先導(dǎo)。馬克思的辯證法也不例外。我們有必要回顧德國古典哲學(xué)時期的哲學(xué)問題及其歷史背景，從而更加準(zhǔn)確的擊碎意識形態(tài)的幻想——黑格爾哲學(xué)，進(jìn)而闡明馬克思的辯證法前史和“重新退回”的社會背景——國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此透徹理解馬克思的辯證法顛倒的雙重維度，即哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是基于此，馬克思最終確立了“合理形態(tài)”的辯證法。關(guān)鍵詞：法國大革命；康德；黑格爾；辯證法；馬克思；顛倒中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）05 — ００35

李一鳴摘 要：辯證法是德國古典哲學(xué)留給我們的豐富的思想遺產(chǎn)之一。當(dāng)人類作為主體面對客觀世界的時候，就不可避免會產(chǎn)生有限與無限、必然與自由之間的矛盾，而辯證法正是在種種矛盾之中發(fā)展的，以統(tǒng)一融合對立來解釋人與外部世界之間的否定性關(guān)系，解決人類生存本源性問題的基本方法，它的思想價值不容忽視。正如哲學(xué)史的發(fā)展并不是單一的線性遞進(jìn)，辯證法的發(fā)展也同樣有著復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)，本文以主體和客體之間的關(guān)系這一基本問題為切入點，旨在厘清辯證法在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)，重思辯

□ 中共山東省委組織部 陳曦“四提”“五要”見行動，前提是對“四提”“五要”的內(nèi)涵準(zhǔn)確理解、全面把握，關(guān)鍵是將“嚴(yán)真細(xì)實快”的工作作風(fēng)內(nèi)化于心、外化于行。作為一名剛踏進(jìn)組工門的選調(diào)生，我想就年輕組工干部如何更好地理解和踐行“四提”“五要”,如何把握好工作中的三對辯證關(guān)系，分享自己的認(rèn)識與體會。“不積跬步，無以至千里”把握好“大與小”的關(guān)系年輕同志剛到部里，都會從運轉(zhuǎn)文件、收發(fā)通知、接打電話等小事做起，這是我們成長的必經(jīng)之路。“天下難事，必作于易；天下大事，

總問題與“自然辯證法還是歷史辯證法”的具體問題，從總體性、過程性與目的性三個維度把握其自然觀中辯證法主體思想的核心要義，目的在于正確理解盧卡奇對恩格斯的批判，并科學(xué)地得出馬克思與恩格斯并不存在對立的結(jié)論。關(guān)鍵詞：青年盧卡奇；自然觀；辯證法；主體性中圖分類號：A 81???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???? 文章編號：1009?895X（2023）01?0064?06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.01.011Arguing f

論證了人道主義辯證法何以使得人的存在、人的歷史和人的自我實現(xiàn)的高度統(tǒng)一，從而詮釋了實踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系；提出了“現(xiàn)實—潛能”構(gòu)想，認(rèn)為人作為個體的基本能力、基本需要以及人的實踐活動三者構(gòu)成了人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：馬爾科維奇；實踐；人道主義；辯證法中圖分類號：B089文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0033-04馬爾科維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的主要代表人物之一，他提出了區(qū)分作為規(guī)范概念的實踐和作為純認(rèn)識論范疇的實踐

馬克思主義及其辯證法的本質(zhì)。雖然盧卡奇對辯證法的闡述帶有黑格爾思想的色彩，但其有關(guān)意識形態(tài)的觀點具有獨到的見解，把握其總體性思想，探尋其理論淵源，對了解意識形態(tài)工作的重要性和馬克思主義的價值內(nèi)涵有一定的啟發(fā)意義?！娟P(guān)鍵詞】 盧卡奇；總體性；辯證法【中圖分類號】B515? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0095-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.20

摘要：“辯證法”是馬克思主義極為重要的術(shù)語?！?span id="ll5hjtt" class="hl">辯證法”概念在二十世紀(jì)上半葉于中西俄日多元文化互動的背景下在中國確立、延續(xù)，并煥發(fā)生機(jī)。從“Dialektik”到“辯証法”，是日本學(xué)者以桐城學(xué)派為典范對這一西學(xué)新詞的創(chuàng)譯?！?span id="zx555hd" class="hl">辯證法”通過日本譯介和留日學(xué)者在中國得以傳播，然而“辯證法”相較政治術(shù)語則來的稍晚，成為科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)的遺憾。二十世紀(jì)二三十年代，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。毛澤東在蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上對“唯物辯證法”的話語創(chuàng)新，使“辯證

為馬克思主義的辯證法不能再與黑格爾辯證法糾纏不清，因此他使用了一些自己原創(chuàng)和借鑒的術(shù)語解釋馬克思主義，以此來與教條主義、第二國際的“機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論”和西歐共產(chǎn)黨內(nèi)的人道主義化馬克思主義作斗爭，通過對馬克思主義矛盾觀的改造來保衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。關(guān)鍵詞：阿爾都塞;矛盾;多元決定;辯證法中圖分類號：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）10-0168-05想要更加深入了解一個理論思想，那么從其特定的時代背景入手更容易使我們站在學(xué)

以馬列主義唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，批判地繼承了《老子》對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想，形成了具有主體原創(chuàng)性和自身特質(zhì)的唯物辯證法思想，并把這種思想運用到中國革命和建設(shè)偉大實踐中去，彪炳史冊。毛澤東辯證法思想的形成過程，對于當(dāng)今理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：毛澤東;辯證法;形成;理論創(chuàng)新中圖分類號：A84? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0031-03探析毛澤東辯證法思想的形成，可以發(fā)現(xiàn)中國革命實踐的現(xiàn)實土壤、馬

意義上的矛盾、辯證法意義上的矛盾、社會日常意義上的矛盾。這三種矛盾的含義和關(guān)系是，形式邏輯意義上的矛盾屬于表達(dá)層面的矛盾;辯證法意義上的矛盾則是本體論層面的矛盾;至于社會日常意義上的矛盾，其所指是人與人關(guān)系層面的矛盾，即人與人之間的摩擦、糾紛和爭斗。就第一種矛盾而言，它是必須排除的;第二種矛盾不同于第一種矛盾，它是一種客觀存在;第三種矛盾是不可避免的，但它產(chǎn)生后必須予以清除。關(guān)鍵詞：矛盾;形式邏輯;辯證法;社會日常;探討中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

青文學(xué)敘事的“辯證法”。關(guān)鍵詞：范小青;敘事倫理;古典與現(xiàn)代;日常生活在中國當(dāng)代作家中，范小青無疑是一位非常勤勉而高產(chǎn)的作家。從1980年發(fā)表處女作《夜歸》伊始，寫作似乎已經(jīng)內(nèi)化為她的生命基因。幾乎每一年都有新作問世，從未有過停頓。迄今為止，她已經(jīng)發(fā)表20多部長篇小說，400余部中短篇小說，還有大量的散文隨筆，數(shù)量之浩瀚，堪稱著作等身。作為一位出生于1950年代的女作家，能夠如此筆耕不輟，的確令人驚嘆。但是，驚嘆之余，或許我們應(yīng)該思考，在這個龐大數(shù)字的背后

：習(xí)近平的軍事辯證法思想是強(qiáng)軍改革和國防現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，全面認(rèn)識“不為戰(zhàn)”和“不畏戰(zhàn)”相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)國家安全相統(tǒng)一、黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)和軍隊民主建設(shè)相統(tǒng)一的辯證的軍隊建設(shè)思想，深入領(lǐng)會其堅定維護(hù)和平、堅決維護(hù)國家利益的核心理念，有利于我們深刻理解這一思想對于維護(hù)和平穩(wěn)定、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平；辯證法；國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)習(xí)近平總書記著眼于提高國防和軍隊建設(shè)水平，立足于國家發(fā)展與安全大局，深刻闡

思主義中國化 辯證法[中圖分類號] D 6 1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 3-0 1 1 4-0 7[基金項目]本文系國家社會科學(xué)基金后期資助項目“新時代社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度新內(nèi)涵研究”（ 2 0 F K S B 0 1 5）部分研究成果。關(guān)于“偉大建黨精神與馬克思主義中國化”研究，有學(xué)者指出，“長期以來，我們講馬克思主義中國化更多關(guān)注理論層面的研究，今后馬克思主義中國化研究可能要更加注重精神

觀誕生與演變的辯證法依據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為第三章唯物史觀和剩余價值學(xué)說對科學(xué)社會主義的重要意義做了鋪墊?；趯Χ鞲袼乖谋緝?nèi)容的解讀，探析辯證法在唯物史觀的創(chuàng)立即其在歷史觀上引起絕對性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用。關(guān)鍵詞：恩格斯，科學(xué)社會主義，辯證法，唯物史觀一、思維形式的發(fā)展：從古希臘到到黑格爾 恩格斯早已指出，科學(xué)社會主義的產(chǎn)生“必須有德國辯證法”①，因為“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”②，可見

論述是運用唯物辯證法的經(jīng)典范例。其中，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”論，立基于政治與法治的內(nèi)在邏輯，揭示了三者在邏輯上的不可分割性、在功能上的有機(jī)協(xié)同性、在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜統(tǒng)一性;“依法治國首先是依憲治國，依法執(zhí)政關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”論，立基于“憲法的根本法地位”，深刻揭示了依憲治國是依法治國的主要矛盾，依憲執(zhí)政是依法執(zhí)政的主要方面;“法治與德治相輔相成、相得益彰”論，立基于道德與法律的內(nèi)在邏輯，深刻揭示了“法安天下，德潤人心”的理論邏輯、“法律

是歷史上首位對辯證法的形式進(jìn)行描述的哲學(xué)家，辯證法的歷史發(fā)展中黑格爾具有巨大的功勞。馬克思曾經(jīng)提到辯證法因為形式的獨特，成為了德國當(dāng)時廣為流傳的東西，任何事物與辯證法聯(lián)系上都會變得格外的光彩。并且基于“合理形態(tài)”的辯證法能夠在某種程度上引起資產(chǎn)階級及其擁護(hù)者的憤怒及恐慌。辯證法對于不斷運動的事物的認(rèn)識都是通過事物運動的某個瞬間去實現(xiàn)的，所以辯證法從來不會對某件事物或者是東西產(chǎn)生崇拜，所以說辯證法是具有批判性以及革命性的[1]。在這部分表述內(nèi)容中，馬克思創(chuàng)設(shè)

律以及客觀世界辯證法原理，將辯證法和本體論相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)萬物一體與物相融，突出自身主體能動性，通過實踐理性法則以自我修養(yǎng)的形式對自身的道德行為進(jìn)行約束，形成一種道德價值哲學(xué)，這種道德價值與社會政治和人倫關(guān)系密不可分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法在矛盾觀上強(qiáng)調(diào)兩一、萬物一體、“復(fù)”等觀念，與馬克思主義哲學(xué)有一定的會通之處。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)哲學(xué);辯證法;會通中圖分類號：B0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）0

馬克思主義唯物辯證法的誕生為標(biāo)志，可以將人類辯證法發(fā)展的歷史分為三個階段。第一個階段始于《周易》、老子和赫拉克利特，終結(jié)于辯證法的集大成者黑格爾，其中，中國古代辯證法思想極其豐富，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、王夫之和曹雪芹的辯證法思想;第二個階段是馬克思主義唯物辯證法誕生和發(fā)展的階段，馬克思和恩格斯在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出唯物辯證法，發(fā)展了黑格爾式的頭腳倒立的辯證法，使得人類的辯證法研究達(dá)到全新的高度;第三個階段，馬克思主義唯物辯證法出現(xiàn)了新的發(fā)展動向，表現(xiàn)之一是肯

電子技術(shù)基礎(chǔ);辯證法;唯物論;課程思政中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2022）01-0176-04Abstract： The course Fundamentals of Analog Electronic Technology reflects the natural law of objective things and the law of cognition. The dialectical

王運豪辯證法是我們所熟知的哲學(xué)術(shù)語，但是我們對它可能是“熟知而非真知”的。這是因為，對于辯證法，不同人會有不同的界定，這就使得它的含義陷于混亂之中。正因此，“這一方法（辯證法——引者）由于日趨混淆而變得有些聲名狼藉了”。〔1〕此外，隨著黑格爾體系的解體，辯證法似乎對人們已沒有了吸引力，它似乎喪失了意義。但是否真的如此？是否我們對辯證法的理解出了問題？更進(jìn)一步說，什么是真正的辯證法？筆者認(rèn)為，這些問題是我們必須予以澄清的。要澄清這些問題，便不能假定某位思想家

0)馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征是什么？回答這個問題的關(guān)鍵，在于我們是否能夠真真正正的立足于馬克思主義經(jīng)典著作，只有從原著所包含的整體思想出發(fā)才能做到有理有據(jù)、擲地有聲。同時我們也要明確一點，那就是馬克思主義辯證法不僅僅只是馬克思的辯證法，還應(yīng)當(dāng)包括馬克思的革命戰(zhàn)友恩格斯的相關(guān)論述，這也是我們回歸原著的前提。但許多“實踐辯證法”派論者熱衷于從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中提取自己需要的只言片語，以此論證馬克思主義辯證法的核心要素是實踐

曹 鵬辯證法和認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書看來是完全不同的，而高清海老師致力于傳統(tǒng)哲學(xué)教科書改革，提出了一個改革傳統(tǒng)教科書的基本思路：辯證法就是認(rèn)識論。這個思想早在列寧時期就提出來了：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’(這不是問題的一個‘方面’，而是問題的本質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。”[1]一、辯證法就是認(rèn)識論的內(nèi)在邏輯辯證法就是認(rèn)識論，是傳統(tǒng)教科書體系改革的指導(dǎo)性原則。傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對認(rèn)識論

210003）辯證法是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義辯證法是馬克思主義理論最基本的方法論之一，是其理論成熟的奠基石和沿著科學(xué)道路創(chuàng)新發(fā)展的壓倉石，更是我們黨的理論創(chuàng)新和治黨治國方略發(fā)展的方法論依據(jù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。 ”[1]（P8）然而，由于受到以往陳舊觀念、西方錯誤思潮和樸素常識思維的影響，存在對馬克思主義辯證法簡單化、片面化、實證化、抽象化等錯誤

00715)“辯證法”作為人類認(rèn)識和把握世界的強(qiáng)有力的科學(xué)方法，經(jīng)歷了漫長的歷史考驗。雖然從人類社會誕生以來，人們就試圖運用辯證法去改造世界和認(rèn)識自己。但是，由于各方面原因，人們始終沒有去領(lǐng)悟“辯證法”的精髓。跨時代巨著《邏輯學(xué)》的發(fā)表，“辯證法”大師黑格爾，也由于其唯心和歷史的局限，沒有能夠真正傳達(dá)和領(lǐng)悟辯證法的精神實質(zhì)。直到馬克思創(chuàng)立科學(xué)的辯證法即歷史辯證法時，人類對辯證法的認(rèn)識、把握和運用，才真正地邁入“正軌”。但是，在我們步入馬克思?xì)v史辯證法之前，

為“實踐理性的辯證法”何以可能 ——評《辯證法與實踐理性》文/ 白 剛辯證法作為哲學(xué)的生命與靈魂，一直是哲學(xué)研究者們繞不過去的一個“結(jié)”。在一定意義上，辯證法的理解和研究水平，標(biāo)志著哲學(xué)的理解和研究水平。賀來教授作為國內(nèi)知名的青年學(xué)者，多年來一直以自己特有的理論自覺，在努力推進(jìn)國內(nèi)辯證法理論研究的深入變革。從《辯證法的生存論基礎(chǔ)》（中國人民大學(xué)出版社2004年版）到《邊界意識和人的解放》（上海人民出版社2007年版），再到《辯證法與實踐理性》（中國社會科學(xué)

90年代以來，辯證法成了西方馬克思主義“研究和爭論中最活躍的領(lǐng)域之一”[1］（PVIII），并由此成為西方馬克思主義研究的新前沿[2］（P333-337）。而由全球最大、最知名的國際性出版機(jī)構(gòu)之一Palgrave Macmillan于2008年出版、美國紐約大學(xué)伯特爾·奧爾曼教授和艾奧瓦州立大學(xué)托尼·史密斯教授主編的《新世紀(jì)的辯證法》（Dialectics for the New Century），更是“將馬克思主義辯證法研究助推到一個新的歷史高度”[3］

100091）辯證法崇拜：關(guān)于黑格爾辯證法“神秘化”的一種新闡釋徐軍（中共中央黨校，北京100091）準(zhǔn)確把握馬克思辯證法與黑格爾辯證法的區(qū)別是理解馬克思辯證法的鑰匙,而準(zhǔn)確把握二者的區(qū)別在于準(zhǔn)確理解馬克思所說的“神秘化”的真實意謂。對“神秘化”的傳統(tǒng)理解是“倒立”，其文本依據(jù)是馬克思那段著名的“顛倒之喻”。近年來，這個比喻已經(jīng)遭受到嚴(yán)重的質(zhì)疑，受到這些質(zhì)疑的啟發(fā)，我們試圖解答這樣的一個問題：辯證法在黑格爾手中究竟是怎樣被神秘化了的？辯證法；神秘化；顛倒之

劉林元在《辯證法與形而上學(xué)的對立本質(zhì)》一文中說，現(xiàn)代形而上學(xué)與17、18世紀(jì)的舊形而上學(xué)（孤立、靜止、片面地看問題）相比，已經(jīng)出現(xiàn)了新的特點，從林彪、“四人幫”把辯證法引向現(xiàn)代形而上學(xué)這個事實來看，必須重新探討辯證法與形而上學(xué)斗爭的焦點和分歧實質(zhì)?，F(xiàn)代形而上學(xué)的特點主要表現(xiàn)是：第一，不一般地否定事物的普遍聯(lián)系，而是歪曲本質(zhì)聯(lián)系，夸大非本質(zhì)的偶然聯(lián)系；第二，強(qiáng)調(diào)絕對的運動、發(fā)展、變化，否認(rèn)相對靜止、穩(wěn)定、平衡；第三，強(qiáng)調(diào)和夸大質(zhì)變，抹煞、貶低量變；第四，只承

主義體系與他的辯證法相矛盾。只有很少的人指出，是他的形而上學(xué)體系與他的辯證法相矛盾。我是不贊同前者，而擁護(hù)后者的。形而上學(xué)和辯證法是方法論，而唯心主義和唯物主義則是在回答精神對自然界的關(guān)系誰是本原的問題上兩種根本對立的世界觀。唯心主義既可同形而上學(xué)結(jié)合，也可以同辯證法相結(jié)合；唯物主義也是。黑格爾哲學(xué)是唯心主義同辯證法相結(jié)合的典型。在黑格爾哲學(xué)體系的大廈里面，唯心主義同辯證法如水乳交融一般，結(jié)合得是很好的，思維走到那里，辯證法也就跟到那里。盡管黑格爾是講“矛