王真如

摘要：唯物主義與唯心主義為哲學(xué)的兩大基本派別。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于唯物主義的哲學(xué)思想，主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，而世界的本源為物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。馬克思把抽象的哲學(xué)原則變成具體的歷史的解釋原則，標(biāo)志著馬克思的唯物主義歷史觀的最終確立。堅持事物發(fā)展是過程的思想。唯物主義最基本的思想就在于承認(rèn)物質(zhì)與意識相區(qū)分，在我們的意識之外存在著一個物質(zhì)世界，這個物質(zhì)世界先于我們的意識而存在。物質(zhì)決定意識，對意識起終極決定作用的是物質(zhì)。簡單地說，只要承認(rèn)對意識起終極決定作用的是物質(zhì)，這就是唯物主義。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;世界觀;現(xiàn)代性

一、歷史唯物主義產(chǎn)生的條件

十九世紀(jì)中期，隨著第二次工業(yè)革命的到來，社會生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，，階級關(guān)系開始變得簡單、清晰。世界格局逐步確立，歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律在這時被人們發(fā)現(xiàn)掌握;其次，無產(chǎn)階級已經(jīng)獨立登上政治舞臺，為歷史唯物主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ);最后，黑格爾的辯證法通過馬克思在唯物主義基礎(chǔ)上的修改，形成了唯物辯證法，為歷史唯物主義提供了必要的思想基礎(chǔ)?？梢姎v史唯物主義的創(chuàng)立并不僅僅是馬克思、恩格斯個人的貢獻，而是人類思想發(fā)展史的必然產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯把當(dāng)時的費爾巴哈唯物主義向上發(fā)展創(chuàng)立了歷史唯物主義。他們從無產(chǎn)階級的角度出發(fā)，批判了黑格爾、各種空想社會主義者和費爾巴哈對社會現(xiàn)象的諸多唯心主義解釋，從而誕生了唯物史觀。對歷史唯物主義的研究，直接關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)，也是哲學(xué)研究的一項長期而艱巨的任務(wù)。

二、歷史唯物主義的重要地位

歷史唯物主義的創(chuàng)立在從舊哲學(xué)到馬克思新哲學(xué)的變革中起了重要作用。所以，恩格斯《在馬克思墓前的講話》才把歷史唯物主義說成了是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，而沒有把馬克思的一般哲學(xué)世界觀和認(rèn)識論說成是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。這表明歷史唯物主義的創(chuàng)立是實現(xiàn)一般哲學(xué)世界觀變革的根本，才實現(xiàn)了哲學(xué)變革。

創(chuàng)立了歷史唯物主義就意味著實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的變革。這是因為，由于歷史唯物主義的形成，才完成了當(dāng)時舊哲學(xué)發(fā)展提出來的歷史任務(wù)。這個歷史任務(wù)就是從抽象的人轉(zhuǎn)向具體的人。費爾巴哈關(guān)于“自然人”的概念和黑格爾的理性思維的人都是抽象范圍內(nèi)的人。所以，舊哲學(xué)的根本性原則是關(guān)于抽象的人的原則。

恩格斯在談?wù)摰綒v史唯物主義在哲學(xué)史上的地位時，曾指出：“這樣一來，唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”。不用說，在哲學(xué)史上，歷史唯物主義的創(chuàng)立為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的發(fā)展指明了研究方向。

歷史唯物主義的創(chuàng)立是社會觀方面的真正革命。唯物史觀的產(chǎn)生克服了唯心主義觀念的根本不足。唯心主義研究者把自然界和社會之間的差別太過絕對化，否認(rèn)客觀規(guī)律在社會發(fā)展中所起到的作用。歷史唯物主義是真正的社會科學(xué)，是馬克思主義社會學(xué)，此后再也沒有產(chǎn)生過超越歷史唯物主義科學(xué)的社會學(xué)理論。雖然歷史唯物主義在哲學(xué)中占據(jù)重要地位。但是這一部分又是相對獨立的。雖然社會是自然界的組成部分，但實質(zhì)上又有明顯區(qū)別。歷史唯物主義有自己的研究對象、規(guī)律、范疇、結(jié)構(gòu)。

三、歷史唯物主義的研究對象

歷史唯物主義的規(guī)律，叫作一般社會學(xué)規(guī)律。歷史唯物主義是人類社會一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。而其中最為重要的是社會存在決定社會意識的規(guī)律。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、社會政治和社會精神過程的體系的規(guī)律;生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律;社會革命的規(guī)律。

人類社會是歷史唯物主義的研究對象，而各門具體科學(xué)也是研究人類社會的科學(xué)。歷史唯物主義作為哲學(xué)的一個重要組成部分，它和各門具體科學(xué)又有不同。是一般和個別的關(guān)系。具體科學(xué)著力研究社會的某個方面。例如，政治經(jīng)濟學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。倫理學(xué)研究人們的道德來源和進一步完善的規(guī)律。歷史唯物主義從總體上研究社會發(fā)展的一般規(guī)律。而與此相近的歷史學(xué)雖然也著重貫穿歷史過程中的規(guī)律性，但它是通過具體的歷史事件、歷史人物去反映歷史過程的，所以它仍然是具體科學(xué)。

通常說的“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識，另一方面意識具有能動作用。意識能動地反映客觀物質(zhì)世界，意識能動地反作用于客觀物質(zhì)世界。這是對實際存在的物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問題所說的物質(zhì)和意識的關(guān)系，包括兩個內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個;二是，意識能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認(rèn)識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識，意識能夠正確地反映物質(zhì)。

四、歷史唯物主義的現(xiàn)代性批判

歷史唯物主義的現(xiàn)代性批判開啟了現(xiàn)代性批判的新的里程碑。馬克思的歷史唯物主義拋棄了大寫的人走向了現(xiàn)實的人，拋棄了普遍的理性原則走向?qū)嵺`的辯證法，并且從宏大轉(zhuǎn)向了具體的歷史分析。歷史唯物主義的現(xiàn)代性批判在對現(xiàn)代性批判的同時，對其優(yōu)點又有著根本的保留和繼承。這既是歷史唯物主義現(xiàn)代性批判的特色，又反映了發(fā)展歷史唯物主義的迫切理論要求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生活日漸進入一種和諧的社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展會促進生產(chǎn)力的不斷提高，這就意味著改造自然的能力不斷提高。由于科技的不斷提高，將來社物質(zhì)產(chǎn)品會極大豐富。馬克思也提到過生產(chǎn)力的倒退問題，比如霍亂、瘟疫、大規(guī)模的戰(zhàn)爭會對生產(chǎn)力造成破壞。生產(chǎn)力不斷發(fā)展的思想構(gòu)成了整個歷史唯物主義現(xiàn)代性批判和未來社會構(gòu)想的理論基礎(chǔ)。對現(xiàn)代性發(fā)展的保留和肯定是歷史唯物主義必然的理論思維，這是歷史辯證法的要求和體現(xiàn)。

歷史唯物主義并不是簡單地從自然唯物主義向歷史領(lǐng)域的推廣就可以達成的。而是從根本上通過揚棄唯心主義而建立起一種抽象方法的歷史準(zhǔn)繩，只有這樣，才能使歷史領(lǐng)域的內(nèi)容升華擴充到唯物主義領(lǐng)域，成為唯物主義的研究內(nèi)容，從而使歷史唯物主義得到進一步的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 《列寧選集》第2卷，人民出版社，2012年版

[2] 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995年版