塑造這種文明形態(tài)的世界觀被另外一種文明形態(tài)的世界觀所取代。一種世界觀有與其相一致的文明形態(tài)。而一種文明形態(tài)的核心內(nèi)容就在于其實(shí)踐與理解方式。因此，一旦一種世界觀被另外一種世界觀所取代，那么人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)踐與理解方式必然發(fā)生改變。例如，古代中國人生活方式與今日中國人生活方式的不同在于古代中國信奉的是“天人合一”世界觀，而今日中國信奉的是科學(xué)主義世界觀?！疤烊撕弦弧笔澜缬^成就的是農(nóng)業(yè)文明，而科學(xué)主義世界觀成就的是工業(yè)文明。這就意味著，如果我們要超越工業(yè)文明而進(jìn)入生態(tài)文明，我們必須提出與生態(tài)文明相一致的世界觀，進(jìn)而找到與生態(tài)文明相一致的實(shí)踐與理解方式。

在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，我們發(fā)現(xiàn)，如果哲學(xué)家要為人類社會提供一種新的理解與實(shí)踐方式，他們都必須致力于提供一種新的世界觀，以及與這種世界觀相一致的價(jià)值觀。如果哲學(xué)家要提出一種新的世界觀，他們必須對以往歷史階段的主導(dǎo)思想進(jìn)行研究與吸收，并對其自身所處時(shí)代進(jìn)行反思。而他們所處的時(shí)代是由他們所生活于其中的世界觀參與組建的，他們所處的時(shí)代正是他們所理解的世界觀的展開。所以，如果一個(gè)哲學(xué)家是其時(shí)代的理解者，那么他也是其所置身于其中的世界觀的理解者。如果一個(gè)哲學(xué)家對某一種世界觀有了深刻的理解，那么這個(gè)哲學(xué)家就能對這種世界觀所參與組建的時(shí)代做出診斷，并能夠?qū)υ谶@種世界觀支配下的人類社會趨勢進(jìn)行判斷。正是在這種意義上，我們可以說哲學(xué)家是時(shí)代的診斷者。當(dāng)然，如果一個(gè)哲學(xué)家要對其時(shí)代開出藥方，那么他就要超越那參與組建其時(shí)代的世界觀，并嘗試提供一種新的世界觀。我們這個(gè)時(shí)代正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。因此，我們要在對工業(yè)文明世界觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上探討與生態(tài)文明相一致的世界觀。

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關(guān)于工業(yè)文明世界觀的反思

工業(yè)文明的世界觀是一種將人類放在中心與主導(dǎo)位置上的世界觀。在以人類為中心的世界觀看來，世界不是無所不包的整體，而是與人類分離的，是客體的集合。因此，對于這種世界觀來說，人類是不可能在其中找到人生價(jià)值與意義根源的，世界只是人們增強(qiáng)自己力量的工具，是滿足人類自己欲望的材料的集合。同時(shí)，人們會把人生價(jià)值與意義的根源退回到主體自身。在這種世界觀之下，世界是通過主體的建構(gòu)與投射才得以可能的，而不再是世界在人自身中的呈現(xiàn)。如果世界是通過主體的建構(gòu)與投射才得以可能的話，那么世界的內(nèi)容就是人賦予它的。而如果人對于世界來說只是它呈現(xiàn)自身的一種方式，那么世界的內(nèi)容就是由世界自身賦予的。當(dāng)然，如果世界的內(nèi)容是由人賦予它的，那么世界也不能成為價(jià)值與意義的根基，只有人自身才能成為價(jià)值與意義的根基。一旦人成為一切價(jià)值與意義的根源，這有助于提高人的尊嚴(yán)，但也會帶來另一種不幸，即世界處于從屬地位，并且世界內(nèi)的萬物變成了客體。另外，當(dāng)人成為一切價(jià)值與意義根源時(shí)就可能帶來一種后果：人憑借著尊嚴(yán)的名義去放縱自己的欲望，而欲望的滿足總是與他者（包括他人與他物）聯(lián)系在一起的。放縱欲望必定會給他者帶來傷害。當(dāng)然，這種世界觀使人們獲得了一種強(qiáng)大的力量為提供滿足人類欲望的設(shè)置提供了可能性。這樣的設(shè)置包括科學(xué)技術(shù)與社會制度安排。我們這個(gè)時(shí)代所面臨的生態(tài)危機(jī)是由工業(yè)文明世界觀提供的設(shè)置造成的。在我們當(dāng)今生活方式中，其中占據(jù)支配的兩種力量是資本與科學(xué)技術(shù)。人類憑借資本與科學(xué)技術(shù)為欲望的釋放提供了可能。進(jìn)而，它必然帶來資源枯竭、環(huán)境污染等。這也說明在以人類為中心的世界觀下的工業(yè)文明是不可持續(xù)的。因此，如果我們要超越工業(yè)文明，那么我們就必須超越以人類為中心的世界觀。

關(guān)于生態(tài)文明世界觀的初步思考

一種新的文明形態(tài)需要一種新的世界觀、價(jià)值觀作為支撐。在工業(yè)文明陷入生態(tài)危機(jī)的時(shí)刻，哲學(xué)家所要承擔(dān)的職責(zé)是為生態(tài)文明的到來提供一種新的世界觀、價(jià)值觀?；蛟S哲學(xué)家的研究工作并不能立刻造成社會生活方式的變革，但是哲學(xué)家可以對他們所生活于其中的社會實(shí)踐方式進(jìn)行反思進(jìn)而提供一種新的思想、新的理解方式，并為人類未來的社會實(shí)踐方式提供一種可能性。所以，哲學(xué)家的研究工作總是已經(jīng)先在地參與到實(shí)踐中去了，并為一種社會實(shí)踐做準(zhǔn)備。如果我們要超越工業(yè)文明并為進(jìn)入生態(tài)文明做準(zhǔn)備，那么我們應(yīng)該提供何種世界觀呢？對此，筆者進(jìn)行了一些初步思考。

對于生態(tài)文明的世界觀來說，世界應(yīng)該重新獲得它那源始的、無所不包的整體性，而不僅僅只是客體的集合。對于工業(yè)文明的世界觀來說，盡管它把世界看成客體的集合，但在這種世界觀下，人們所遵循的原則依然是理解與實(shí)踐的統(tǒng)一。也就是說，人們把世界理解為客體的集合，那么人們也就按照世界是客體的集合的理解方式去行為與實(shí)踐。在工業(yè)文明世界觀下，人們忽視了那源初的、無所不包的整體性，因而不能把理解與實(shí)踐的統(tǒng)一性包含在這種世界觀中。如果世界自身就是源始的、無所不包的整體，那么世界也就能把理解與實(shí)踐的統(tǒng)一原則包含在自身中，或者說世界就是按照理解與實(shí)踐的統(tǒng)一原則來展開與呈現(xiàn)的。如果世界是源初的、無所不包的整體，那么人類的本質(zhì)是從世界那里獲得的。人類從世界那里獲得的本質(zhì)就是讓世界按照其源初的樣子在人類這里得到呈現(xiàn)。世界在人類這里的呈現(xiàn)就展開為人的理解與行為。人類也是以世界在其自身中得到呈現(xiàn)的方式回到世界中去。因此，世界與人類是一種相互影響的動態(tài)關(guān)系：世界在我們的理解與行為中呈現(xiàn)，我們的理解與行為是世界回到自身的一種方式。

既然世界是源初的、無所不包的整體，那么世界也就是一切價(jià)值與意義的根源。世界的展開與呈現(xiàn)就是價(jià)值與意義的展開與呈現(xiàn)。世界的展開不是與價(jià)值無關(guān)的，也不是等待著人類去賦予它以價(jià)值，而是在萬物與人類從世界那里獲得本質(zhì)的同時(shí)，世界就已經(jīng)讓價(jià)值蘊(yùn)含在它們的理解與行為之中。因而，不僅僅是人類具有并且能夠理解價(jià)值，而且萬物也具有并且能夠理解價(jià)值。當(dāng)世界讓價(jià)值在人類的理解與行為中呈現(xiàn)時(shí)，世界只是讓人類去理解與踐行價(jià)值，而不是讓人類成為價(jià)值的根源。有些學(xué)者認(rèn)為，除了人之外，萬物都不具有內(nèi)在價(jià)值。這是由于以人類為中心的世界觀造成的。如果他們知道還存在著那種源初的、無所不包的整體世界觀，那么他們就會知道萬物從世界那里獲得本質(zhì)時(shí)就獲得了內(nèi)在價(jià)值，正如人從世界那里獲得本質(zhì)時(shí)就獲得了內(nèi)在價(jià)值一樣。也正是由于萬物都從世界那里獲得了內(nèi)在價(jià)值，所以我們應(yīng)該尊重它們。并且，只有世界作為價(jià)值的根基所在，它才能做到毫無偏私，并讓萬物與人都得到它們應(yīng)有的本質(zhì)與價(jià)值。因?yàn)槭澜缱鳛樵闯醯?、無所不包的整體，它能夠做到無所不在，但又不局限于任何一個(gè)單一的物或人。只有這樣的世界才能成為價(jià)值與意義的根基。而世界中的任一物或人類都不可以成為價(jià)值與意義的根基所在，因?yàn)樗鼈兌疾荒芟袷澜缒菢訜o所偏私。如果任一物或人類成為價(jià)值與意義的根基所在，它們都會給世界帶來災(zāi)難。總之，以生態(tài)文明世界觀看來，人類不是價(jià)值與意義的根源，只有世界才是價(jià)值與意義的根源。