摘要：柯爾施被譽(yù)為西方馬克思主義的“亞圣”，他在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中提出了總體性思想，其理論內(nèi)容強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論內(nèi)涵就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，批判性與革命性是馬克思主義的本質(zhì)體現(xiàn)，認(rèn)為馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷了理論誕生、逐漸成熟和不斷發(fā)展三個(gè)階段。在當(dāng)今馬克思主義發(fā)展的新階段，掌握柯爾施的總體性思想對(duì)于馬克思主義的發(fā)展有著關(guān)鍵作用，也為我們更好學(xué)習(xí)研究馬克思主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞：柯爾施;總體性;辯證法;馬克思主義

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）09-0125-03

卡爾·柯爾施（1886—1961年）是西方馬克思主義早期的代表人物，被譽(yù)為西方馬克思主義的“亞圣”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，第二國(guó)際馬克思主義者和庸俗馬克思主義者由于自身理論水平的不足和受當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的影響，導(dǎo)致其對(duì)于馬克思主義產(chǎn)生了很多片面甚至錯(cuò)誤的理解，柯爾施圍繞這些問題進(jìn)行了深刻的思考?？聽柺┑摹恶R克思主義和哲學(xué)》問世之后，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，柯爾施遭到了當(dāng)時(shí)所謂“正統(tǒng)”馬克思主義者的激烈批判。在此書中，柯爾施提出了很多對(duì)馬克思主義的獨(dú)到見解——總體性思想，馬克思主義發(fā)展的三個(gè)階段理論等。與當(dāng)時(shí)的學(xué)者不同的是，柯爾施認(rèn)為馬克思主義具有極強(qiáng)的哲學(xué)屬性，在研究馬克思主義的過程中，前提就是恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)性，因此柯爾施提出馬克思主義的總體性，意在將馬克思主義研究重新引入正確的道路。

一、柯爾施總體性思想的背景淵源

柯爾施早期曾在英國(guó)從事理論研究時(shí)加入工人社會(huì)主義的一個(gè)派別費(fèi)邊社。當(dāng)時(shí)的費(fèi)邊社強(qiáng)調(diào)主觀的思想意志與積極的社會(huì)主義精神，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡用和平的方式對(duì)資本主義實(shí)現(xiàn)改良與過渡。柯爾施在費(fèi)邊社思想的影響下，提出了實(shí)踐社會(huì)主義的理論和取代資本主義經(jīng)濟(jì)的公社化社會(huì)，強(qiáng)調(diào)工人地位等理論，這時(shí)柯爾施的思想也逐步向馬克思主義靠攏。

柯爾施于1920年加入德國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)“一戰(zhàn)”剛剛結(jié)束，隨著生產(chǎn)力的恢復(fù)和經(jīng)濟(jì)逐漸平穩(wěn)發(fā)展，資本主義社會(huì)的矛盾也逐漸緩和。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)較為落后的俄國(guó)率先取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，而當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的歐洲地區(qū)盛行的工人革命卻陸續(xù)失敗，這引起了柯爾施的深刻反思。他嘗試從理論入手總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義。

當(dāng)時(shí)的第二國(guó)際馬克思主義者認(rèn)為社會(huì)一切要素由經(jīng)濟(jì)決定，只要推翻經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，任何社會(huì)現(xiàn)實(shí)都會(huì)被摧毀。因此，將馬克思主義作為一種“經(jīng)濟(jì)決定論”來(lái)理解。由于當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”馬克思主義者沒有完全理解哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)、理論對(duì)于實(shí)踐的關(guān)系，忘記了馬克思主義中存在的辯證法，并受到當(dāng)時(shí)實(shí)證主義思潮的影響，認(rèn)為馬克思主義僅是一種社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)，完全否認(rèn)了馬克思主義中的哲學(xué)方面。而一些研究哲學(xué)的社會(huì)主義者則直接地認(rèn)為馬克思主義中不存在哲學(xué)的因素，需要將馬克思主義與其他的哲學(xué)思想相融合，達(dá)到一種補(bǔ)充融合的目的，從而使馬克思主義擁有哲學(xué)的理論方面。第三國(guó)際理論家對(duì)于馬克思主義的發(fā)展是形而上學(xué)的，割裂了馬克思主義的靈活性和整體性，正是在這種背景之下，柯爾施對(duì)馬克思主義進(jìn)行了重新的理論闡釋，《馬克思主義和哲學(xué)》就是在這種背景之下問世的。

在這部書中，柯爾施認(rèn)為哲學(xué)在馬克思主義中意義非凡，不可忽視。馬克思主義之所以能夠作為理論武器指導(dǎo)實(shí)踐，其本質(zhì)原因就是馬克思主義與哲學(xué)的本質(zhì)性聯(lián)系，而這種本質(zhì)聯(lián)系也是建立在超越現(xiàn)實(shí)維度基礎(chǔ)上的聯(lián)系。但在當(dāng)時(shí)柯爾施所處的歷史階段與歷史環(huán)境下，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思主義的哲學(xué)維度持否定態(tài)度或?qū)ⅠR克思主義看作“黑格爾主義的余波”。

在柯爾施看來(lái)，由于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所有的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)已經(jīng)放棄了黑格爾主義和辯證法的內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)的理論家們已經(jīng)走入了純哲學(xué)性的研究，他們將哲學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科去研究，從而得到他們想要的“哲學(xué)”。但是這種形而上學(xué)的哲學(xué)觀在柯爾施看來(lái)已經(jīng)無(wú)法再將哲學(xué)與社會(huì)歷史的發(fā)展相結(jié)合，哲學(xué)也再也無(wú)法存在于科學(xué)之中，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)時(shí)第二國(guó)際的馬克思主義者對(duì)于這種看法也保持著近乎默認(rèn)的態(tài)度并用其他的哲學(xué)“補(bǔ)充”馬克思主義。而第三國(guó)際也并沒有用正確的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義作為一種實(shí)證的唯物主義理論學(xué)說(shuō)，用直觀的角度看待辯證法問題，破壞了馬克思主義認(rèn)識(shí)與存在的辯證關(guān)系。因此，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家還是“正統(tǒng)”馬克思主義者，他們的思想都已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)思想潛移默化地影響，將馬克思主義的哲學(xué)性擱置一旁，不予理會(huì)。

柯爾施堅(jiān)決斥責(zé)這種做法，他始終強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義的研究必須站在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)性的立場(chǎng)上。在他看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)性的喪失必將導(dǎo)致馬克思主義革命與批判的維度不復(fù)存在。因此，必須恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)性的應(yīng)有地位，將其作為一種有生命的整體性的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。只有重新將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐之中，與社會(huì)歷史相聯(lián)系，堅(jiān)守馬克思主義應(yīng)有的革命性與批判性，馬克思主義的發(fā)展才會(huì)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

二、柯爾施總體性思想的理論內(nèi)容

在柯爾施看來(lái)，“正統(tǒng)”馬克思主義者并沒有將馬克思主義理解為一個(gè)整體，而是將馬克思主義分割成若干個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，使之成了這些領(lǐng)域機(jī)械性相加的集合體。這種將理論與實(shí)踐相割離的做法無(wú)疑使馬克思主義無(wú)法再成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器，其理論的整體性、哲學(xué)性和革命性也徹底地喪失。在這些背景之下，為了恢復(fù)馬克思主義應(yīng)有的哲學(xué)性和革命性，恢復(fù)馬克思主義的整體性，柯爾施提出了總體性思想并在當(dāng)時(shí)學(xué)界引起了轟動(dòng)性反應(yīng)。

（一）柯爾施總體性思想內(nèi)涵

一是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。柯爾施始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論內(nèi)涵就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。他認(rèn)為，哲學(xué)并不是凌駕于實(shí)踐之上的遙不可及的存在，而是與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。這就決定了馬克思主義哲學(xué)性就是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。同時(shí)他認(rèn)為我們不應(yīng)該將馬克思主義分割成一個(gè)個(gè)孤立的理論體系，因而要將其作為整體去看待。更加確切地說(shuō)，馬克思主義是運(yùn)用總體性思想把握和實(shí)踐的理論學(xué)說(shuō)。

柯爾施認(rèn)為馬克思主義作為一個(gè)總體性的理論體系，其理論體系與實(shí)踐是緊緊相連的，而不是脫離了實(shí)踐孤立的存在。他強(qiáng)調(diào)我們所經(jīng)歷的社會(huì)階段是社會(huì)歷史總體的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們的思維與存在也是社會(huì)存在總體的兩個(gè)部分，他將理論與實(shí)踐也作為一個(gè)總體過程的兩個(gè)方面。柯爾施指出，作為馬克思主義者，不僅要把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)理論，還要將其作為一門實(shí)踐哲學(xué)。要將理論放在歷史的角度理解，并在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷豐富與反思，用辯證的理論和革命的實(shí)踐去繼承發(fā)展唯物史觀，將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一才是正確的做法。

而一些馬克思主義者之所以忽視馬克思主義革命性與哲學(xué)性的主要原因則是在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)屢屢受挫之際，馬克思將思想研究從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判，這一轉(zhuǎn)變則導(dǎo)致了一些馬克思主義者的誤讀。在柯爾施看來(lái)，馬克思本人的思想發(fā)展過程中，不僅注重理論內(nèi)容的不斷完善，同樣很重視實(shí)踐的方式方法，因此馬克思主義也是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，從而決定了馬克思主義是理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的總體性理論這一本質(zhì)內(nèi)涵。而柯爾施重提馬克思主義哲學(xué)性就是要將這種總體性思想與馬克思主義結(jié)合從而擺脫當(dāng)時(shí)馬克思主義的發(fā)展桎梏。這種哲學(xué)性是帶有總體性與革命性的，要站在歷史總體的位置反思與批判現(xiàn)實(shí)?？聽柺┱J(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是站在社會(huì)歷史發(fā)展的總體角度，分析資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而得出資本主義必然滅亡的結(jié)論。

馬克思主義理論與實(shí)踐之間的統(tǒng)一關(guān)系一旦分離，將對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，那么它就必須堅(jiān)持馬克思主義革命性與理論內(nèi)涵，反對(duì)破壞馬克思主義的完整性。

二是批判性與革命性的統(tǒng)一。批判性與革命性是馬克思主義的本質(zhì)體現(xiàn)，而在當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展出現(xiàn)了變化，階級(jí)斗爭(zhēng)的形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，合法的議會(huì)斗爭(zhēng)逐漸成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式，隨著科技文化的的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)迅速得到擴(kuò)張。在柯爾施看來(lái)，在這些背景之下，馬克思主義被逐漸庸俗化，將馬克思主義革命性拋棄，這種做法使得馬克思主義無(wú)法正確指導(dǎo)當(dāng)時(shí)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

在柯爾施看來(lái)，馬克思是在整體上批判資本主義的，馬克思主義的革命性也體現(xiàn)在哲學(xué)上。馬克思提到的廢除哲學(xué)并沒有真正廢除所有哲學(xué)，而是批評(píng)和消滅了資產(chǎn)階級(jí)單方面的片面、形而上學(xué)的哲學(xué)。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)就是揚(yáng)棄舊哲學(xué)，廢除哲學(xué)不是通過實(shí)踐拋棄哲學(xué)。從某種意義上說(shuō)，消滅哲學(xué)就是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)?？聽柺┱J(rèn)為，馬克思主義辯證法是一種富有革命性和批判性的唯物辯證法，它將馬克思主義的革命性和批判性理論與革命性實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起，最終指導(dǎo)人類偉大實(shí)踐的總體性辯證法。

柯爾施認(rèn)為馬克思主義的發(fā)展與社會(huì)歷史是緊密相連的，因此始終注意將馬克思主義與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，只有這樣立足于實(shí)際，馬克思主義才會(huì)保證其內(nèi)在的生命力，始終是革命與批判的理論體系，而不是庸俗的實(shí)證主義思想。

（二）馬克思主義發(fā)展的三個(gè)階段

第一個(gè)階段是1843年至1848年。這一時(shí)期是馬克思主義理論誕生的初始階段。在這一階段，馬克思主義具有明顯的革命性和批判性，這是馬克思主義理論整體發(fā)展的階段。從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《共產(chǎn)黨宣言》，在這段時(shí)期，馬克思主義的理論研究與當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是密切相關(guān)的，正是這一時(shí)期，馬克思主義理論中理論與實(shí)踐相結(jié)合這一本質(zhì)內(nèi)涵詮釋出來(lái)，馬克思主義真正成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的武器。

第二階段是1848年到二十世紀(jì)初。這一時(shí)期從巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開始，工人運(yùn)動(dòng)從高漲逐漸走向低潮。這一階段是馬克思主義理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐密切結(jié)合的時(shí)期，馬克思主義逐漸成熟。由于當(dāng)時(shí)第二國(guó)際和庸俗馬克思主義者對(duì)馬克思主義理解的不全面，導(dǎo)致其理論與馬克思所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容產(chǎn)生了偏離，將馬克思主義總體性破壞，將其理論體系分解，實(shí)踐與政治經(jīng)濟(jì)等各組成部分相分離，理論與實(shí)踐隨之分離，而馬克思主義理論也不再是革命的一部分，而成為各個(gè)不同學(xué)科的總和。

第三階段是二十世紀(jì)初以來(lái)。這是馬克思主義的發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)列寧與羅莎·盧森堡提出從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的角度出發(fā)，恢復(fù)馬克思主義革命理論?？聽柺┱J(rèn)為當(dāng)時(shí)的馬克思主義并沒有完全回到一條正確的發(fā)展之路。因此，他提出重新思考馬克思主義的總體性和革命性，并將總體性思想應(yīng)用于馬克思主義理論和實(shí)踐的發(fā)展?？聽柺?qiáng)調(diào)理論研究要回歸馬克思主義的本質(zhì)理論上，并重申了整體理論與馬克思主義理論和實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。

柯爾施的三階段理論靈感源于其總體性思想，充分體現(xiàn)了柯爾施整體思想的獨(dú)特性和靈活性，也體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義整體和革命的深刻理解和繼承。

三、柯爾施總體性思想的意義

柯爾施的總體性思想對(duì)于批判第二國(guó)際、第三國(guó)際和庸俗馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)決定論和實(shí)證化的馬克思主義等錯(cuò)誤理論有著十分積極的意義，促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展?？聽柺┰诿鎸?duì)“正統(tǒng)”馬克思主義者的激烈批判時(shí)，仍堅(jiān)持重提馬克思主義總體性、革命性的觀點(diǎn)，堅(jiān)持從根本上恢復(fù)馬克思主義。在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和部分馬克思主義者都拒絕承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)這一馬克思主義發(fā)展的瓶頸時(shí)期，柯爾施堅(jiān)持重新討論馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，肯定哲學(xué)在馬克思主義中的地位，并用總體性思想來(lái)闡述馬克思主義的哲學(xué)本質(zhì)?？聽柺?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體原則，這對(duì)于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐有著巨大的意義?？偨Y(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)失敗經(jīng)驗(yàn)，若將理論與實(shí)踐相割離，必將導(dǎo)致革命的失敗?？聽柺?qiáng)調(diào)要堅(jiān)決反對(duì)將馬克思主義庸俗化地研究和膚淺地學(xué)習(xí)，而是要堅(jiān)持理解和學(xué)習(xí)完整的馬克思主義，不應(yīng)該將其作為一種純粹的學(xué)科看待，保持應(yīng)有的價(jià)值判斷，發(fā)揮馬克思主義真正的意義，使之成為揭露和批判資本主義社會(huì)的武器，糾正錯(cuò)誤的理論，打破現(xiàn)實(shí)對(duì)思想的禁錮。

在當(dāng)今馬克思主義發(fā)展的新階段，馬克思主義的發(fā)展需要借鑒總體性的思想。我們看待馬克思主義必須要站在全面的、總體的角度上，并用馬克思主義作為批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器?？聽柺┮笤谒伎己桶l(fā)展馬克思主義的同時(shí)，還要對(duì)馬克思主義有一個(gè)總體性的了解，不能局限于從某個(gè)片面的角度去研究理解馬克思主義，而是應(yīng)該將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，正確地把運(yùn)用馬克思主義作為解決問題的鑰匙，掌握馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，從而正確地揭示了馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵?？聽柺┑目傮w性理論對(duì)當(dāng)代馬克思主義的研究以及對(duì)我們探討西方馬克思主義和指導(dǎo)實(shí)踐具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：孫靖道（1997—），男，漢族，遼寧撫順人，單位為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

（責(zé)任編輯：馬雙）