彭一歡 湯培藝

摘要：葛蘭西實踐哲學在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有特殊地位。在繼承拉布里奧拉的“實踐哲學”思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西結(jié)合新的革命實踐，豐富了“實踐哲學”的理論內(nèi)涵，使“實踐哲學”具備了將“實踐”概念作為馬克思主義哲學的核心概念、企圖超越舊唯物主義和唯心主義的“實踐一元論”、強調(diào)人的意識的能動性、把“總體性”概念作為馬克思主義哲學的基本范疇、把歷史主義作為基本觀念和方法論等的理論特征。

關(guān)鍵詞：實踐 實踐一元論 能動性 歷史主義 總體性

中圖分類號：B546 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0250-03

安東尼奧·葛蘭西以獨創(chuàng)精神解釋和發(fā)展了馬克思主義哲學，以“實踐哲學”為自身哲學思想的核心。在繼承拉布里奧拉的“實踐哲學”思想的基礎(chǔ)上，葛蘭西結(jié)合革命斗爭的新的實踐經(jīng)驗，對“實踐哲學”進行了新的理論建構(gòu)，賦予了其新的內(nèi)涵，形成了自身豐富深刻而又獨具特色的“實踐哲學”理論體系，這對當代馬克思主義理論與實踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，對我國當前的特色社會主義建設(shè)更有積極的指導(dǎo)意義。

一、葛蘭西實踐哲學的基本特征

（一）實踐一元論

1.企圖以實踐超越舊的唯物主義和唯心主義

在《獄中札記》中，葛蘭西明確提出，作為一種獨立、獨創(chuàng)的哲學，實踐哲學包含著進一步發(fā)展的因素，它超越了舊唯物主義和唯心主義，是一種新的世界觀。在他看來：

其一，舊唯物主義和唯心主義脫離社會歷史視域，是十足的形而上學。前者以自然為人類社會、人的精神現(xiàn)象的本源，后者則視精神為自然界、人類社會的本質(zhì)。不同于舊唯物主義的自然主義世界觀和唯心主義的唯靈論世界觀，葛蘭西繼承了馬克思主義哲學的“實踐”概念，發(fā)展出自身的“實踐一元論”。立足于自身的“實踐一元論”，葛蘭西從人的能動的實踐出發(fā)來闡明自然界、人類社會及人的精神現(xiàn)象，而反對傳統(tǒng)的物質(zhì)一元論和精神一元論。他認為，通過人的能動的實踐活動，我們能夠推動主客體的辯證統(tǒng)一，而消除由片面主張絕對的物質(zhì)或精神所導(dǎo)致的非此即彼的僵硬對立，從而超出舊的唯物主義和唯心主義。

2.實踐規(guī)定人的本質(zhì)

在“人是什么”這一問題上，葛蘭西也駁斥了唯心主義和舊唯物主義的理論主張。葛蘭西明確反對天主教和唯心主義將精神視作人的本源，認為人由上帝或精神所產(chǎn)生，并因此也將為其所制約的觀點。他指出，人是一個能動的過程，產(chǎn)生于改變世界的實踐活動，而非一種被給定的存在。葛蘭西同樣指出，作為一種能動的實踐存在物雖以自然為生存的前提，人確實如舊唯物主義者所認為的那樣不能脫離自然，但是也必須看到，自然和物質(zhì)雖為人生存的前提，卻并不對人的本質(zhì)和發(fā)展起根本的決定性作用。他指出：“不能把哲學歸結(jié)為一種自然主義的‘人類學：人類的本性并不是由人的‘生物學的本性所賦予的?！痹诟鹛m西看來，人的本質(zhì)是由人的實踐活動決定的，因而，人不是一種給定的物，而是一個能動的、實踐的過程。

（二）意識的能動性

葛蘭西實踐哲學的又一基本特征是高度強調(diào)人的意識的能動性。針對20世紀初歐洲無產(chǎn)階級運動的客觀實際與馬克思主義理論發(fā)展情況，葛蘭西提出了自己關(guān)于人的意識能動性的獨創(chuàng)性的理論見解。20世紀20年代，布哈林主義出現(xiàn)，它庸俗化馬克思主義哲學，將其歪曲為機械決定論和經(jīng)濟決定論。葛蘭西力圖與這一傾向徹底劃清界限，他認為人具有意識的能動性，能夠自覺選擇、參加并創(chuàng)造社會生活，高度重視人的意識的重要性，將意識能動性貫穿于“實踐哲學”理論體系的各方面，并強調(diào)奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于無產(chǎn)階級革命的重要作用。

在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系方面，葛蘭西認為二者緊密相聯(lián)，不可分割。上層建筑雖由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但在革命實踐中先于經(jīng)濟基礎(chǔ)。葛蘭西通過分析當時歐洲無產(chǎn)階級運動的形勢而得出這一觀點。他認為，革命領(lǐng)導(dǎo)人將馬克思主義視為經(jīng)濟決定論，僅關(guān)注革命的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件，而忽視了作為革命根本力量的無產(chǎn)階級本身的精神狀態(tài)，是導(dǎo)致歐洲無產(chǎn)階級革命無法取得成功的根本原因。正如在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，西歐各國遠高于俄國，但無產(chǎn)階級革命反而在俄國獲得成功，其原因就在于俄國無產(chǎn)階級未如西歐各國一般，為資產(chǎn)階級意識形態(tài)所腐蝕。因此，葛蘭西提出，必須首先奪取意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動歐洲無產(chǎn)階級革命運動向前發(fā)展。

（三）絕對的歷史主義

葛蘭西實踐哲學又一個鮮明特征是其歷史主義。作為一個基本觀念，它貫穿于葛蘭西思想理論體系的各個層面，也是葛蘭西研究和說明問題的基本方法。

從內(nèi)涵上講，“絕對的歷史主義”是指一種關(guān)于實踐的歷史理論，即歷史唯物主義。其中，“歷史”的含義是指人類社會，而歷史主義就是立足于人類社會，把全部哲學問題放到人類社會范圍內(nèi)來研究，從人類社會的角度去考察自然界、人的認識活動和人本身。葛蘭西認為，人類社會由多種不同要素構(gòu)成：個人、他人、自然界;這三種要素通過實踐這一中介而建立起人與自然、人與他人、人與自身的雙重基本關(guān)系。他主張，無論人與他人還是人與自然的關(guān)系，都僅由人的內(nèi)在的實踐活動所建構(gòu)，而不為外在的自然規(guī)律所決定。正是通過人的實踐活動，人方能夠既創(chuàng)造世界，又創(chuàng)造自身。也正是通過人的這種具有創(chuàng)造性的實踐活動，人類歷史的運動才得以展開，人與他人、人與自然的辯證的統(tǒng)一關(guān)系也才得以構(gòu)建。

在方法論層面，“絕對的歷史主義”是一種辯證的歷史唯物主義，強調(diào)把社會生活中的一切人或事都視為發(fā)展、運動的，將全部社會現(xiàn)實都視作暫時的、流變的。葛蘭西的“實踐哲學”主張，對任何事物的研究都要將其放到人類具體的社會生活之中，從其產(chǎn)生的歷史條件、發(fā)展過程，以及其與外在于自身的事物的聯(lián)系方面入手。他認為，現(xiàn)在是由過去發(fā)展而來的，現(xiàn)在的一切成就是在實踐的辯證法中篩選而出的真正有價值性的東西所構(gòu)成的。正是由于人們改造世界的能動的實踐活動，才使主客體處于不斷運動、變化和發(fā)展之中，才使人類的認識不斷變化、更新，才使人類歷史不斷向前演進。

（四）總體性

在強調(diào)實踐一元論，反對舊唯物主義和唯心主義的同時，實踐哲學還強調(diào)一種總體性的理論建構(gòu)，即在特定的歷史情境中，通過理論間的相互關(guān)系以及理論與實踐的相互關(guān)系，從而達到對社會生活的總體性透視與歷史性批判。這種總體性的思路構(gòu)成葛蘭西實踐哲學的重要特征。

葛蘭西未直接使用“總體性”這一概念，但他對實踐哲學的思考包含有總體性的思想。在葛蘭西那里，總體性首先是指在實踐哲學的內(nèi)在理論體系內(nèi)具有一種總體性的關(guān)系。列寧曾討論過馬克思主義的三個組成部分，即馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義共同構(gòu)成了馬克思主義理論體系，并進一步將馬克思主義哲學體系劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分。而對列寧的這種劃分，葛蘭西明確表示反對，他認為這種機械的劃分有悖于馬克思主義哲學作為總體性的歷史唯物主義的本質(zhì)。他堅持用總體性范疇解釋馬克思主義哲學，并用總體性范疇考察社會生活，認為社會生活是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，理論上可以分開，但實際上兩者不可分割。

總體性的第二個層面是觀念與社會歷史過程之間的總體關(guān)聯(lián)。葛蘭西認為，任何觀念的自覺都離不開對社會歷史過程的認識，二者之間存在著一種互文的關(guān)系。人們在討論二者的聯(lián)系時，既要關(guān)注現(xiàn)實歷史過程對觀念的決定性作用，也要看到觀念的反作用，更要意識到，有時觀念是以與其現(xiàn)實基礎(chǔ)完全相對立的方式呈現(xiàn)的，但這種表面上的對立，在深層次上是同一個東西，若不將觀念與社會生活的內(nèi)在關(guān)系揭示出來，就無法真正地揭示社會生活與觀念的內(nèi)在互動過程。

二、葛蘭西實踐哲學的啟迪意義

（一）堅持歷史唯物主義，重視理論與實踐相結(jié)合

葛蘭西認為，馬克思主義的辯證法就是歷史辯證法，馬克思主義哲學就是歷史唯物主義哲學，把馬克思的思想立足于歷史來研究，引申到現(xiàn)實社會中去，反對脫離現(xiàn)實社會的純思辨式的理論探討;同時強調(diào)實踐哲學的最終目的是要改變現(xiàn)實，變革社會。這就啟示我們在研究和發(fā)展馬克思主義的過程中，要立足于國情，針對問題，回應(yīng)現(xiàn)實，把馬克思主義理論同我國的實際情況有機結(jié)合，不斷解決重大現(xiàn)實問題。與此同時，將我國現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的實際問題納入馬克思主義理論中去，不斷豐富馬克思主義的理論體系，形成具有中國特色、中國氣派、中國智慧，科學的、時代的、大眾的馬克思主義中國化理論成果，通過實踐、認識、再實踐、再認識的邏輯過程，不斷將馬克思主義推向前進，以更好地指導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)實踐。

（二）重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)

葛蘭西高度重視意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用，認為無產(chǎn)階級革命取得勝利的關(guān)鍵在于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧認為，無產(chǎn)階級革命主要依靠暴力奪取政權(quán)，（政治）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得有可能和政權(quán)的獲取是同時的，也有可能晚于政權(quán)的獲取。而在葛蘭西那里，（文化）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得則是奪取政權(quán)的前提條件。葛蘭西認為，不同于東方國家主要依靠統(tǒng)治階級暴力強制以維系國家政權(quán)，在西方，市民社會力量強大而成為國家堅固的堡壘，市民社會就是一切，國家政權(quán)的維護除依靠統(tǒng)治階級暴力強制的國家機器外，更主要是依靠意識形態(tài)和文化的軟控制。正是在這個意義上，葛蘭西強調(diào)，無產(chǎn)階級要想獲取革命的勝利，就必須進行意識形態(tài)和文化上的斗爭，奪取意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這就啟示我們中國共產(chǎn)黨雖然帶領(lǐng)人民群眾完成了從站起來、富起來和強起來的偉大歷史性飛躍，取得了前所未有的勝利，但仍要不忘初心，不斷加強自身建設(shè)，樹立好、維護好執(zhí)政黨的良好形象，加強黨的執(zhí)政文化建設(shè)，提升民眾對黨的政治認同感。面對多重價值思潮的交流、交融與交鋒，我們黨也要始終高舉旗幟，堅定信仰，牢牢鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，準確把握馬克思主義的本真精神和新的理論成果，真正發(fā)揮馬克思主義作為意識形態(tài)所具有的批判功能，牢固占領(lǐng)意識形態(tài)高地，掌握大眾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）發(fā)揮知識分子的積極作用

葛蘭西認為，社會進步是一種具有創(chuàng)造性和主動性的人的實踐活動，實踐的主體是人民，但是普通大眾由于知識水平的不足往往具有盲目性，因而無法科學有序地完成社會變革，這要求必須從外部對工人階級進行社會主義意識形態(tài)灌輸，而灌輸者便是熟練掌握馬克思主義理論的職業(yè)革命家和知識分子。從知識分子的社會職責來看，知識分子通過哲學的啟蒙、批判反思和理論灌輸來武裝群眾，領(lǐng)導(dǎo)大眾實現(xiàn)革命勝利。因此葛蘭西尤為重視知識分子的引領(lǐng)作用，強調(diào)知識分子要啟迪民智，與人民群眾密切聯(lián)系，將自己的知識轉(zhuǎn)化為社會力量，將群眾感情上升為革命熱情，進而形成一股強大的改造社會的力量。這啟示當代中國的知識分子要以時代為己任，以人民為中心，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，用真理的力量武裝人民，積極投身于服務(wù)人民的偉大實踐活動之中。與此同時，知識分子要加強理論創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于國家、無愧于人民的科學理論體系，不斷增強國家的核心競爭力和文化軟實力，以自身努力開創(chuàng)我國理論發(fā)展的新階段，不斷提升民眾的道理自信、理論自信、制度自信和文化自信。

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責任編輯：張正吉