摘要：南斯拉夫?qū)嵺`派是東歐新馬克思主義中的一個(gè)重要派別，馬爾科維奇是實(shí)踐派的主要代表人物之一。他在理論上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了區(qū)分作為規(guī)范概念的實(shí)踐和作為純認(rèn)識論范疇的實(shí)踐，將實(shí)踐從一種認(rèn)識論上升為本體論，更將其看作一種用來考察社會生活的工具，從而建構(gòu)出一種與原有人道主義理論有所不同的新視域。基于新的實(shí)踐視域，他論證了人道主義辯證法何以使得人的存在、人的歷史和人的自我實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一，從而詮釋了實(shí)踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系；提出了“現(xiàn)實(shí)—潛能”構(gòu)想，認(rèn)為人作為個(gè)體的基本能力、基本需要以及人的實(shí)踐活動三者構(gòu)成了人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬爾科維奇；實(shí)踐；人道主義；辯證法

中圖分類號：B089文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）08-0033-04

馬爾科維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的主要代表人物之一，他提出了區(qū)分作為規(guī)范概念的實(shí)踐和作為純認(rèn)識論范疇的實(shí)踐，將實(shí)踐從一種認(rèn)識論上升為本體論，更將其看作一種用來考察社會生活的工具，從而建構(gòu)出一種與原有人道主義理論有所不同的新視域，詮釋了實(shí)踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系。

一、馬爾科維奇的實(shí)踐觀

21世紀(jì)60年代，南斯拉夫“實(shí)踐派”在意識形態(tài)相關(guān)領(lǐng)域的研究，在國際上產(chǎn)生了較大影響，集中地體現(xiàn)了當(dāng)今世界上廣泛流行的各種思潮。在當(dāng)代世界政治生活中，其影響依然清晰可辨。當(dāng)時(shí)，在世界范圍內(nèi)名聲大噪的南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)家中，米哈依洛·馬爾科維奇便是數(shù)一數(shù)二的代表人物。

“在從前的很長一個(gè)時(shí)期里，實(shí)踐的觀點(diǎn)一直被當(dāng)作一個(gè)認(rèn)識論的概念而非本體論的概念，因而實(shí)踐在馬克思主義中的核心地位一直沒有得到應(yīng)有彰顯。”［1］而在實(shí)踐派中，關(guān)于“實(shí)踐”本體論、認(rèn)識論、方法論及價(jià)值論之間的辯論紛爭，可謂是旁征博引、眾說紛紜。在南斯拉夫?qū)嵺`派重要理論家哥魯波維奇看來，他們中的大多數(shù)都是在重復(fù)過往已經(jīng)提出或已被證實(shí)的觀點(diǎn)，并未在學(xué)術(shù)上尋求到一些新的理論例證。馬爾科維奇則獨(dú)樹一幟地將作為認(rèn)識論范疇的實(shí)踐上升為本體論。他認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是人的實(shí)踐而非物質(zhì)。在以馬爾科維奇為代表的實(shí)踐派那里，“實(shí)踐”和“人道主義共產(chǎn)主義”就是統(tǒng)一的、不可分割的。

（一）人道主義“實(shí)踐”理解

在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐是人道主義發(fā)展的最終將到達(dá)的“彼岸”，而其主體、目的以及媒介都是作為個(gè)體的人，但我們不能因?yàn)槿绱司秃唵蔚匾匀说乐髁x的價(jià)值觀念企圖將實(shí)踐進(jìn)行完備的解釋與理解。1846年《德意志意識形態(tài)》的問世成為了馬克思的思想節(jié)點(diǎn)，被后代馬克思主義者們區(qū)分為了以明顯的、極具黑格爾影響的青年馬克思時(shí)期和后續(xù)不斷發(fā)展的成熟時(shí)期。但是，眾所周知“不能成為將……青年馬克思與……成熟馬克思對立起來的依據(jù)”［1］。推翻原有學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵點(diǎn)其實(shí)在于如何辯證地看待人道主義思想這一觀點(diǎn)，以及這一概念在馬克思全部思想著作中的重要地位和對后世馬克思主義者理論的顯著作用。

馬克思哲學(xué)的本質(zhì)以人作為實(shí)踐的主題而存在，并且憑借其哲學(xué)思想中獨(dú)樹一幟的、極具創(chuàng)造性的“自由意識”來塑造、改變世界及人本身?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義?！保?］這是馬克思以其哲學(xué)為切入點(diǎn)所提出的，不僅具有其獨(dú)特的理論價(jià)值及實(shí)際構(gòu)想，更多地還是在追求與探索如何用具體實(shí)踐行動來改變世界。所以在馬克思主義理論中，其人道主義觀念中的個(gè)體實(shí)踐與理論之間的相互“牽制”就在于：如何正確地進(jìn)行實(shí)踐，這來源于在對理論的不斷探索中總結(jié)而出的，而再次通過理論不斷總結(jié)實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)，這才是其實(shí)踐概念的核心所在。

在實(shí)踐派看來，人道主義理論需要從多個(gè)方面進(jìn)行探討，如果僅僅只是把它局限為一個(gè)理論問題而進(jìn)行無窮無盡的紙上談兵是毫無意義的，是需要從實(shí)踐的角度去分析與探究的。

（二）“實(shí)踐本體論”

在對“實(shí)踐”概念進(jìn)行不斷地研讀與探究并最終做出闡釋的過程中，馬爾科維奇對其概念進(jìn)行了傳統(tǒng)意義上的區(qū)別，那就是“必須把實(shí)踐（Praxis）同關(guān)于實(shí)踐（Practice）的純認(rèn)識論范疇區(qū)分開來?！保?］看似擁有同樣中文翻譯的兩個(gè)表示“實(shí)踐”的單詞，實(shí)則其具體語境中的深層含義卻大相徑庭?！皩?shí)踐（Practice）”一詞，指的是作為人的主體改造客體的過程，而這一發(fā)展過程具有一定程度的可能性會被異化；而“實(shí)踐（Praxis）”則與之截然不同，它是一個(gè)規(guī)范性的術(shù)語，是一個(gè)獨(dú)屬于人類的，為人類社會所特有的活動。同時(shí)“實(shí)踐”要同勞動和物質(zhì)生產(chǎn)等同起來，前者是人類的自由選擇，而后者是社會的必需領(lǐng)域，使人類生存的必要條件。基于這樣的理解，可以將馬爾科維奇的“實(shí)踐”存在形式的特殊內(nèi)涵具體總結(jié)如下：

一是“實(shí)踐”的存在形式具有獨(dú)特性?！皩?shí)踐”是從主體的角度看待客觀世界的存在形式，它是引導(dǎo)個(gè)體改造客觀世界的創(chuàng)新行動、創(chuàng)造性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、批判性的獨(dú)特反思以及依據(jù)現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行規(guī)劃并最終實(shí)現(xiàn)的理想追求。

二是“實(shí)踐”的存在形式具有普遍性。它存在于個(gè)體的各種活動的各個(gè)方面之中，是一種追求對片面、狹隘、不完美的“整體”地不斷超越。

三是“實(shí)踐”的存在形式具有創(chuàng)造性。實(shí)踐的主體與客觀世界具有不可忽視的聯(lián)系，就決定了主體可以在一定條件下、一定范圍內(nèi)、一定程度中改造外部客觀世界。因而，實(shí)踐并不是從外部客觀世界中派生出來的，而是由主體所創(chuàng)造出來的客觀的、具體的存在形式，同時(shí)這種主體也必須具有自由的特征。

四是“實(shí)踐”的存在形式具有未知性。其既能合理地判定和規(guī)劃未來，又能表達(dá)個(gè)人的興趣、價(jià)值觀以及信仰。

總之，馬爾科維奇關(guān)于實(shí)踐人道主義中，“實(shí)踐”一詞的解讀，歸根結(jié)底還是一種人的存在方式，而究其獨(dú)特本質(zhì)，“本體論”這一概念在理論中呼之欲出，而實(shí)踐人道主義也確實(shí)是達(dá)到了這一層面：“這種視域的拓展或旨趣的升華表明，實(shí)踐不只是一個(gè)和客體、對象發(fā)生這樣或那樣關(guān)系的存在，實(shí)踐直接地就是主體即人自身，人在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的存在?！保?］

南斯拉夫?qū)嵺`派中，特別是以馬爾科維奇為代表的思想家，對于“實(shí)踐”的解讀更接近于馬克思主義的原意，也更符合社會生活和人的本質(zhì)。在馬爾科維奇的理解與分析研究下，馬克思所提出的“異化”概念無非就是圍繞著“人”與“社會”而言的，而如何真正地或者說企圖可以解決這一異化問題，關(guān)鍵在于人道主義。人道主義的根源與前提，就是人要在歷史發(fā)展歷程中，完成真正意義上的“自我實(shí)現(xiàn)”。

二、實(shí)踐哲學(xué)與人道主義的統(tǒng)一

受青年馬克思理論中關(guān)于實(shí)踐論述的影響，大部分來自南斯拉夫?qū)嵺`派的學(xué)者將其視作是理解馬克思人道主義哲學(xué)的重要方面。馬爾科維奇解讀下的實(shí)踐概念同樣是一種批判活動，它不僅從一種認(rèn)識論上升為本體論，更是將實(shí)踐看作是一種用來考察社會生活中方方面面的工具，批判與實(shí)踐是密不可分的。

20世紀(jì)50年代起，特別是60年代，異化問題成了世界許多國家理論界十分熱衷的一個(gè)話題，異化問題同人道主義問題有著不可分割的聯(lián)系。南斯拉夫各界在密切關(guān)注人和人道主義的同時(shí)，也都對異化問題進(jìn)行了廣泛的討論。馬爾科維奇認(rèn)為個(gè)人的實(shí)際存在和潛在本質(zhì)之間的這種差異，也就是個(gè)體在社會中“實(shí)際擁有的”與“應(yīng)該擁有的”這二者之間的差距，就是異化，同時(shí)異化這一概念大多都出現(xiàn)在消極的情況之下。例如，人在異化時(shí)，“喪失了對于自己體力和腦力勞動的產(chǎn)品的支配權(quán)；失去了參加自由選擇的創(chuàng)造性工作的希望；把生活的一切美好意義降低為一種占有物品的虛假的需要；……同別人脫離，以及建立剝削、忌妒和仇恨的關(guān)系以代替相互信任和相互友愛的關(guān)系。”［5］馬爾科維奇要批判的正是社會生活中這樣的一種異化現(xiàn)象。

馬爾科維奇認(rèn)為，在馬克思主義問世并廣泛傳播之前，人類無法準(zhǔn)確估計(jì)存在于社會之中的內(nèi)在矛盾，甚至無法將其判斷成一種“矛盾”。在這種情況下，人類作為個(gè)體如何意識到要實(shí)現(xiàn)自身的自我完善，并最終實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的呢？這一切都還不能被清晰地說明并加以論證。因此，人道主義的理論在人類存在、人類歷史和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)中的相關(guān)理論存在非常的模糊，無法真正形成一個(gè)系統(tǒng)性的整體。而這就需要我們擺脫以往認(rèn)識論的傳統(tǒng)觀念，從一種人道主義的角度出發(fā)，并最終實(shí)現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。為此，馬爾科維奇從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)詮釋了實(shí)踐與人道主義是如何統(tǒng)一的。

人是實(shí)踐的人。馬克思為馬爾科維奇揭示“人的本質(zhì)”這一概念提供了一個(gè)全新的路徑——人是實(shí)踐的存在，人類個(gè)體可以通過實(shí)踐活動來不斷改造自己所處的客觀世界。由于實(shí)踐的獨(dú)特，所以只有可以從事一系列社會自由活動的人才能完成一切實(shí)踐的活動，而作為實(shí)踐主體的人也就同樣可以被稱作是社會的人。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了作為個(gè)體而存在的人，同時(shí)也形成了人的獨(dú)特本質(zhì)，而為了能夠充分體現(xiàn)人的本質(zhì)生命力和特殊屬性，也只能以依靠實(shí)踐為一定基礎(chǔ)。同時(shí)，“人的個(gè)體的生存過程也是不斷確認(rèn)其類本質(zhì)的過程即自我實(shí)現(xiàn)的過程”［6］。

實(shí)踐是人的實(shí)踐。實(shí)踐在一定程度上具有總體性的特征，這個(gè)總體性就是指在時(shí)間的作用下，主體與客體可以相互融合。而現(xiàn)實(shí)中，那些極具自由意識、超越意識和創(chuàng)新意識的人，為完成對自我認(rèn)知的發(fā)展和對客觀世界的改造，選擇在實(shí)踐的過程中超越原有的“總體性”。同時(shí)，馬克思采用一種以人為中心的視角來看待人類個(gè)體所處的外部客觀世界，以獨(dú)有的唯物辯證主義和歷史辯證主義來不斷論證人與世界的和諧統(tǒng)一。實(shí)踐，便充當(dāng)了這一過程最終最為重要的中介載體。因此，我們只有全面了解實(shí)踐，才能夠真正論證出“人”在改造世界這一過程中的重要地位。而毫無疑問的是，這也就必然會掩蓋實(shí)踐所充當(dāng)媒介的意義所在。這使得馬爾科維奇提出“人是實(shí)踐的存在物”的觀點(diǎn)，再次對實(shí)踐的重要地位進(jìn)行了進(jìn)一步的說明與肯定。

馬爾科維奇充分論證了人道主義辯證法使得人的存在、人的歷史和人的自我實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一，從而詮釋了實(shí)踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系，也就是二者之間的統(tǒng)一。不難看出，馬克思主義理論的鮮明特征——革命性，依然包含在馬爾科維奇的實(shí)踐人道主義理論中。

三、人的存在與人的歷史

馬爾科維奇通過其自身學(xué)術(shù)造詣，以人類在歷史中的自我實(shí)現(xiàn)為核心范疇，將馬克思的唯物辯證法思想理解為一種人道主義辯證法，其中，實(shí)踐人道主義便是人道主義辯證法進(jìn)一步發(fā)展所體現(xiàn)的衍生理論。

長時(shí)間以來，對人的存在及其本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，始終存在矛盾對立的關(guān)系，所以對于“人是什么”和“人如何存在”這一問題也就相應(yīng)地產(chǎn)生了矛盾。在馬爾科維奇看來，“至關(guān)重要的是，在人顯現(xiàn)的那樣和他可能是什么之間，即在人類的現(xiàn)實(shí)性和潛在性之間做出一種區(qū)分。”［7］換句話說，我們應(yīng)從現(xiàn)實(shí)意義及歷史意義雙重維度，實(shí)現(xiàn)對人的存在的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。但“本質(zhì)主義預(yù)設(shè)了人之一種既定的、不變的、固定的理想本質(zhì)……相反，存在主義則否認(rèn)了任何一種先于個(gè)別的、單一的、具體的本質(zhì)存在?！保?］一是從理性出發(fā)以規(guī)范的方式證明人類存在的歷史本質(zhì)，二是以經(jīng)驗(yàn)為突破口求證人的存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

然則，上述關(guān)于對人的存在這一概念的闡釋中所提出的現(xiàn)實(shí)性與歷史性存在內(nèi)在矛盾的這一觀點(diǎn)，是極具片面性的?！叭藢?shí)際上是什么的問題，只是他潛在地是什么，即他可能是什么的問題的一個(gè)很小的片段”［9］89，這就需要我們將“人是什么”與“人如何存在”這兩個(gè)問題完成統(tǒng)一，以此來對人的存在概念做出真正的合理化解釋。

出于此目的，馬爾科維奇以實(shí)踐人道主義理論為起點(diǎn)，為真正幫助理解人的存在，從而提出了“現(xiàn)實(shí)—潛能”的構(gòu)想。馬爾科維奇所闡述的除了實(shí)踐人道主義以外的其他理論，都包含著對人的本質(zhì)的片面理解這一問題，是因?yàn)樗鼈兌既狈θ说拇嬖谶@一問題的內(nèi)在矛盾的系統(tǒng)理解。“人的本質(zhì)”存在于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)所提出的“人是什么”，以及從歷史出發(fā)所遵循的規(guī)定范式“人如何存在”兩者之間的視域。馬爾科維奇所提出的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)—潛能”的這一歷史結(jié)構(gòu)，在某種意義上用來充當(dāng)中介，因?yàn)椤爸薪閷?dǎo)致了存在的本質(zhì)”［9］35。從而通過“現(xiàn)實(shí)—潛能”這一結(jié)構(gòu)，掀開“人的存在”的神秘面紗。

從理論上講，“現(xiàn)實(shí)—潛能”這一結(jié)構(gòu)的提出，真正開始于想要解決人的存在的內(nèi)在矛盾，所以從人道主義辯證法觀點(diǎn)出發(fā)對人的存在的本質(zhì)做出了相應(yīng)的理論預(yù)設(shè)，以此來詮釋人的本質(zhì)，最終完成自我實(shí)現(xiàn)。那么，從“現(xiàn)實(shí)—潛能”的結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示出的人的存在的本質(zhì)究竟是什么呢？

“所有一般概念都是中介的結(jié)果：為人的世界（world-for-man）是以實(shí)踐為中介的，人的本質(zhì)則是以社會關(guān)系的總和為中介的……?！保?］36-37作為馬克思第一次對人的本質(zhì)的總結(jié)——“一切社會關(guān)系的總和”，成為了一種中介形式，用來進(jìn)一步揭示出實(shí)踐人道主義對人的存在的本質(zhì)內(nèi)涵，而究其深意不難看出，主要包含的就是：人作為個(gè)體的基本能力、基本需要以及人的實(shí)踐活動，三者構(gòu)成了人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。這也就揭示出，人們只有搞清楚了人的存在的本質(zhì)問題，才能得以自由地選擇自己的生活方式、社會身份地位以及與之相關(guān)聯(lián)的一系列社會關(guān)系。簡言之，由于人類在社會中所需的基本能力（理性及感知、富有創(chuàng)造性的想象、能辨是非的選擇力、合作精神、自我意識等）和實(shí)際需要，只有通過實(shí)踐才能在現(xiàn)實(shí)中完全釋放自己的潛力。

結(jié)論

現(xiàn)如今，在以“和平與發(fā)展”為時(shí)代主題的世界中，全球化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但關(guān)于“人”的問題依然是重中之重。人道主義理念始終以核心之意貫穿于想要解放全人類、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的馬克思主義思想的各個(gè)領(lǐng)域之中，馬爾科維奇更是以馬克思主義為其理論基礎(chǔ)提出了新的思想，時(shí)刻將目光關(guān)注于人的生存發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題之中，關(guān)注存在于各個(gè)歷史環(huán)節(jié)中的人與社會的異化問題，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)人在人類社會如何完成自我實(shí)現(xiàn)、怎樣在實(shí)踐活動中完成自我實(shí)現(xiàn)的問題，這其中的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。綜上所述，人的存在就是實(shí)踐人道主義理論的核心，人的歷史就是其領(lǐng)域，人的自我實(shí)現(xiàn)就是其內(nèi)涵，這也就形成了真正意義上的馬爾科維奇的實(shí)踐人道主義。

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［9］馬爾科維奇.當(dāng)代的馬克思——論人道主義共產(chǎn)主義［M］.曲躍厚，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：馬爽（1997—），女，回族，寧夏銀川人，單位為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。

（責(zé)任編輯：張震）