總體性
- 技藝、表演與“總體性敘事”
體現(xiàn)出文化的“總體性”特征，并可視為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中“禮俗互動(dòng)”的一種“身體遺產(chǎn)”。各地獅舞文化背景不同，操演方式各異，但都對(duì)傳統(tǒng)的主流敘事典故進(jìn)行了相應(yīng)的“在地化”轉(zhuǎn)化，通過一系列身體技術(shù)、儀式活動(dòng)與象征符號(hào)的運(yùn)作，強(qiáng)化了本民族或本社區(qū)的集體記憶與自我認(rèn)同，并成為人們驅(qū)邪逐魔、社群凝聚、送瑞祈福和娛人娛神的一種儀式化舞蹈行為。貴州省印江縣徐家寨高臺(tái)獅子燈藝術(shù)，融當(dāng)?shù)匚璧?、武術(shù)、雜技、鼓樂、儺戲、巫術(shù)以及儒、道、釋為一體，體現(xiàn)了“舞武樂技”的密不可分；徐家寨
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2023年6期2024-01-09
- 人類文明新形態(tài)的總體性闡釋
克思主義哲學(xué)的總體性方法為考察和解決人類社會(huì)歷史發(fā)展問題提供了重要方法論啟示。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)是一個(gè)總體性范疇，它統(tǒng)攝內(nèi)涵總體性、動(dòng)力總體性、過程總體性和特征總體性。以總體性方法推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展，有賴于深化經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；深化政治文明發(fā)展，筑牢制度根基；深化精神文明發(fā)展，涵養(yǎng)精神動(dòng)力；深化社會(huì)文明發(fā)展，穩(wěn)固現(xiàn)實(shí)根柢；深化生態(tài)文明發(fā)展，營(yíng)造良好環(huán)境。關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；總體性；歷史唯物主義；辯證唯物主
理論導(dǎo)刊 2023年3期2023-05-30
- 《歷史與階級(jí)意識(shí)》的總體性思想與辯證法探析
的見解，把握其總體性思想，探尋其理論淵源，對(duì)了解意識(shí)形態(tài)工作的重要性和馬克思主義的價(jià)值內(nèi)涵有一定的啟發(fā)意義?！娟P(guān)鍵詞】 盧卡奇；總體性；辯證法【中圖分類號(hào)】B515? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0095-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.031盧卡奇1885年誕生于匈牙利的布達(dá)佩斯，是20世紀(jì)著名的思想家、革命家。他的論文集《歷
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 在真實(shí)與虛構(gòu)之間：論李敬澤作品中的歷史書寫
種敘事目的，“總體性”是李敬澤一直以來的追求，他從話語層面對(duì)個(gè)體與總體進(jìn)行了辯證統(tǒng)一，嘗試觀照歷史中的每一位個(gè)體，并在文學(xué)中找到通往總體的路徑。最后，任何一種策略最終都指向?qū)φ鎸?shí)、虛構(gòu)問題的思考，李敬澤在書寫中打破了虛與實(shí)之間絕對(duì)的二元對(duì)立，并反向重構(gòu)了二者之間的關(guān)系，在開放的關(guān)系中走向良性互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)抗巨大的現(xiàn)代性焦慮這一終極目的。關(guān)鍵詞：李敬澤;歷史書寫;總體性;真實(shí)與虛構(gòu)從2017年的《青鳥故事集》和《詠而歸》到2018年的《會(huì)飲記》，以及新近的評(píng)
當(dāng)代文壇 2022年4期2022-07-06
- 論人類文明新形態(tài)的歷史辯證法
;就歷史辯證法總體性原則而言，體現(xiàn)著整體與部分相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài);總體性;主體性;人民群眾中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）10-0017-04《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64。人類文明新形態(tài)，是區(qū)別于前資本主義文明形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的社會(huì)新形態(tài)，是對(duì)歷史總體進(jìn)程中出現(xiàn)的新的人類
學(xué)理論·下 2022年10期2022-05-30
- 淺析盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性思想及其意義
【摘要】 總體性思想是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的重要思想。雖然他在書中沒有專門闡述總體性思想的內(nèi)涵，但他在如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義、如何把握社會(huì)歷史活動(dòng)以及對(duì)人的總體性認(rèn)識(shí)這三個(gè)方面都有涉及總體性思想。本文試圖從這三個(gè)方面歸納盧卡奇的總體性思想，從而闡述總體性思想的意義?！娟P(guān)鍵詞】 盧卡奇;總體性;總體性思想【中圖分類號(hào)】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0057-03【
今古文創(chuàng) 2022年14期2022-04-27
- 《引路人》中“科幻”的效用、限度與可能性
大敘事，重返以總體性認(rèn)知世界的偉大傳統(tǒng)。然而，信奉存在主義哲學(xué)的李宏偉始終無法擺脫積極的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，小說中處處可供解讀的細(xì)節(jié)與隱喻也不斷提示著對(duì)“純文學(xué)”風(fēng)格邏輯的回歸，他的類型文學(xué)寫作手法因此不斷遭遇想象力的邊界，無法將宏大的結(jié)構(gòu)性難題以自洽的方式進(jìn)行清理和呈現(xiàn)。李宏偉同時(shí)是人文主義的忠實(shí)信徒，始終堅(jiān)持維護(hù)“人”的尊嚴(yán)，也就難免深陷“最后的人”的窠臼，無法真正突出重圍進(jìn)入科幻文學(xué)更為廣闊的宇宙空間。李宏偉似乎是站在未來的時(shí)間坐標(biāo)回望現(xiàn)在，卻沒有攜帶真正的先
當(dāng)代文壇 2022年2期2022-03-07
- 盧卡奇總體性思想研究
發(fā)表以來，以“總體性”、“總體性辯證法”作為馬克思主義批判理論的邏輯張力研究就成為西方馬克思主義研究的一個(gè)主要向度。盧卡奇重新設(shè)定了總體性范疇的內(nèi)涵，并賦予它核心范疇的地位。他認(rèn)為總體性范疇具有雙重限定：一是相對(duì)于部分的結(jié)構(gòu)性整體，二是相對(duì)于有限的歷史存在的總體歷史過程。總體性方法作為一種人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的歷史、過程、事件的根本方法，本身蘊(yùn)含著辯證的意味。關(guān)鍵詞：《歷史與階級(jí)意識(shí)》;總體性;總體性辯證法一、總體性問題之提出在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》中
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 西方馬克思主義“總體性”理論視域下的“全面”從嚴(yán)治黨
摘要：總體性思想是馬克思哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)于政黨建設(shè)做出了重大的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義的很多思想家，諸如盧卡奇、馬爾庫塞阿爾都塞等，在馬克思總體性思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代西方文化發(fā)展的新形勢(shì)，并且融合了現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要思維范式，較為集中和系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義的總體性思想，這也為全面從嚴(yán)治黨提供了總體性依據(jù)，形成了內(nèi)在的邏輯體系。關(guān)鍵詞：總體性思想;全面從嚴(yán)治黨;西方馬克思主義“從嚴(yán)治黨”是中國(guó)共產(chǎn)黨管黨治黨的基本經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是馬克思主義黨建學(xué)
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 淺談盧卡奇的總體性
【摘要】總體性思想連接《歷史與階級(jí)意識(shí)》全部?jī)?nèi)容，是其核心與實(shí)質(zhì)，也是認(rèn)識(shí)盧卡奇思想的關(guān)鍵，總體性思想對(duì)于人的作用和地位的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)于人的深切關(guān)懷在今天仍然有積極的意義。本文從盧卡奇的總體性思想的提出、總體性思想的基本內(nèi)容以及對(duì)其總體性思想的評(píng)價(jià)出發(fā)，淺談盧卡奇的總體性思想?！娟P(guān)鍵詞】盧卡奇;總體性;無產(chǎn)階級(jí)【中圖分類號(hào)】B17? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）27-0053-02盧卡
今古文創(chuàng) 2021年27期2021-09-10
- 論推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的總體性原則
摘 要：總體性原則是唯物辯證法和系統(tǒng)思維的基本法則。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)高度復(fù)雜的系統(tǒng)性、總體性實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)作為其子系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出總體性特征。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，就是總體性原則的自覺運(yùn)用。要把握“五種建設(shè)”之間的“正相關(guān)”關(guān)系，促進(jìn)其在中國(guó)特色社會(huì)主義總布局中的功能耦合和協(xié)同進(jìn)步，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;總布局;實(shí)踐;系統(tǒng);總體性中圖分類號(hào)：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)
- 芻議柯爾施的總體性思想
》一書中提出了總體性思想，其理論內(nèi)容強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論內(nèi)涵就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，批判性與革命性是馬克思主義的本質(zhì)體現(xiàn)，認(rèn)為馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷了理論誕生、逐漸成熟和不斷發(fā)展三個(gè)階段。在當(dāng)今馬克思主義發(fā)展的新階段，掌握柯爾施的總體性思想對(duì)于馬克思主義的發(fā)展有著關(guān)鍵作用，也為我們更好學(xué)習(xí)研究馬克思主義具有重要意義。關(guān)鍵詞：柯爾施;總體性;辯證法;馬克思主義中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0125-03卡爾·柯爾施（
西部學(xué)刊 2021年9期2021-08-06
- 投身歷史的激情
經(jīng)驗(yàn)，獲得了“總體性”。她的詩歌寫作，實(shí)現(xiàn)了 “詩”與“史”的共生、互證。關(guān)鍵詞：鄭小瓊;歷史意識(shí);修辭;總體性21世紀(jì)以來，鄭小瓊的詩歌在詩壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。詩人發(fā)星以驚嘆的口吻寫道：“詩壇出了個(gè)鄭小瓊”①。批評(píng)家謝有順稱她“在新一代作家的寫作中具有指標(biāo)性的意義?！雹谶@些年來詩歌界從“打工詩歌”“底層寫作”“女性寫作”等方面對(duì)鄭小瓊的創(chuàng)作進(jìn)行歸類、闡釋，還有學(xué)者認(rèn)為她的創(chuàng)作“深層次地銜接和打通了新世紀(jì)詩歌與20世紀(jì)左翼詩歌”的傳統(tǒng)③。這些嘗試借助現(xiàn)有
當(dāng)代文壇 2021年4期2021-08-02
- “總體性”中的李洱 及其小說史意義
統(tǒng)”會(huì)通的歷史總體性中，李洱的創(chuàng)作，即是“三統(tǒng)”交匯的典型個(gè)案，具有重要的理論和實(shí)踐分析價(jià)值。李洱小說的會(huì)通，首要的體現(xiàn)，即在小說文體的雜糅與綜合，此外，即是古今中外思想與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的融通?！叭y(tǒng)”交匯，使得李洱的小說頗有“問辨”和“博涉”之風(fēng)，特別是因?yàn)閷?duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)的化用，李洱的小說顯現(xiàn)出它的開闊和“浩瀚”氣象，且多有觸及事物本源之追問，形成李洱式的深刻思辨。關(guān)鍵詞：李洱;“總體性”;“三統(tǒng)”;小說史一? “三統(tǒng)”會(huì)通與小說之“雜”每個(gè)作家都生活在
當(dāng)代文壇 2021年3期2021-05-21
- 日常生活批判視域下的《另一種婦女生活》
日常生活是一個(gè)總體性的概念，人們?cè)趯?duì)待理解它時(shí)需要從總體的角度出發(fā)，此外日常生活會(huì)因?yàn)槿粘Ｉ钪械闹黧w性的差異會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性和層次性。蘇童用這兩種截然不同的日常生活告訴眾人，日常生活是人們生活的基礎(chǔ)，也是無處不在 的存在。關(guān)鍵詞：日常生活;總體性;層次性作者簡(jiǎn)介：朱麗林（1992-），女，漢族，安徽安慶人，喀什大學(xué)在讀研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-0
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 盧卡奇物化理論中的主體性問題
關(guān)鍵詞：物化;總體性;主體性一、盧卡奇“物化”究竟從何而來？青年盧卡奇根據(jù)馬克思關(guān)于資本主義的理論，特別是馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教的分析，提出了資本主義社會(huì)的主要特征就是社會(huì)生活的所有方面都商品化，進(jìn)而說明了“商品形式向整個(gè)社會(huì)的真正的統(tǒng)治形式”的轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為只有在資本主義社會(huì)才會(huì)發(fā)生這種轉(zhuǎn)化，這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)特有問題。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定的階段，生產(chǎn)不再是為了生產(chǎn)者也不是為了消費(fèi)者，而成為資本家聚集資本的途徑。此時(shí)，工人的勞動(dòng)也不再是屬
科學(xué)與財(cái)富 2020年26期2020-11-16
- 盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》中階級(jí)意識(shí)思想探析
的虛假性，運(yùn)用總體性辯證法闡明了凸無產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中以及社會(huì)發(fā)展中的主體性與能動(dòng)性，對(duì)馬克思主義學(xué)說的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：階級(jí)意識(shí);盧卡奇;總體性一、引言西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇撰寫的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)馬克思主義的研究在西方甚至世界上都具有不可磨滅的深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為西方馬克思主義“圣經(jīng)”，書中標(biāo)新立異地界定了什么是正統(tǒng)的馬克思主義，延續(xù)了馬克思未完成的關(guān)于階級(jí)意識(shí)的理論課題，以總體性辯證法界定了階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵，論述了階級(jí)意識(shí)的本質(zhì)與特征，考察剖
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年10期2020-09-10
- 辯證的總體與結(jié)構(gòu)的總體
導(dǎo)恢復(fù)對(duì)馬克思總體性概念的研究，因此總體性范疇讓他們的思想有了交匯之處。盧卡奇立足于馬克思哲學(xué)的主體性維度，關(guān)注資本主義條件下人的生存狀況，并圍繞人的主體性、具體的總體和物化的揚(yáng)棄以及無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的生成，來展開對(duì)總體性的研究。盧卡奇在他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，以主體性為立足點(diǎn)，反復(fù)論證總體性在馬克思思想中的首要地位，認(rèn)為只有恢復(fù)對(duì)馬克思總體性范疇的認(rèn)識(shí)，才能理解馬克思的辯證法。阿爾都塞則借助結(jié)構(gòu)主義方法重新界定總體性范疇，認(rèn)為總體性是結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜統(tǒng)一
知與行 2020年1期2020-05-18
- 淺析盧卡奇早期的“歷史”與“總體性”
書的始終，而“總體性”思想作為聯(lián)系主客體的統(tǒng)一、消除物化及推崇無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的中心概念，也尤為重要。選擇這兩個(gè)重要理論進(jìn)行簡(jiǎn)要說明，嘗試分析二者之間的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：歷史 總體性 辯證法 資本主義中圖分類號(hào)：B089? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0237-02在19世紀(jì)70年代，以歐美國(guó)家為代表的資本主義國(guó)家進(jìn)行資本的轉(zhuǎn)型，以大力發(fā)展工業(yè)來換取經(jīng)濟(jì)的繁榮，大量的工業(yè)部門如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)出來，短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮
現(xiàn)代交際 2020年5期2020-04-26
- 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本特征及意義探析
的能動(dòng)性、把“總體性”概念作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇、把歷史主義作為基本觀念和方法論等的理論特征。關(guān)鍵詞：實(shí)踐 實(shí)踐一元論 能動(dòng)性 歷史主義 總體性中圖分類號(hào)：B546 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0250-03安東尼奧·葛蘭西以獨(dú)創(chuàng)精神解釋和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，以“實(shí)踐哲學(xué)”為自身哲學(xué)思想的核心。在繼承拉布里奧拉的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西結(jié)合革命斗爭(zhēng)的新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“實(shí)踐哲學(xué)”進(jìn)行了新的理論建構(gòu)，賦予了
現(xiàn)代交際 2020年4期2020-03-23
- 淺析盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論
盧卡奇;物化;總體性;階級(jí)意識(shí)盧卡奇作為西方馬克思主義的奠基人，其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》開創(chuàng)了西方馬克思主義的先河。雖然西歐的工人運(yùn)動(dòng)在“十月革命”勝利的鼓舞下熱情高漲，但一直沒有真正成功的范例。盧卡奇認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因在于工人階級(jí)消極地等待資本主義自行崩潰，缺乏一定的政治覺悟和歷史主動(dòng)性。《歷史與階級(jí)意識(shí)》就是試圖解決這一問題的產(chǎn)物。盧卡奇提出的物化、總體性和階級(jí)意識(shí)是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》的三大核心范疇，旨在破除資本主義的“永恒魔咒”，為無產(chǎn)
卷宗 2019年32期2019-12-13
- 盧卡奇“物化”與“總體性”辯證法思想的關(guān)系
述“物化”與“總體性”辯證法的思想內(nèi)涵，闡明二者是馬克思主義哲學(xué)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)聯(lián)，是馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐的相互需要，其本質(zhì)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與未來社會(huì)革命的辯證統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：盧卡奇“物化” “總體性”辯證法關(guān)系中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0239-03“放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無需片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)……恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法。”①正統(tǒng)的馬克思主義并不意味
現(xiàn)代交際 2019年14期2019-10-22
- 試論盧卡奇的總體性思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值
出與之相對(duì)立的總體性原則。這不僅在盧卡奇哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位，而且有助于我們用總體眼光看待當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的問題、制定相關(guān)政策并付諸實(shí)踐，同時(shí)有助于我們理解新時(shí)代新思想。關(guān)鍵詞： 總體性 ? ?科學(xué)發(fā)展觀 ? ?和諧社會(huì) ? ?新時(shí)代思想第二國(guó)際盛行的“經(jīng)濟(jì)決定論”“宿命論”一度影響馬克思主義理論的正統(tǒng)性，盧卡奇認(rèn)為想要獲得革命的成功，就必須正確理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)，必須掌握馬克思主義的核心，即總體性的思想。盧卡奇總體性原則不僅詮釋和發(fā)展了馬克思主義辯
文教資料 2019年20期2019-10-08
- 盧卡奇的總體性辯證法
書中重點(diǎn)論述了總體性辯證法思想，同實(shí)證主義自然科學(xué)的方法相區(qū)別，總體性是一種具體的總體，是一種歷史的總體，是一種認(rèn)識(shí)和把握歷史的發(fā)法。盧卡奇對(duì)辯證法的研究對(duì)馬克思主義的發(fā)展具有重大的意義。關(guān)鍵詞：盧卡奇;總體性;辯證法;意義在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇指出正統(tǒng)馬克思主義的本質(zhì)應(yīng)該是一種系統(tǒng)的方法論，其核心就是總體性辯證法，而不應(yīng)該是一種以經(jīng)濟(jì)為主體的核心觀點(diǎn)。盧卡奇總體性辯證法的提出對(duì)當(dāng)時(shí)第二國(guó)際提出的經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的打擊，并且在一定程度上
青年與社會(huì) 2019年20期2019-09-17
- 經(jīng)驗(yàn)的碎裂和意義的困境
的意義結(jié)構(gòu)，于總體性問題的關(guān)聯(lián)性，以及總體經(jīng)驗(yàn)碎裂之后的“救贖”問題，由此發(fā)生。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn);總體性;敘事文學(xué);碎裂;意義救贖一、經(jīng)驗(yàn)與意義 人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即感性經(jīng)驗(yàn)。人們有時(shí)也把對(duì)于感性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的概括和歸納，或直接接觸客觀事物的過程稱為經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)，主要指與理性認(rèn)識(shí)相區(qū)別的一種認(rèn)知形式，即感性認(rèn)識(shí)。理性主義者將人們對(duì)自然的見解分為一般的、易犯錯(cuò)誤的知識(shí)，和永久的、已經(jīng)被證實(shí)的真理
文藝論壇 2019年1期2019-09-10
- 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的批判
趙嘉[摘要]“總體性”概念，是馬克思主義辯證理論的核心范疇。盧卡奇在對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)“絕對(duì)精神”概念展開批判的基礎(chǔ)上，恢復(fù)并發(fā)展馬克思的總體性范疇，強(qiáng)調(diào)辯證的總體性方法是能在思維中把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。關(guān)于總體性辯證法的概念，盧卡奇不僅將其作為馬克思的正統(tǒng)思想，并在對(duì)黑格爾絕對(duì)理念的總體性概念的繼承，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義方法的抽象性和資本主義社會(huì)的片面性的批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在理論上豐富和發(fā)展了馬克思的總體性哲學(xué)，試圖以此來審視當(dāng)代資本主義社會(huì)，批判反思資
知與行 2019年1期2019-06-11
- 試論科爾施的馬克思主義觀及其當(dāng)代價(jià)值
哲學(xué)本性，重建總體性原則，進(jìn)而來引導(dǎo)革命走向成功?？茽柺┑鸟R克思主義觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)革命有重要的指導(dǎo)意義，而且其思想中理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)革命的思想以及其思想對(duì)馬克思主義理論研究多樣性的貢獻(xiàn)等對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)與改革也有著重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞： 科爾施;西方馬克思主義;總體性;意識(shí)形態(tài);當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2019.01.07歡迎按以下方式引用
克拉瑪依學(xué)刊 2019年1期2019-05-28
- 淺析盧卡奇歷史與階級(jí)意識(shí)的辯證法
鍵詞：辯證法 總體性 物化 無產(chǎn)階級(jí)中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）08-0223-021923年可謂是對(duì)馬克思主義理論發(fā)展較為重要的一年，這一年匈牙利學(xué)者、思想家和社會(huì)活動(dòng)家盧卡奇寫下了對(duì)左翼分子影響巨大的史詩級(jí)巨作《歷史與階級(jí)意識(shí)》。在社會(huì)研究領(lǐng)域和對(duì)時(shí)代特征的敏銳捕捉的前提下，盧卡奇給自己定下的任務(wù)是認(rèn)清這個(gè)時(shí)代。于是他從第一次世界大戰(zhàn)后開始，從理論上總結(jié)人們發(fā)動(dòng)革命所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索革命前進(jìn)發(fā)
現(xiàn)代交際 2019年8期2019-05-16
- 論中國(guó)特色社會(huì)主義自信話語體系的“總體性”
信話語體系的“總體性”體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“四位一體”構(gòu)成要素的總體性，二是不自卑、不自負(fù)、不片面的自信程度上的總體性，三是“主題”與“主體”雙向互動(dòng)中的總體性。立足于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信話語體系“總體性”的判斷，可以看到道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間不是簡(jiǎn)單的辯證關(guān)系，而是一幅紛繁復(fù)雜的圖景：從中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)形態(tài)來講，“四個(gè)自信”之間是一種并行并列關(guān)系;從中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐來講，“四個(gè)自信”之間是一種主從
- 有感于“職業(yè)技術(shù)教育”改革
】類發(fā)展困境；總體性；和諧發(fā)展；創(chuàng)新教育職業(yè)技術(shù)教育可以使受教育者既具備扎實(shí)的科學(xué)文化基礎(chǔ)，又能掌握崗位任職所必需的知識(shí)和技能，從而達(dá)到了“職業(yè)技術(shù)教育”改革的目的。但是，長(zhǎng)期以來以傳統(tǒng)職業(yè)教育觀為理念的教育模式比較注重教育當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的實(shí)際效果，突出教育中單一因素的作用，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，筆者認(rèn)為，過之則反，現(xiàn)行職業(yè)技術(shù)教育進(jìn)行的改革不但要綜合考慮各種要素，而且還要擺脫“類發(fā)展困境”、改變傳統(tǒng)的教育觀，用教育的全面、和諧的發(fā)展觀來指導(dǎo)職業(yè)技術(shù)教育。
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- “總體性”視角下盧卡奇物化理論的三重意蘊(yùn)
王禎摘要：“總體性”的思維濫觴于古希臘哲學(xué)，歷經(jīng)黑格爾樹立“絕對(duì)精神”的權(quán)威，建構(gòu)全新的概念的總體性，再到馬克思語境中深挖“總體性”的方法論意義和經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，直到1923年西方馬克思主義的集大成者盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中首提“總體性”思想，并在其視角下構(gòu)建了從歷史意蘊(yùn)下的糾違正名、理論意蘊(yùn)下的提出物化概念再到階級(jí)實(shí)踐意蘊(yùn)下的指導(dǎo)實(shí)踐的三重意蘊(yùn)的邏輯體系，其理論有力地批判了當(dāng)時(shí)之社會(huì)，從而闡發(fā)出“物化”與“階級(jí)意識(shí)”的概念，并以此為武器，猛烈抨擊資
現(xiàn)代交際 2019年4期2019-04-01
- 論盧卡奇總體性的歷史辯證法
》一書中闡述了總體性的歷史辯證法，這一辯證法是在總體上認(rèn)識(shí)和把握歷史的方法。盧卡奇對(duì)辯證法的理解與闡述基本上符合馬克思的思想，對(duì)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：總體性 歷史性 辯證法中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0218-02盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中深刻反思了西歐資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因，他認(rèn)為歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的最根本原因在于第二國(guó)際“正統(tǒng)”理論家沒有領(lǐng)悟馬克思思想
現(xiàn)代交際 2018年16期2018-11-26
- 總體性視域下的紅船精神
艷芳[摘要]從總體性視角關(guān)注整個(gè)世界是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。為了更好地解釋說明世界，馬克思從歷史性維度、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性維度與主體性維度三個(gè)方面闡述了其總體性思想。紅船精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨精神，與馬克思的總體性思想有著內(nèi)在統(tǒng)一的必然聯(lián)系。把握紅船精神是中國(guó)革命精神之源，了解紅船精神與中國(guó)革命精神的內(nèi)在相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)彰顯弘揚(yáng)紅船精神的主體自覺性，這是關(guān)注紅船精神總體性的基本視域。[關(guān)鍵詞]總體性；紅船精神；歷史性；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性；主體性現(xiàn)有研究成果中，學(xué)術(shù)界對(duì)紅
黨史博采·理論版 2018年10期2018-11-05
- 盧卡奇的“總體性”原則探析
摘要：“總體性”原則是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中向我們傳達(dá)的一個(gè)重要信息。他把歷史看作是馬克思主義的本體論，把自然辯證法置于馬克思哲學(xué)之外，辯證法在歷史的視野中傳播，并隨著主體本身的活動(dòng)而日益豐富，形成了“綜合辯證法”。傳統(tǒng)的自然、社會(huì)和思維系統(tǒng)被盧卡奇壓縮為歷史和人類的框架。關(guān)鍵詞：總體性;本體;直接性;中介1. 盧卡奇‘總體性方法的實(shí)質(zhì)是辯證法在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的開頭，盧卡奇指出“正統(tǒng)馬克思主義”并不意味著對(duì)馬克思各種研究成果的不批判被接受，它不是
文存閱刊 2018年25期2018-10-21
- 試論馬克思主義語言哲學(xué)
總體，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在總體性的框架中探討語言、行為、思想、物質(zhì)與精神等要素；其次，馬克思主義語言哲學(xué)以身體作為語言研究的重要載體，力圖構(gòu)建出勞動(dòng)的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的語言的身體；最后，馬克思主義語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的主體塑造作用，力圖揭示出現(xiàn)代社會(huì)中主體解放的語言路徑。馬克思主義語言哲學(xué)的方法論探析，為深入全面地貫徹馬克思主義精神而提供了語言維度的哲學(xué)范式，由此，我們才能更為清晰地透視馬克思主義哲學(xué)思想的時(shí)代精髓。[關(guān)鍵詞]馬克思主義語言哲學(xué)；本雅明；勒塞克爾；總體性；詢
知與行 2018年3期2018-05-14
- 藝術(shù)史危機(jī)的現(xiàn)代性邏輯及其當(dāng)代應(yīng)對(duì)
時(shí)，其標(biāo)志就是總體性/綜合性的藝術(shù)史與實(shí)在經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生了分裂。第二次危機(jī)與現(xiàn)代性的后半段剛好重合，其標(biāo)志是對(duì)總體性的否定，以及諸領(lǐng)域之間的分化。藝術(shù)史的危機(jī)就是一部綜合的/總體的藝術(shù)史形成和瓦解的歷史，與現(xiàn)代性的邏輯，即總體性的形成與自我否定剛好吻合。描述出藝術(shù)史危機(jī)的現(xiàn)代性邏輯對(duì)于理解和解決這一危機(jī)提供了一個(gè)思路。這個(gè)思路就是如何看待總體性，如何看待總體的/綜合的藝術(shù)史?！娟P(guān)鍵詞】 藝術(shù)史危機(jī);現(xiàn)代性;總體性;分化;藝術(shù)實(shí)踐[中圖分類號(hào)]J01 ?[文獻(xiàn)
藝苑 2018年1期2018-04-20
- 重申“總體性”，以及愛與療愈的文學(xué)
建一種久違的“總體性”。其實(shí)在那部《80后，怎么辦？》中，我們就有幸看到楊慶祥一以貫之的批評(píng)風(fēng)格，這不僅僅是一種“跨出”文學(xué)的社會(huì)學(xué)視野，而是深切把握“文學(xué)”與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)歷史語境的“多重決定”關(guān)系，從“歷史”的高度來把握“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，一種“總體性”的“文學(xué)”。在他這里，“總體性”首先意味著，在一種整體的格局中理解“時(shí)代”與文學(xué)的關(guān)系，重新復(fù)活文學(xué)的力量與可能性，并重申文學(xué)批評(píng)在新的觀念通過文學(xué)媒介傳播的過程中所扮演的重要角色，亦即尋找“文
南方文壇 2017年6期2017-12-05
- 世界文學(xué)理論史建構(gòu)的新突破
貌，其所凸顯的總體性、世界性、差異性特色與創(chuàng)新，堪稱世界文學(xué)理論史建構(gòu)的新突破?！吨型馕恼撌贰穼?duì)世界性“總體文學(xué)理論”建構(gòu)的嘗試和“西方中心主義”話語的突破，以及對(duì)異質(zhì)文論比較“差異性”思維方式的強(qiáng)調(diào)，既符合當(dāng)今世界文學(xué)理論比較研究全球化的要求和趨勢(shì)，也為中外文論之間的對(duì)話、匯通及其文論新質(zhì)的產(chǎn)生提供了廣闊的詩學(xué)空間。〔關(guān)鍵詞〕中外文論；總體性；世界性；差異性〔中圖分類號(hào)〕I1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）03-0078-05自
- 淺談盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》
盧卡奇；物化；總體性自馬克思主義誕生以來，它的一系列關(guān)于資本主義社會(huì)弊端的學(xué)說已深入人心，無論它所批判的對(duì)象試圖采取哪種掩蓋矛盾和穩(wěn)固其地位的手段，在馬克思主義相關(guān)理論的燭照下，都顯示出其本有的罪惡本質(zhì)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀的清理和對(duì)未來理想的標(biāo)立不僅讓人們有了可以進(jìn)行比對(duì)的照系，而且也指出了一個(gè)可能的前進(jìn)方向，為資本主義社會(huì)里妖魔的“現(xiàn)形”提供了理論基礎(chǔ)和動(dòng)力，這種類似符咒作用的理論，使馬克思主義具有了武器般的氣質(zhì)。而在馬克思主義文論領(lǐng)域，借鑒原有理論思想對(duì)
大東方 2017年9期2017-05-30
- 從總體性視角看葛蘭西的“有機(jī)”概念
機(jī)”概念體現(xiàn)了總體性的“有機(jī)”思想，具體表現(xiàn)為有機(jī)體的動(dòng)態(tài)生成、與其他文化因素的聯(lián)系、與社會(huì)歷史環(huán)境的聯(lián)系及政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的有機(jī)結(jié)合等層層遞進(jìn)的方面，并且暗含葛蘭西對(duì)線性經(jīng)濟(jì)決定論的批判。在現(xiàn)實(shí)層面，葛蘭西的遺產(chǎn)則體現(xiàn)為具體社會(huì)歷史環(huán)境中，對(duì)個(gè)體明確的主體自覺意識(shí)的訴求。關(guān)鍵詞： 有機(jī)知識(shí)分子 ? ?有機(jī)中央集權(quán) ? ?總體性葛蘭西的具有相對(duì)永恒、互文性①與運(yùn)動(dòng)特征的“有機(jī)”概念并不僅僅來自于有機(jī)知識(shí)分子，在有機(jī)中央集權(quán)中也有所涉及，而相關(guān)學(xué)者對(duì)后者
文教資料 2016年19期2016-11-07
- 淺析科爾施的馬克思主義觀
階段，提出了以總體性原則為核心的“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”，以此來堅(jiān)守馬克思恩格斯所走的真正的哲學(xué)之路?？茽柺槠平?0世紀(jì)20年代中，各種馬克思主義理論解讀相互攻擊的混亂局面，提出了馬克思主義本身即哲學(xué)的論斷，并運(yùn)用總體性原則對(duì)馬克思主義重新解讀，這一原則成為馬克思主義解讀的經(jīng)典之一。關(guān)鍵詞：科爾施；馬克思主義；哲學(xué)；總體性中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0050-03歷史從來都是連續(xù)性的，有自身的生成邏輯，馬克思主義
學(xué)理論·下 2016年8期2016-10-20
- 論巴塔耶的越界理論
，而這正是一種總體性的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨巍ぐ退辉浇?；?dòng)物性；禁忌；總體性中圖分類號(hào)：B565.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10093060（2016）03-009-7在喬治·巴塔耶的諸多重要的思想中，“越界”（la transgression）的影響頗大，甚至，只要談到他的思想，就不可避免地會(huì)提到他的這個(gè)概念。1963年，?？略凇丁霸浇纭毙蜓浴防?，就對(duì)他的越界思想，尤其是與性相關(guān)的越界思想激賞不已，“越界的經(jīng)驗(yàn)，也許有一天它會(huì)像滋養(yǎng)它的土壤一樣成為我
- 論列維納斯對(duì)傳統(tǒng)本體論的顛覆
對(duì)西方同一性和總體性思想的批判，繼而試圖引出不可還原的差異性的觀念來實(shí)現(xiàn)對(duì)存在論的超越。列維納斯的哲學(xué)思想啟發(fā)了德里達(dá)、馬里翁等諸多法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家。關(guān)鍵詞：存在論；同一性；總體性；差異性；他者一、列維納斯的歷史定位與評(píng)價(jià)20世紀(jì)下半葉的法國(guó)哲學(xué)史中，列維納斯具有極其廣泛的影響力。德里達(dá)(Jacques Derrida)、馬里翁(Jean-Luc Marion)、德勒茲(Gilles Deleuze)、巴迪歐(Alan Badiou)、馬塞爾(Gabriel
- 淺析盧卡奇“總體性”思想提出的意義
要：盧卡奇的“總體性”思想不僅把歷史的趨勢(shì)和過程看成一個(gè)整體，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域體現(xiàn)了整體主體與整體客體的相互作用與統(tǒng)一，在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)為具體的總體?！?span id="0o00u0s" class="hl">總體性”思想體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的革命性特點(diǎn)，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法和實(shí)踐馬克思主義辯證法作了方法論上的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：整體主體；整體客體；社會(huì)實(shí)踐中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）17-0048-02“總體性”思想作為盧卡奇對(duì)馬克思主義辯證法的詮釋和發(fā)展，
教育教學(xué)論壇 2016年17期2016-05-30
- 試論黨建與思想政治教育的總體性關(guān)系
思想政治教育；總體性；關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的核心，更是馬克思主義的實(shí)踐者，在馬克思理論中，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分是馬克思理論的重要標(biāo)志，因此，保證社會(huì)主義事業(yè)順利實(shí)行，對(duì)同為上層建筑的黨建與思想政治教育關(guān)系的論證，是從整體上把握國(guó)家走勢(shì)的重要方式。只有把握好黨建與思想政治教育的關(guān)系，才能在上層建筑理論的指導(dǎo)下，更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一、馬克思主義：黨建與思想政治教育的理論基礎(chǔ)馬克思主義的一個(gè)重要理論是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的區(qū)
決策與信息·下旬刊 2016年3期2016-04-29
- 青年盧卡奇的總體性辯證法
——《歷史與階級(jí)意識(shí)》
?青年盧卡奇的總體性辯證法 ——《歷史與階級(jí)意識(shí)》聶文文摘要：雖然各派學(xué)者針對(duì)馬克思主義正統(tǒng)性的爭(zhēng)論經(jīng)久不息，然而盧卡奇卻撥開層層迷霧，指出正統(tǒng)的馬克思主義應(yīng)致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的辯證法思想，系統(tǒng)地闡述了其總體性辯證法思想的內(nèi)涵體系：整體與部分、主體與客體、理論與實(shí)踐，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：總體性；歷史；辯證法一、馬克思主義“正統(tǒng)”的核心繼恩格斯之后，伯恩斯坦、考茨基等對(duì)正統(tǒng)馬克思
改革與開放 2016年8期2016-03-17
- 盧卡奇《小說理論》中的烏托邦展望
尋找意義，回歸總體性的積極嘗試。因?yàn)樵诂F(xiàn)代世界中，“理想”與“現(xiàn)實(shí)”、“個(gè)人”與“時(shí)間”的脫節(jié)是對(duì)烏托邦幻滅的真實(shí)寫照。而在盧卡奇那里，烏托邦具有雙重維度，一方面體現(xiàn)了人之為人的超越維度，另一方面也無情揭露了這一目標(biāo)是人所無可到達(dá)的存在狀態(tài)。這一超越本身就蘊(yùn)含著理想與現(xiàn)實(shí)、未來與現(xiàn)存的巨大反差。在《小說理論》的最后，盧卡奇試圖突破時(shí)間的界限，在陀思妥耶夫斯基那里尋找一種烏托邦世界的可能性，以此表達(dá)一種回歸總體性的渴望。關(guān)鍵詞：盧卡奇；《小說理論》；烏托邦；
- 歷史性、總體性與現(xiàn)代性——赫勒現(xiàn)代性批判視域下的歷史哲學(xué)研究
3)?歷史性、總體性與現(xiàn)代性 ——赫勒現(xiàn)代性批判視域下的歷史哲學(xué)研究何瑩(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)[摘要]東歐新馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的核心精華，貫穿在這些精華中的歷史理論更是值得深思的重要問題。在東歐新馬克思主義歷史理論中，赫勒的歷史哲學(xué)，尤其是她對(duì)歷史意識(shí)、歷史總體性等范疇的闡釋，呈現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)代性的反思與重塑。歷史性與現(xiàn)代性是赫勒的歷史哲學(xué)中的關(guān)鍵詞匯，對(duì)日常生活意識(shí)的思考使赫勒的歷史哲學(xué)由對(duì)歷史意識(shí)的具象分析出發(fā)而
學(xué)術(shù)交流 2016年3期2016-03-01
- 追尋總體性
——盧卡奇總體性思想評(píng)述
071)?追尋總體性 ——盧卡奇總體性思想評(píng)述胡昕雯(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)摘要：總體性是盧卡奇理論的核心概念，圍繞總體性，盧卡奇設(shè)置了自己的理論框架。在早期，盧卡奇指出，正是由于總體性缺失造成了資本主義社會(huì)物化現(xiàn)象的普遍化，必須通過辯證法在歷史中的運(yùn)動(dòng)消除物化現(xiàn)象，并克服資本主義社會(huì)中的主客二元對(duì)立。而無產(chǎn)階級(jí)由于自身天然具有革命性和自足的總體性意識(shí)，正是辯證總體性的承擔(dān)者和克服資本主義物化現(xiàn)象的革命力量。在晚年，盧卡奇從對(duì)自然存在、社會(huì)
唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-13
- 初探總體性思維的邏輯演進(jìn)：盧卡奇、馬爾庫塞和薩特
初探總體性思維的邏輯演進(jìn)：盧卡奇、馬爾庫塞和薩特*楊自強(qiáng)(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046)摘要：在西方馬克思主義者的眼中，總體性是馬克思主義哲學(xué)中最為重要的理論取向。眾多馬克思主義者紛紛運(yùn)用自己理解的總體性對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了深刻的闡釋，這對(duì)西方馬克思主義的發(fā)展起了不容置疑的作用。從盧卡奇對(duì)總體性思維中的人作為歷史主體人的純哲學(xué)討論到馬爾庫塞日益關(guān)注總體性思維與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并將理論與現(xiàn)實(shí)個(gè)人結(jié)合來闡釋總體性思維再到薩特對(duì)總體性思維進(jìn)
河南工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-12-23
- 盧卡奇辯證法的存在論闡釋
奇借助黑格爾的總體性范疇將馬克思主義辯證法彰顯為關(guān)于歷史的總體性辯證法。盧卡奇的這一總體性辯證法集中展現(xiàn)為對(duì)資本主義社會(huì)物化結(jié)構(gòu)的批判，以此不僅真實(shí)地揭示了人的物化存在，而且通過訴諸無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)把總體性辯證法最終綻露為摧毀物化和實(shí)現(xiàn)人類解放的革命武器。這深刻表明盧卡奇的辯證法已經(jīng)觸及到了存在論的根基，《歷史與階級(jí)意識(shí)》切實(shí)開顯了隱藏在方法形式下的辯證法實(shí)乃作為存在論的真實(shí)內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]盧卡奇；辯證法；總體性；階級(jí)意識(shí)；存在論[中圖分類號(hào)]B505 [文獻(xiàn)
北方論叢 2015年6期2015-10-21
- 總體性問題與阿多諾的烏托邦向往
詞： 阿多諾；總體性；烏托邦摘要： 以批判同一性而聞名的阿多諾代表著西方馬克思主義總體性思想的終結(jié)。通過兩種總體性概念的澄清與主體與客體關(guān)系的論述表明，阿多諾并不是現(xiàn)代性與形而上學(xué)的終結(jié)者。總體性問題在阿多諾那里仍然是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判診斷和對(duì)人類解放設(shè)想的核心概念。阿多諾復(fù)雜的反體系思想里一直有著總體性的關(guān)懷與向往，它只不過常常以隱蔽的方式在場(chǎng)，它是沒有放棄幸福的希望以及改變世界的否定式的烏托邦。中圖分類號(hào)： B024文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年5期2015-10-17
- 英國(guó)新馬克思主義文化批判的致思路徑
義的文化批判從總體性出發(fā)解釋馬克思思想的路徑，結(jié)合英國(guó)自身的文化傳統(tǒng)，基于生活世界拓展了傳統(tǒng)理論語境中文化概念的內(nèi)涵和外延，揭示了文化的物質(zhì)屬性，形成了一種文化整體觀，即將文化視為一種整體的生活方式，并將文化生產(chǎn)或文化實(shí)踐看成決定社會(huì)發(fā)展的重要因素。更為重要的是，它沒有就此止步，而是以恢復(fù)或者說重塑被傳統(tǒng)文化批判理論遮蓋甚至否定了的主體能動(dòng)性為理論訴求，持續(xù)關(guān)注和分析日常生活中文化形態(tài)的發(fā)展以及由此呈現(xiàn)出來的多樣性，努力揭示當(dāng)代社會(huì)文化實(shí)踐的復(fù)雜機(jī)制，在文
理論探索 2015年5期2015-10-15
- 碎片化的整合與總體性的回歸：論我國(guó)研究生教育的跨學(xué)科協(xié)同
改革;碎片化;總體性;跨學(xué)科協(xié)同中圖分類號(hào)：G6492 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1002-7408（2015）01-0093-04 基金項(xiàng)目：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生教育研究項(xiàng)目“研究生教育跨學(xué)科協(xié)同研究”（X14227）。 作者簡(jiǎn)介：蔡英輝（1981-），男，山東煙臺(tái)人，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)組織部助理研究員，碩士，研究方向：公共管理、教育政策;高媛（1978-），女，山東臨沂人，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)黨委辦公室副主任，碩士，研究方向：黨建與思想政治教育、教育政
理論導(dǎo)刊 2015年1期2015-09-10
- 解放何以可能——盧卡奇的總體性辯證法及其政治訴求*
能——盧卡奇的總體性辯證法及其政治訴求*高雪(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)[摘要]20世紀(jì)20年代，世界資本主義的國(guó)際形勢(shì)混亂不堪，歐洲各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，一些思想家從分析中東歐國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因出發(fā)，試圖謀求人類解放的新出路。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇將“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”作為其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》的副標(biāo)題，在其中他強(qiáng)調(diào)從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判出發(fā)，通過確立總體性原則，以此喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，試圖在破
- 內(nèi)涵、影響及引領(lǐng)——對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮研究趨向的反思
社會(huì)思潮研究的總體性框架體系。關(guān)鍵詞［］當(dāng)代社會(huì)思潮；研究趨向；總體性中圖分類號(hào)［］B018；D07［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1001－4799（2015）05－0012－05收稿日期［］2015-05-23作者簡(jiǎn)介［］陳開林（1981-），男，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院2015級(jí)博士研究生，南京師范大學(xué)中北學(xué)院講師，主要從事高校思想政治教育及社會(huì)思潮研究。［基金項(xiàng)目］江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目：2014SJB090改革開放以來，隨
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-03-19
- 作為總體性的生產(chǎn)
S034)作為總體性的生產(chǎn)王宏宇，雋鴻飛(黑龍江大學(xué) 文化哲學(xué)研究中心；馬克思主義哲學(xué)研究基地，哈爾濱 150080)[摘要]生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個(gè)核心概念，它是建構(gòu)在以總體性為特征的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上的。不從總體性出發(fā)，就不能真正理解馬克思的生產(chǎn)理論。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)僅僅理解成物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有看到生產(chǎn)的總體性、豐富性和全面性。馬克思社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論無疑是建立在對(duì)生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，也只有在人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的總體中把握生產(chǎn)力、
學(xué)術(shù)交流 2015年2期2015-02-26