【摘要】總體性思想連接《歷史與階級(jí)意識(shí)》全部?jī)?nèi)容，是其核心與實(shí)質(zhì)，也是認(rèn)識(shí)盧卡奇思想的關(guān)鍵，總體性思想對(duì)于人的作用和地位的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)于人的深切關(guān)懷在今天仍然有積極的意義。本文從盧卡奇的總體性思想的提出、總體性思想的基本內(nèi)容以及對(duì)其總體性思想的評(píng)價(jià)出發(fā)，淺談盧卡奇的總體性思想。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇;總體性;無產(chǎn)階級(jí)

【中圖分類號(hào)】B17? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）27-0053-02

盧卡奇為匈牙利知名思想家、文學(xué)家，對(duì)于20世紀(jì)馬克思主義的推進(jìn)具有非常關(guān)鍵的作用。盧卡奇一生有許多著作，其中的政治色彩和理論傾向不盡相同，但使他被稱為“西方馬克思主義創(chuàng)始人之一”的，主要是依據(jù)他引起廣泛爭(zhēng)論的作品—— 《歷史與階級(jí)意識(shí)》?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》這部作品是盧卡奇的代表作，被視為“西方馬克思主義”的第一部經(jīng)典的著作，雖然這本書引起了很多爭(zhēng)論，但這本書以獨(dú)到的見解在當(dāng)時(shí)的理論界獨(dú)樹一幟，對(duì)之后的西方馬克思主義的進(jìn)展發(fā)揮了巨大作用。本篇文章主要從《歷史與階級(jí)意識(shí)》出發(fā)，對(duì)盧卡奇的總體性思想作簡(jiǎn)明分析。

一、總體性思想的提出

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》這部著作中，盧卡奇想要闡明的關(guān)鍵問題之一就是總體性思想。

盧卡奇對(duì)總體性的思考來自對(duì)當(dāng)時(shí)工人革命難以成功之根源的研究。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)沒有取得成功的原因在于無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有真正領(lǐng)悟和遵循馬克思主義，在于第二國(guó)際的理論家們片面地、錯(cuò)誤地理解馬克思主義，導(dǎo)致不能用真正的馬克思主義理論武裝工人頭腦、指導(dǎo)工人革命實(shí)踐，以致工人階級(jí)產(chǎn)生了“階級(jí)意識(shí)”危機(jī)，最終導(dǎo)致了工人運(yùn)動(dòng)的一再失敗。如第二國(guó)際的理論家梅林，在他的論述中，更多的是討論經(jīng)濟(jì)生活方面的問題，以至于過多地注重經(jīng)濟(jì)的方面，片面地看待經(jīng)濟(jì)與其他因素的復(fù)雜關(guān)系，僵化地理解馬克思主義;還有普列漢諾夫的一元論歷史觀等，這些第二國(guó)際的庸俗唯物主義者們的“經(jīng)濟(jì)宿命論”片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定地位，把歷史唯物主義看成一系列普適化的一元論“公式”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的必然性和自發(fā)性，導(dǎo)致忽略了人的能動(dòng)作用，片面地追求其形式上的客觀性和普遍性，以致不了解“總體”的真正意義，導(dǎo)致他們總是用空洞的、脫離整體性的、與社會(huì)總體無關(guān)的定律分析現(xiàn)實(shí)，而事實(shí)依舊是空洞孤立的。這本來是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)，但由于第二國(guó)際對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解，使馬克思主義變得庸俗化，并很快步了它的后塵。在他們那里，總體性和辯證方法都被取消，并由此割裂了革命理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，以致工人階級(jí)的能動(dòng)性和主體性不能完全發(fā)揮。

因此，為了批判當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為了糾正對(duì)其的機(jī)械化和教條化理解，為了拯救岌岌可危的工人革命，盧卡奇認(rèn)為，一定要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，用真正的馬克思主義來武裝工人頭腦，指導(dǎo)工人的革命實(shí)踐，促使其形成階級(jí)意識(shí)，而這些都需要以總體性思想為核心來重新定義馬克思主義的本質(zhì)，重視主體能動(dòng)性對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生的力量，使無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

二、總體性思想的基本內(nèi)容

（一）總體性思想是整體與部分的統(tǒng)一

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出：總體性思想是指整體對(duì)于每一部分具有決定性作用且居于統(tǒng)治性地位，總體性思想是馬克思從黑格爾那里創(chuàng)造性地繼承的辯證法的本質(zhì)和核心觀點(diǎn)。因此，對(duì)于整體和部分的關(guān)系，他指出整體對(duì)于部分具有統(tǒng)帥和支配作用。

此外，他還指出，總體性是整體與部分有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。隨即，盧卡奇利用整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一來說明資本主義社會(huì)總體性的割裂。盧卡奇指出，在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程相分離，工人如同機(jī)器一樣每天在重復(fù)一個(gè)枯燥無味、單調(diào)刻板的工作，工人的勞動(dòng)過程沒有自主性，是完全機(jī)械的?！肮と说馁|(zhì)的特性、即人的一個(gè)體的特性越來越被消除……勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作……這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里 ?！?[1]這種合理的機(jī)械化使人同人的人格、本質(zhì)分離，使人的人格客體化了，變成了人以外的東西。由此，人的本性被破壞了，并且最終導(dǎo)致了物化現(xiàn)象。他認(rèn)為，唯有從總體性思想出發(fā)，才可以全面且真實(shí)地認(rèn)識(shí)到資本主義的生產(chǎn)過程。

（二）總體性思想是主體與客體的統(tǒng)一

盧卡奇表明，無產(chǎn)階級(jí)兼具主體與客體的統(tǒng)一，并且他還認(rèn)為其與總體性的產(chǎn)生具有同一性。就像馬克思所說的，歷史是人民群眾所創(chuàng)造的，但人民群眾又受到社會(huì)歷史條件的制約，即“劇作者”與“劇中人”的辯證關(guān)系，是主體與客體的統(tǒng)一。因此，在盧卡奇看來，如果要把古典哲學(xué)道路的轉(zhuǎn)變繼續(xù)下去并且把辯證方法與歷史相結(jié)合，那就必須依靠無產(chǎn)階級(jí)來完成。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)階級(jí)自我存在和階級(jí)利益的領(lǐng)悟及其認(rèn)識(shí)能從自身出發(fā)、從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，尋找到主體與客體的統(tǒng)一。

所以，戰(zhàn)勝物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的力量就在于無產(chǎn)階級(jí)自身，唯有無產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自身的主體性，揚(yáng)棄自身，把與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，并不斷發(fā)展完備自身，才能夠獲得戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的武器，贏得階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的勝利，并建立社會(huì)關(guān)系高度和諧的新社會(huì)。

（三）總體性思想是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

正如馬克思的經(jīng)典名言所表述的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]也就是說，馬克思要做的是要去改變資本主義世界，因此馬克思主義理論是要為實(shí)踐服務(wù)的。

盧卡奇認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)沒有辦法領(lǐng)會(huì)到總體性的歷史觀招致的，資產(chǎn)階級(jí)的理論和實(shí)踐二者分離，資產(chǎn)階級(jí)總是從個(gè)體出發(fā)，孤立地看待問題。從古典哲學(xué)的發(fā)展歷程來看，它總是存在這樣一個(gè)矛盾：“它的目的是從思想上克服資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，思辨地復(fù)活在這個(gè)社會(huì)中并被這個(gè)社會(huì)毀滅了的人，然而其結(jié)果只是達(dá)到了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的完全思想上的再現(xiàn)和先驗(yàn)的推演?！盵3]

古典哲學(xué)無法用辯證法解決其存在的問題，而僅僅是把辯證法以二律背反的形式呈現(xiàn)在世人面前。反觀無產(chǎn)階級(jí)，他們不拘泥于歷史的個(gè)別事件，總是以總體的方式看待世界，通過總體性的方法去看待歷史，視歷史為一個(gè)整體。所以，無產(chǎn)階級(jí)才能改變現(xiàn)狀，完成理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，只有真正的馬克思主義才解決了理論和實(shí)踐二者之間的關(guān)系，而盧卡奇認(rèn)為馬克思主義的核心在于總體性。就像盧卡奇在書中所說的，只有馬克思才能從歷史過程中尋求并確立理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，而其原因在于馬克思能以總體性的眼光看待事物、看待社會(huì)歷史及其中的種種復(fù)雜關(guān)系。

三、對(duì)總體性思想的評(píng)價(jià)

總體性思想在宏觀上符合馬克思的辯證法思想，與辯證法傳統(tǒng)具有一致性。總體性對(duì)于西方馬克思主義的發(fā)展具有非常重要的價(jià)值。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，庸俗唯物主義者們的“經(jīng)濟(jì)宿命論”等錯(cuò)誤思潮泛濫，他們孤立地對(duì)待歷史，將經(jīng)濟(jì)看成僅有的重要要素，忽視了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用，忽視了人具有主體性和能動(dòng)性，因而不能正確地對(duì)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)一再的失敗，對(duì)馬克思主義的繼續(xù)推進(jìn)也產(chǎn)生了巨大的阻礙作用。在這種條件下，盧卡奇提出了總體性觀念體系，重申馬克思的辯證法，順應(yīng)了時(shí)代的需要，并在一些方面發(fā)展了馬克思的辯證法思想。

但仍有一點(diǎn)不能否認(rèn)，盧卡奇也存在對(duì)馬克思主義的歪曲理解。他強(qiáng)調(diào)馬克思與黑格爾在辯證法上的一致性，卻沒有看到他們之間在辯證法基礎(chǔ)上的原則差別。盧卡奇對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)很大程度上來源于黑格爾，他自己也指認(rèn)了這一來源。他從黑格爾出發(fā)來理解馬克思，導(dǎo)致他走向了另一極端。因此，這也是人們?yōu)槭裁捶Q他為黑格爾主義的馬克思主義的原因。

此外，由于盧卡奇片面強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)于局部，認(rèn)為對(duì)總體的把握不能從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中確立起來，導(dǎo)致他否定經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的首要決定性作用。這必然導(dǎo)致他在邏輯上否定唯物史觀。他認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的優(yōu)先性是物化意識(shí)的體現(xiàn)之一，他認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)特別是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律勢(shì)必會(huì)逐漸消磨掉無產(chǎn)階級(jí)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳度和判斷力，消解無產(chǎn)階級(jí)的革命性和主體性。盧卡奇只講社會(huì)的總體性而忽視經(jīng)濟(jì)因素的首要決定因素是不正確的，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的歪曲和錯(cuò)誤理解。

四、結(jié)語

盧卡奇的總體性思想雖然存在一定片面性，但其思想中的正確部分卻仍對(duì)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)作用?！鞍菸锝獭钡挠白釉诋?dāng)今并沒有消失，物化現(xiàn)象和物化意識(shí)也仍然存在，因此，盧卡奇的總體性思想在今天對(duì)于破除物化仍有積極意義，也能為人們構(gòu)建文化家園和精神家園提供一條可能的探索之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]（匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1996：149.

[2]周峰.主體的實(shí)踐——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》如是讀[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

[3]（匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1996：227.

作者簡(jiǎn)介：

何欣，女，漢族，四川宜賓人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科在讀，研究方向：思想政治教育。