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        試論辯證法的“顛倒”問題

        2023-08-29 09:29:00姜川
        理論觀察 2023年5期
        關(guān)鍵詞:辯證法馬克思

        姜川

        摘 要:歷史地看,任何一種思想都不是憑空生成的,而是必有其時(shí)代問題與理論先導(dǎo)。馬克思的辯證法也不例外。我們有必要回顧德國古典哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)問題及其歷史背景,從而更加準(zhǔn)確的擊碎意識(shí)形態(tài)的幻想——黑格爾哲學(xué),進(jìn)而闡明馬克思的辯證法前史和“重新退回”的社會(huì)背景——國民經(jīng)濟(jì)學(xué),以此透徹理解馬克思的辯證法顛倒的雙重維度,即哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是基于此,馬克思最終確立了“合理形態(tài)”的辯證法。

        關(guān)鍵詞:法國大革命;康德;黑格爾;辯證法;馬克思;顛倒

        中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2023)05 — 0035 — 05

        近代地理大發(fā)現(xiàn)極大地開闊了人類的眼界,同時(shí)也放大了世人的欲望。在舊制度枷鎖下,人們只能通過精神解放自身,并先后出現(xiàn)了一系列解放運(yùn)動(dòng)。但就影響之深遠(yuǎn)、范圍之遼闊、傳播之廣泛來說,法國大革命之為最?!罢軐W(xué)……是被把握在思想中的它的時(shí)代?!保?]這就是說哲學(xué)或者思想體系歸根結(jié)底是從屬于一個(gè)時(shí)代的需求的,而我們所要聚焦的時(shí)代大背景便是法國大革命,理論背景則是德國古典哲學(xué),特別是康德—黑格爾時(shí)代。

        一、康德的“反革命”

        在法國大革命發(fā)生的同時(shí),德國也生發(fā)了一場(chǎng)思想領(lǐng)域的哲學(xué)革命。這就是馬克思后來所判定的“法國革命的德國理論?!保?]這一革命性在康德的道德哲學(xué)中表現(xiàn)得非常充分——頭頂上的星空和我心中的道德律令——很容易在我們心里營(yíng)造一位推崇人類理性、高揚(yáng)人類自尊、將自由奉為圭臬的激進(jìn)哲學(xué)家。然而顯而易見的是,在康德的相關(guān)闡述中,我們可以發(fā)現(xiàn)康德是反對(duì)革命權(quán)的,至少在文本中沒有給任何形式的革命“留地盤”。然而令人詫異的是,康德卻非常認(rèn)可革命事件,尤其是法國大革命。這種矛盾被H.S.瑞斯表述為“一方面,康德的生平事跡——這方面有許多突出的事例——和他的政治思想的精神表明他是美國革命和法國大革命的朋友。另一方面,他的政治原則明確排斥反叛的權(quán)利?!保?]當(dāng)然,我們可以很直白地將其歸結(jié)于康德本人立場(chǎng)的晦暗,而且可以說是一種簡(jiǎn)單安全的外部解釋。但如果我們深入到康德的文本中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些看似矛盾的立場(chǎng)實(shí)則是與康德哲學(xué)整體所不可分割的。那么現(xiàn)在的問題就是康德的是基于什么理論基點(diǎn)拒斥革命的,或者說康德何以既保持人類的尊嚴(yán)和價(jià)值,又拒斥革命的權(quán)利。在這里,首先要明確的就是康德語境下的革命含義既沒有褒獎(jiǎng)色彩,又沒有后世的多義——諸如思想深刻變革,社會(huì)巨大變化等等,而是“通過暴力顛覆一個(gè)迄今現(xiàn)存的有缺陷的憲政?!保?]

        在某種意義上說,康德的整個(gè)哲學(xué)體系建基于先驗(yàn)概念,特別是自由之上。法權(quán)哲學(xué)(或者政治哲學(xué))也不例外,但是它對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力的運(yùn)用有著必然的要求。簡(jiǎn)單來說,作為有限的理性存在,人的行為總是有逾越外部規(guī)律的傾向,所以為了使人的行為合乎規(guī)律,強(qiáng)制的手段是必要的,也就是說,只有在公共領(lǐng)域律法的保障下,一切法權(quán)才是可能的。正是因?yàn)楦锩茐牧诉@一公共權(quán)力(或者最高權(quán)力)的保障,所以康德認(rèn)為革命絕對(duì)不合法。

        下面讓我們回到事情本身——康德何以對(duì)革命兩難?

        首先需要說明的是康德認(rèn)為歷史的進(jìn)步不在于通常意義上的物質(zhì)水平提高或精神自足,而是公民憲政的完善。如果革命推動(dòng)現(xiàn)實(shí)趨向公民憲政,那就是進(jìn)步的,這種革命并不是革命,而是“一種自然法權(quán)的憲政之進(jìn)化的現(xiàn)象?!保?]在這個(gè)意義上,我們完全可以說,康德的積極態(tài)度并不是獻(xiàn)給法國大革命本身,而是公民憲政理念的降臨。更準(zhǔn)確的說,這種積極態(tài)度在于“旁觀者”的同情,這種同情的原因是“人類里面的一種道德稟賦。”[6]在康德看來,“旁觀者”超出了“演出者”的特定利益,從而具有了普遍性,公民憲政得以推廣并深入人心,人類也就愈加進(jìn)步??傊?,康德對(duì)大革命的肯定是基于其內(nèi)部所含有的憲政理念,而不是革命行為。

        旁觀者也就意味著并沒有實(shí)際參與法國大革命。在某種意義上,“平等不過是德國人所說的自我”[7]這句話,也可以說是對(duì)康德的尖銳批評(píng)。在這里,理論和行動(dòng)是二分的,即公民憲政的理念并不是暴力革命充分必要條件,甚至是絕對(duì)的反對(duì)。革命的不合法就在于它摧毀了作為法權(quán)基礎(chǔ)的最高權(quán)力。這里的癥結(jié)在于理解憲政理念的先天法權(quán)原則與經(jīng)驗(yàn)世界的最高權(quán)力的關(guān)系,其實(shí)也就是廣義上的“先天綜合判斷何以可能”的問題。

        讓我們回到最初的問題,康德何以既保持人類的尊嚴(yán)和價(jià)值,又拒斥革命的權(quán)利?他給出的回答是言論自由與啟蒙。言論自由是“是人民法權(quán)的唯一守護(hù)神”[8],理性啟蒙則是人民對(duì)國家的法權(quán)與義務(wù)的保證。

        總的來說,康德的這種公民憲政理念是純形式化的,很難運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界。正如他試圖調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾,而自身又不得不(或者說主動(dòng))陷入這種二元論。在思想史中,黑格爾最先指出康德哲學(xué)的這種缺陷,并在一系列著作中掀起了猛烈抨擊。

        二、對(duì)康德的逆反與黑格爾的辯證法

        就黑格爾文本來看,法國大革命的出現(xiàn)頻率非常之高??偟恼f來,黑格爾對(duì)法國大革命的態(tài)度與康德接近,他認(rèn)為這種哲學(xué)“不是絕對(duì)“真理”的具體的理解”[9],但也可以看到黑格爾對(duì)大革命的肯定——“人類把自己放在他的頭腦、放在他的“思想”上面,而且依照思想,建筑現(xiàn)實(shí)。”[10]但這種態(tài)度上的接近并不意味著完全一致,而這種不一致具體體現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)立場(chǎng)上。

        (一)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑格爾

        黑格爾認(rèn)為,康德哲學(xué)所追求的目標(biāo)是普遍性,而最高的普遍性就是純形式的普遍性,這也就意味著無內(nèi)容,最后剩下的只是無意義的同語反復(fù)和空疏的“應(yīng)當(dāng)”。在黑格爾看來,普遍性應(yīng)該是內(nèi)涵特殊性和有效性的現(xiàn)實(shí)的東西,它必須“沉淪”為具體的法權(quán)才能具象化,而這就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。在某種意義上說,正是基于對(duì)康德哲學(xué)不徹底性的嚴(yán)重不滿,“促使黑格爾去研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[11],而這正是康德哲學(xué)所忽視的維度,也就是說,黑格爾的理論體系中一定含有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的因素,甚至這是更本質(zhì)性的一度。也就是這一度,使得黑格爾與康德對(duì)待法國大革命的態(tài)度之間的差異無限放大。

        如果重新聚焦黑格爾哲學(xué),可以發(fā)現(xiàn)其中比較突出的相關(guān)理論是《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“主奴辯證法”。所謂主人與奴隸,在哲學(xué)本質(zhì)上不過是自我意識(shí)的雙重化和一切人反對(duì)一切人的擬意識(shí)化。如果僅僅如此,我們可以坦然承認(rèn),黑格爾與以前的哲學(xué)家并無差異。然而,黑格爾的偉大與深刻之處就體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)哲學(xué)意識(shí)或意識(shí)哲學(xué)的介入,即使這是一種抽象的勞動(dòng)。

        由于奴隸并未掙脫鎖鏈,奴隸并不是獨(dú)立的。奴隸的獨(dú)立性只有通過對(duì)物加工改造、培養(yǎng)陶冶來體現(xiàn)。而這種對(duì)物的勞動(dòng)過程是主人讓渡給奴隸的,主人與物的非獨(dú)立性相結(jié)合,主人只是享受物的結(jié)果,即“主人通過奴隸間接地與物發(fā)生關(guān)系”[12]。在這種意識(shí)的勞動(dòng)過程中,奴隸意識(shí)到自己是自為存在的,奴隸重新發(fā)現(xiàn)了自己的主人意識(shí)。由于主人失去了與物的直接性勞動(dòng)過程,逐漸異化為奴隸。黑格爾認(rèn)為,經(jīng)過勞動(dòng)中介的主奴辯證法,他揚(yáng)棄了康德哲學(xué)實(shí)質(zhì)的二元對(duì)立,使“物自體”可以認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)向了徹底的客觀唯心主義。

        正如前面論述的,黑格爾極為重視勞動(dòng)的作用,但“黑格爾是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的?!保?3]在這一意義上,主奴辯證法就是一種異化的辯證法,其邏輯也是一種異化的邏輯。如果說我們可以在《資本論》中解讀其哲學(xué)思想,那黑格爾也可以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行邏輯的思辨。首先,黑格爾與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家二者均都把勞動(dòng)看作財(cái)富的本質(zhì),擺脫了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)派拘泥于外物的弊端,將以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)從直觀現(xiàn)象提升到了抽象本質(zhì)的維度。然而,這種抽象本質(zhì)是異化著的,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家與黑格爾只是從既成事物出發(fā),忽視了這種勞動(dòng)的異化本質(zhì),即忽視了勞動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所在。正如我們所熟知的,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注意到了人的動(dòng)物式勞動(dòng),忽視了人的精神需要,從不把“人”當(dāng)“人”;黑格爾把勞動(dòng)視為自我意識(shí)的抽象勞動(dòng),忽視了既與的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)。也就是說,黑格爾與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是從既成社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),忽視了對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前提性批判。

        我們可以清晰地看到,黑格爾比康德多了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一度,這在一定程度上沖突破了“物自體”與“現(xiàn)象世界”在世俗社會(huì)中的壁壘,他甚至多次討論財(cái)產(chǎn)權(quán)與市民社會(huì)問題,這正是黑格爾的深刻與偉大之處。但這一度是建基于直觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上,而從未觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背后,即國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提問題。

        (二)辯證法的直接規(guī)定

        在《小邏輯》中,黑格爾指認(rèn)柏拉圖為辯證法的發(fā)明者,并認(rèn)為這是辯證法“第一次以自由的科學(xué)的形式”[14]出現(xiàn)。這種形式采用對(duì)話的方式,試圖突破知性思維的僵化范式,這一范式也正是黑格爾所猛烈抨擊的那種“批判哲學(xué)”(康德——費(fèi)希特哲學(xué),特別是其末流)的弊病。在黑格爾的視域中,辯證法是一個(gè)具有能動(dòng)性的概念,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)作用。在這一度上,黑格爾超出了純粹主觀的限制,從純粹思維躍動(dòng)到現(xiàn)實(shí)世界,擺脫了知性思維的有限性和片面性。

        在黑格爾的論域內(nèi),辯證法主要出現(xiàn)在<邏輯學(xué)>一節(jié)中的邏輯思想的形式,即“(a)抽象的或者知性[理智]的方面,(b)辯證的或否定的理性的方面,(c)思辨的或肯定的理性的方面?!保?5]在第一環(huán)節(jié),知性思維將有限的東西當(dāng)作事物本身,得到的只能是抽象空疏的主觀判斷(消極的肯定);在辯證的階段,出于辯證法的內(nèi)在超越性,上一階段的有限規(guī)定揚(yáng)棄自身,得到自己的否定方面,趨向于普遍經(jīng)驗(yàn),即從主觀過渡至客觀(積極的否定);在第三個(gè)環(huán)節(jié),思辨揚(yáng)棄了主觀與客觀的對(duì)立,認(rèn)識(shí)到了自身的統(tǒng)一。也就是說,在黑格爾的體系內(nèi),辯證的與思辨的并不是同一所指,而是兩個(gè)環(huán)節(jié)。換句話說,黑格爾意義上的辯證的環(huán)節(jié)只是邏輯運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的對(duì)立和矛盾,并不涉及蘊(yùn)涵統(tǒng)一性于自身的思辨。有趣的是,黑格爾之后的辯證法闡述多是對(duì)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的誤讀。就其本意而言,黑格爾意義上的思辨并不只是單純主觀的含義,而是是完整的、過程的,是不能用片面的、有限的命題表述的,是不會(huì)忽視主觀與客觀的同一與差異的。

        雖然黑格爾本人區(qū)分了辯證的環(huán)節(jié)和思辨的環(huán)節(jié),并且指出二者之間有著規(guī)定的差異。但正如黑格爾本人所說的那樣,他認(rèn)為辯證法就是“概念的運(yùn)動(dòng)原則不僅消溶而且產(chǎn)生普遍物的特殊化?!保?6]即使這種辯證法不僅產(chǎn)出相反的東西,而且還得到這種規(guī)定的肯定內(nèi)容和成果,但這些神殿卻還是建立在天堂,而不是人間。黑格爾認(rèn)為,最重要的是在瞬間的現(xiàn)象中去認(rèn)識(shí)內(nèi)在的永恒本質(zhì)。一句話,辯證環(huán)節(jié)的最終指向是思辨,不論如何革命,如何揚(yáng)棄自身,這種辯證永遠(yuǎn)都籠罩在思辨的陰影中。馬克思的批評(píng)可謂一針見血,即黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)。”[17]

        總的來說,從哲學(xué)層面來說,黑格爾的辯證法是對(duì)康德二元哲學(xué)的克服,強(qiáng)調(diào)特殊性和現(xiàn)實(shí)性,(很安全的說)其內(nèi)部蘊(yùn)含著馬克思主義的火花,諸如對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定、客觀性、現(xiàn)實(shí)性,如此等等。但是這種克服建是基于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上,不是關(guān)于真正社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證法,是非人的、異化的辯證法。馬克思捕捉到了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提批判與黑格爾辯證法的辯證環(huán)節(jié)的內(nèi)在勾連性,并將其付諸理論實(shí)踐——《資本論》與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐——國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

        三、馬克思的顛倒

        對(duì)哲學(xué)史稍有涉獵便知黑格爾哲學(xué)思想的形成過程不僅與馬克思完全不同,甚至截然相反。而這在某種意義上是否就是最直白形式的顛倒呢?是否馬克思對(duì)黑格爾的顛倒并不只是方法論意義上的顛倒,而是整個(gè)哲學(xué)體系的摧毀或者重建呢(這二者完全可以等同)?

        在黑格爾已經(jīng)對(duì)法國大革命進(jìn)行批判時(shí),要超越黑格爾就必須打破用觀念代替實(shí)際歷史的夢(mèng)魘。馬克思正是在德國的落后中看到了比法國大革命更加革命的條件。法國大革命只實(shí)現(xiàn)了政治革命,而沒有實(shí)現(xiàn)全人類解放。在德國,“沒有一個(gè)階級(jí)能夠扮演社會(huì)總代表的角色,以便用法國的方式實(shí)現(xiàn)部分的解放?!保?8]對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能改變對(duì)象的存在,解釋世界永遠(yuǎn)也不能代替改變世界。只有無產(chǎn)階級(jí)才能打破所有人的枷鎖,徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。而這種社會(huì)解放就建基于馬克思后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)之上。

        在黑格爾的著作中,將現(xiàn)實(shí)世界削足適履來迎合其哲學(xué)需求的這種技術(shù)處理是數(shù)不勝數(shù)的。在這一意義上,海德格爾的解讀是有道理的,“辯證法為了它自已的可能性而要求如其預(yù)先規(guī)定的那樣來看待所有的存在者,在意義上將一切預(yù)先框在一個(gè)次序化的范圍內(nèi)?!保?9]也就是說,辯證法預(yù)先設(shè)定了一個(gè)目的,并要求客觀現(xiàn)實(shí)與之相符合。那么馬克思所面對(duì)的辯證法問題就是如何在黑格爾的辯證法邏輯下實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性。如果僅僅依靠顛倒唯心主義和辯證法的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)而將唯心主義置換成唯物主義,那么我們完全可以做出一個(gè)直白的結(jié)論——費(fèi)爾巴哈早已完成這一“顛倒”?!斑@種說法不適用于馬克思,至少不適用于已脫離了‘人本學(xué)階段的馬克思。”[20]我們知道費(fèi)氏的顛倒是徒具形式而不能兌現(xiàn)的,而且這種顛倒也難以解釋馬克思、恩格斯后來的偉大的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的革命。所以我們有必要索求本真的含義,回歸“顛倒”的具體文本和時(shí)代境況。

        辯證法的顛倒問題出自于《資本論》第1卷第2版跋,即“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反……觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[21]正如《神圣家族》中的水果和蘋果一樣,黑格爾在這里仍認(rèn)為思維是能生的、是第一性的。而馬克思的看法正相反,認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)對(duì)象,只有客觀現(xiàn)實(shí)才是原本,其他則是副本。在這段話中,辯證法的第一層論域應(yīng)是思維與存在的關(guān)系問題,即本體論視域中的辯證法界定(即使這種規(guī)定有著很濃的蘇聯(lián)哲學(xué)味道,筆者仍不認(rèn)為將思維歸結(jié)為存在的方式,就是一種預(yù)先設(shè)定的目的論,就是一種還原論和唯心主義。這是無限突出現(xiàn)實(shí)對(duì)象相較于認(rèn)識(shí)對(duì)象的第一性位置)。

        隨之,馬克思對(duì)辯證法進(jìn)行了非常集中的闡述,即“在他(指黑格爾——引者注)那里,辯證法是倒立著的。必須把它倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核……辯證法,在其神秘形式上,成了德國的時(shí)髦東西,因?yàn)樗坪跏沟矛F(xiàn)存事物顯得光彩?!保?2]在這段話中,辯證法的第二層論域應(yīng)是邏輯與歷史的關(guān)系問題,筆者認(rèn)為這是方法論視域中的辯證法界定。在這段論述中,我們可以得出兩個(gè)結(jié)論,其一,辯證法的神秘形式為德國“庸人”追捧,他們認(rèn)為邏輯上的完滿就一定會(huì)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)必定會(huì)按照邏輯進(jìn)程發(fā)展,這就是前述的思辨的環(huán)節(jié)——揚(yáng)棄對(duì)立并在思維中得到統(tǒng)一和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)——現(xiàn)實(shí)著的異化環(huán)節(jié)。其二,辯證法的合理形態(tài)為德國資產(chǎn)階級(jí)恐懼,歷史的潮流并不會(huì)因?yàn)檫壿嬋绾窝堇[就一帆風(fēng)順,并不會(huì)絕對(duì)永恒,這就是前述之辯證的環(huán)節(jié)——基于超越性,側(cè)重于否定自身。也就是說,在本體論辯證法的基礎(chǔ)上,馬克思將辯證法的革命性應(yīng)用于德國現(xiàn)實(shí)(或者說德國現(xiàn)實(shí)呼喚著革命的辯證法),成功使歷史優(yōu)先邏輯、實(shí)踐重于理論、武器代替批判,為國際工人運(yùn)動(dòng)奠定了理論的合法性(即使并不需要這種合法性)。

        從這里可以看出馬克思恩格斯好像接受了黑格爾辯證法之辯證的環(huán)節(jié),轉(zhuǎn)而拒斥思辨的環(huán)節(jié)。那么接下來的問題就是馬克思恩格斯為什么接受辯證的這一環(huán)節(jié)?他們到底是如何完成“顛倒”的?

        筆者認(rèn)為這段話——“德國的批判,直至它最近所作的種種努力,都沒有離開過哲學(xué)的基地……不僅是它的回答,而且連它所提出的問題本身,都包含著神秘主義”[23]——是理解顛倒的路標(biāo)。也就是說馬克思認(rèn)為黑格爾的陰影仍然籠罩在德國上空,問題就是問題本身,或者說問題本身就成為問題。在黑格爾的意識(shí)形態(tài)下做出回答,得到的仍然是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假答案;在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提下試圖回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,給出的并不是真正的改造世界的方案。一句話,黑格爾就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué),國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是黑格爾。阿爾都塞的回答對(duì)我們理解這段話是有一定借鑒意義的,“馬克思的理論革命不是在于回答的改變而是在于問題的改變。”[24]那么在馬克思、恩格斯迂回黑格爾—國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)之后,他所面對(duì)的“總問題”究竟是什么?

        筆者認(rèn)為馬克思所面對(duì)的“總問題”就是隱匿在法國大革命背景下的充滿矛盾的資本主義社會(huì),也即《資本論》的副標(biāo)題——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?!斑@個(gè)危機(jī)又要臨頭了,雖然它還處于預(yù)備階段,由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈,它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去。”[25]從這里我們可以讀出馬克思的兩個(gè)判斷:一是資本主義社會(huì)充滿矛盾,現(xiàn)代工業(yè)必然導(dǎo)致普遍危機(jī),即使處于預(yù)備階段。二是這種大工業(yè)的全球化(舞臺(tái)的廣闊)以及由此帶來的階級(jí)對(duì)立(作用的強(qiáng)烈),會(huì)使得德國庸人們被動(dòng)接受辯證法(革命)。在這一論域中——如果我們注意到這個(gè)明顯的事實(shí),我們可能會(huì)更加接近事情本身——我們可以清楚感受到馬克思的辯證法是建基于現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展和資本主義的固有矛盾之上,被康德、黑格爾所貶抑的法國大革命的真正精神將由馬克思、恩格斯改造并賦予新的使命,不斷促使這一固有矛盾推動(dòng)辯證法(革命)迫近現(xiàn)實(shí)。

        那么現(xiàn)在我們可以試著做出一個(gè)關(guān)于馬克思辯證法顛倒謎題的答案:馬克思所擊碎的意識(shí)形態(tài)或哲學(xué)前提是黑格爾哲學(xué),社會(huì)現(xiàn)實(shí)前提是國民經(jīng)濟(jì)學(xué),理論旨?xì)w是科學(xué)社會(huì)主義。一句話,馬克思的顛倒并不僅僅是哲學(xué)維度或是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度,而是建基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)即現(xiàn)代工業(yè)之上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)雙重批判。一句話,馬克思的顛倒關(guān)鍵在于擊破籠罩在世界上空的虛幻的雙重意識(shí)形態(tài)——國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué),正是在這種雙重的或者說有機(jī)的(雖然這一概念也是含混不清的)顛倒,馬克思“重新退回”到真正的社會(huì)起點(diǎn)——異化勞動(dòng)(或者說私有制),重新理解辯證法的真正含義,并以此導(dǎo)向真正的社會(huì)未來,并最終指明了戰(zhàn)爭(zhēng)的走向——“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?!保?6]

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        [1]黑格爾.法哲學(xué)原理·序言[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:14,183,序言12.

        [2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2001:233.

        [3]韓東暉.西方政治哲學(xué)史(第2卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2017:295.

        [4]康德.康德著作全集(第6卷)[M].張榮,李秋零,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:366.

        [5]康德.康德著作全集(第7卷)[M].李秋零,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:84-85.

        [6]康德.康德著作全集(第7卷)[M].李秋零,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:82.

        [7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:222.

        [8]康德.康德著作全集(第8卷)[M].李秋零譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:308.

        [9]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:417.

        [10]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:417.

        [11]張盾.“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思[J].中國社會(huì)科學(xué),2011(03):52-68.

        [12]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].賀麟,王玖興,譯.上海:上海人民出版社,2013:186-187.

        [13]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:205.

        [14]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務(wù)印書館,1980:178.

        [15]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務(wù)印書館,1980:172.

        [16]黑格爾.法哲學(xué)原理·序言[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:12.

        [17]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:222.

        [18]傅勒.馬克思與法國大革命[M].朱學(xué)平,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2016:8.

        [19]海德格爾.存在論(實(shí)際性的解釋學(xué)).何衛(wèi)平,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:43.

        [20]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京:商務(wù)印書館,2010:76,66.

        [21]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009:22

        [22]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009:22.

        [23]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:514.

        [24]阿爾都塞.讀《資本論》[M].李其慶,馮文光,譯.北京:中央編譯出版社,2017:72.

        [25]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009:23.

        [26]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:43.

        〔責(zé)任編輯:侯慶?!?/p>

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