[基金項(xiàng)目]教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思社會(huì)歷史理論”(NECT-11-0956)；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“作為社會(huì)歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”(14BKS034)

作為總體性的生產(chǎn)

王宏宇，雋鴻飛

(黑龍江大學(xué) 文化哲學(xué)研究中心；馬克思主義哲學(xué)研究基地，哈爾濱 150080)

[摘要]生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個(gè)核心概念，它是建構(gòu)在以總體性為特征的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上的。不從總體性出發(fā)，就不能真正理解馬克思的生產(chǎn)理論。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)僅僅理解成物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒(méi)有看到生產(chǎn)的總體性、豐富性和全面性。馬克思社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論無(wú)疑是建立在對(duì)生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，也只有在人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過(guò)批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出來(lái)的“總體結(jié)果”的真實(shí)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐；生產(chǎn)；總體性

[收稿日期]2015-01-03

[作者簡(jiǎn)介]王宏宇(1970-)，男，黑龍江訥河人，教授，博士，從事馬克思實(shí)踐哲學(xué)、文化哲學(xué)等研究；雋鴻飛(1970-)，男，黑龍江蘭西人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事馬克思社會(huì)歷史理論、西方馬克思主義歷史理論等研究。

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0011-05

生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個(gè)核心概念。但是，在對(duì)這一概念的諸多理解中其總體性內(nèi)涵很少得以體現(xiàn)。一般認(rèn)為在馬克思思想發(fā)展中存在著一個(gè)從實(shí)踐到生產(chǎn)(生產(chǎn)力)、交往(交往關(guān)系)，再到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，因而認(rèn)為實(shí)踐、生產(chǎn)、交往(交往關(guān)系)等概念是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念的不成熟的表達(dá)，從而將生產(chǎn)僅僅歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。這種理解存在的最大問(wèn)題就是使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立起來(lái)，將人的總體性的活動(dòng)割裂為不同的階段。如果僅僅停留于此，只不過(guò)是描述了資本主義社會(huì)條件下生產(chǎn)的具體狀況，從而陷入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼。本文認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)概念始終是總體性的，是在最廣泛的意義上理解的生產(chǎn)概念，絕不限于物質(zhì)資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義在于將現(xiàn)實(shí)的人及人類社會(huì)再生產(chǎn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人之歷史的延續(xù)與發(fā)展。所以，我們有必要回到馬克思思想的起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)馬克思實(shí)踐概念的總體性分析闡明生產(chǎn)的總體性，進(jìn)而為重新理解和闡釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史性奠定基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐的總體性與總體性的生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，人類的歷史是在人類自身的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，在人類歷史生成的過(guò)程中，人類的一切生產(chǎn)和活動(dòng)(人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、社會(huì)基本矛盾的各方面)都是統(tǒng)一的，都統(tǒng)一于人之現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之中得以創(chuàng)造、展示和確證，人自身存在的總體性和歷史性在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中得以生成，因此，可以說(shuō)實(shí)踐是人的本質(zhì)的存在方式。實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)主要表現(xiàn)為勞動(dòng)和交往，在處理人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)為勞動(dòng)，在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中表現(xiàn)為交往。

勞動(dòng)是處理人與自然關(guān)系之活動(dòng)，這可以從三個(gè)角度來(lái)理解：第一，勞動(dòng)是人賴以生存的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人作為自然的存在物，人的生命依賴于自然，人必須通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系，從自然中獲取賴以生存的生活資料。人與動(dòng)物不同，人必須通過(guò)勞動(dòng)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)改變自在的自然，使之為人類服務(wù)，才能在自然中生存。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只生產(chǎn)自身；人的生產(chǎn)是全面的，再生產(chǎn)整個(gè)自然界。第二，勞動(dòng)是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)得以生存，同時(shí)，人的本質(zhì)也是在勞動(dòng)中得以確證的，勞動(dòng)是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)改造對(duì)象世界，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化，正是在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中，人才真正地證明自己是類存在物，才能在對(duì)象世界中呈現(xiàn)自身豐富而全面的本質(zhì)。第三，勞動(dòng)是人之意識(shí)生成的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。勞動(dòng)是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，勞動(dòng)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)也是精神生產(chǎn)，人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不僅能滿足物質(zhì)需要也能滿足精神需要。人的意識(shí)是一種對(duì)象性意識(shí)，自然是人的意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，人的意識(shí)只有在現(xiàn)實(shí)的人與自然的關(guān)系中才能得以生成，即“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)”。

交往是處理人與人關(guān)系之活動(dòng)，人的交往既是一種人與人的關(guān)系也是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。一方面，交往是一種關(guān)系，這是人所特有的，是人在其自然本性基礎(chǔ)上在實(shí)踐中形成的，這種交往關(guān)系是與人的生產(chǎn)勞動(dòng)相伴而生和演化發(fā)展的。另一方面，交往是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的前提，在人與人的關(guān)系中，在人與他人交往的過(guò)程中，人作為活動(dòng)主體，才能實(shí)現(xiàn)自我設(shè)置和確證，這種交往活動(dòng)可以克服社會(huì)分工帶來(lái)的人的活動(dòng)領(lǐng)域的特定化和人的本質(zhì)片面化，從而實(shí)現(xiàn)人之存在的總體性。在這種作為社會(huì)性存在的交往活動(dòng)中，人們既是活動(dòng)的主體也是活動(dòng)的目的，并在交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己和他人的本質(zhì)。

勞動(dòng)和交往是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面不是割裂的，而是不可分割的、同一的，是同一的人類總體活動(dòng)的兩個(gè)方面。因?yàn)橛辛藙趧?dòng)和交往，人才能成為一個(gè)總體性的存在，人的全面而豐富的本質(zhì)才能得以確證。所以說(shuō)，實(shí)踐作為人的本質(zhì)性的活動(dòng)始終是總體性的，也正是實(shí)踐活動(dòng)的總體性為從總體上理解馬克思的生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。

馬克思以實(shí)踐的總體性為基礎(chǔ)展開的對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的總體性的理解，在其對(duì)歷史前提的分析中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和人與人的關(guān)系是同一歷史活動(dòng)中的“三個(gè)因素”，這兩種生產(chǎn)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn))是同一人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)方面，是人類歷史存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中共同發(fā)揮著作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是指人之生存所需的基本生活資料的生產(chǎn)及在此基礎(chǔ)上因新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)。在人的新的需要基礎(chǔ)上所進(jìn)行的這種生產(chǎn)，使人區(qū)別于動(dòng)物，是人之為人的重要前提。一方面，推動(dòng)這種生產(chǎn)的“新的需要”已經(jīng)不再是基于人的自然的生物本能，而是人在獲取最基本的生活資料的過(guò)程中創(chuàng)造性地生成的，這就使人超越了自然的存在而成為歷史性的存在；另一方面，在以自然界為對(duì)象的活動(dòng)中，人的這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是人自身的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)著人之自然生命的同時(shí)也再生產(chǎn)著人之精神世界，使人成為一個(gè)總體性的存在。

人自身的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動(dòng)的另一方面。自己生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)是人類自身的生產(chǎn)的兩個(gè)方面。自己生命的生產(chǎn)是指人通過(guò)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)維持和延續(xù)自身生命，又通過(guò)精神產(chǎn)品的消費(fèi)使人的精神需要得到滿足，所以，人自己生命的生產(chǎn)中內(nèi)在地包含著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是這種物質(zhì)生產(chǎn)的最終的完成。他人生命的生產(chǎn)，既是人類種的繁衍，也是人類社會(huì)的再生產(chǎn)。以往人們更多地是從人類種的繁衍的角度來(lái)闡釋馬克思的人的生產(chǎn)理論的，而忽視了人類社會(huì)的再生產(chǎn)。實(shí)質(zhì)上，人的生產(chǎn)不僅是個(gè)體生命的再生產(chǎn)即人類種的繁衍，更是使人類社會(huì)得以延續(xù)的人類社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，通過(guò)這種生產(chǎn)活動(dòng)，再生產(chǎn)出一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系。

綜上所述，在馬克思的生產(chǎn)理論中，人類的生產(chǎn)活動(dòng)始終是總體性的，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，也是人類精神的生產(chǎn)活動(dòng)，既是個(gè)體生命的再生產(chǎn)，也是整個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)。正是這種生產(chǎn)的總體性，才使人類社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體而存在。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的人的生產(chǎn)的分裂狀態(tài)，是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)總體性的割裂

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了人自身的存在方式，因此，生產(chǎn)就不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，更為重要的是在生產(chǎn)的過(guò)程中重建現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)關(guān)系，即把現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)再生產(chǎn)出來(lái)。這正是由生產(chǎn)的總體性所決定的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性特征及其在資本主義形成歷史過(guò)程中的分裂，因而不可能從總體上把握生產(chǎn)活動(dòng)的總體性。究其原因，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義社會(huì)形成和發(fā)展歷史過(guò)程的理論表達(dá)，其目標(biāo)并不是要批判現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，而是要論證其合理性。換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是要“解釋世界”，以說(shuō)明資本運(yùn)行的規(guī)律和進(jìn)程，而不是要“改變世界”，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變革。所以說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)的，而現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)本身就是建立在人類社會(huì)分裂的基礎(chǔ)之上的，對(duì)此馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中有過(guò)明確的表述。在批判地分析政治解放的過(guò)程中馬克思指出，政治解放在使國(guó)家從宗教的控制下解放出來(lái)的同時(shí)，也徹底地消解了傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，摧毀了一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，使市民社會(huì)從政治中分離和解放出來(lái)，從而促進(jìn)了政治國(guó)家與市民社會(huì)的生成。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)本身就是分裂的，其面對(duì)的是一個(gè)分裂的社會(huì)存在：政治共同體中人與人的關(guān)系作為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)體系之外的存在與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程相對(duì)立，同樣，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的人與人的關(guān)系也淪為物的關(guān)系。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把自己的目標(biāo)確定為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富本身的生產(chǎn)及增長(zhǎng)，關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身，因而就不可避免地割裂了生產(chǎn)活動(dòng)的總體性。

第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的局限性，使之無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程及私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人的關(guān)系，因此將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系割裂開來(lái)，從而造成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看到的人，實(shí)質(zhì)上是生活在市民社會(huì)中的、喪失了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的、作為孤獨(dú)個(gè)體的個(gè)人。這種人之間的關(guān)系已經(jīng)不再是作為人的關(guān)系而存在，而是必須借助于物，表現(xiàn)為物的關(guān)系。同時(shí)，由于每個(gè)人都將別人視為手段和工具，同樣也就把自己貶低為手段和工具。換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所看到的人，不過(guò)是在市民社會(huì)中作為私有者的個(gè)人，而私有者與私有者之間的關(guān)系，也就表現(xiàn)為他們所擁有的物的相互之間的關(guān)系。而且在資本主義異化的狀態(tài)下，物本身成為人的主人，人已經(jīng)完全淪為物的奴隸，以至于人之為人的一切需要、本質(zhì)等都失去了人的性質(zhì)，反而成為使人受奴役、受壓迫的手段和工具。也正是在這個(gè)意義上，馬克思將資本主義社會(huì)人的生存狀態(tài)稱為“物的依賴狀態(tài)下人的獨(dú)立性”。

第三，由于其抽象本性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中一切感性的、人的存在的特征都抽象掉了，從而徹底地消解了生產(chǎn)過(guò)程的人的因素和特征，使生產(chǎn)完全局限于物質(zhì)資料生產(chǎn)本身，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的抽象，使生產(chǎn)過(guò)程本身概念化、抽象化了。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)從具體到抽象的過(guò)程。通過(guò)這種抽象，現(xiàn)實(shí)的、活生生的生產(chǎn)活動(dòng)就變成了一個(gè)抽象的概念。正因?yàn)楦拍畹某橄蠖艘磺袝r(shí)代的特征，但構(gòu)成發(fā)展的正是各個(gè)不同發(fā)展階段的差別。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則否定了這種差別，從而無(wú)法真正說(shuō)明任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)的真正存在。

正是通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)總體性的割裂的深刻理解，馬克思從具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分析入手，現(xiàn)實(shí)地分析了生產(chǎn)的總體性特征。

三、現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中生產(chǎn)的總體性

馬克思認(rèn)為，必須在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中來(lái)分析和把握人的本質(zhì)，對(duì)人的本質(zhì)的分析與現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程是不可分割的，只從勞動(dòng)、交往和分工等人的本質(zhì)活動(dòng)出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程去把握歷史，這仍然是片面的和抽象的。在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，人的本質(zhì)、人的總體性的實(shí)踐活動(dòng)的諸方面統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，不僅構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，而且獲得了各自不同的展現(xiàn)形式。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將這一統(tǒng)一的、整體的即總體性的生產(chǎn)過(guò)程分割為互不相干的若干環(huán)節(jié)和階段：起點(diǎn)是生產(chǎn)，終點(diǎn)是消費(fèi)，中間環(huán)節(jié)是從社會(huì)出發(fā)的分配和從個(gè)人出發(fā)的交換這兩個(gè)二重的要素。其實(shí)，在這一現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，它們相互之間不僅存在聯(lián)系，而且本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，并且這一統(tǒng)一的整體中包含著勞動(dòng)、分工和交往等人的本質(zhì)的活動(dòng)方式。

其一，生產(chǎn)和消費(fèi)是人的本質(zhì)活動(dòng)(勞動(dòng))在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的直接表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)也直接是生產(chǎn)。這就是說(shuō)，從生產(chǎn)來(lái)看，生產(chǎn)不僅本身就是消費(fèi)，而且是雙重意義的消費(fèi)，一方面人的生產(chǎn)行為本身就是對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行消費(fèi)的消費(fèi)行為，另一方面人在生產(chǎn)中也發(fā)展、支出、消耗、消費(fèi)了自身的能力。從消費(fèi)來(lái)看，消費(fèi)不僅本身就是生產(chǎn)，而且生產(chǎn)著生產(chǎn)：人的勞動(dòng)產(chǎn)品這一人的本質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物只有在消費(fèi)中才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，只有通過(guò)消費(fèi)才能最終確證人的本質(zhì)；生產(chǎn)因需要而產(chǎn)生，無(wú)需要就無(wú)生產(chǎn)，而消費(fèi)則再生產(chǎn)出新的需要。

其二，分配是社會(huì)分工在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，分配是在生產(chǎn)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)意義上的分工。生產(chǎn)者與其生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)中是一種外在的關(guān)系，這種關(guān)系受制于生產(chǎn)者自己與其他人的關(guān)系。這就是說(shuō)，社會(huì)分工是社會(huì)生產(chǎn)的前提與條件，它決定了生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)實(shí)際上有其前提和條件，它們構(gòu)成生產(chǎn)的諸要素，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，既是前一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的歷史結(jié)果，又是這一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的自然前提，從最初自然發(fā)生的東西變成后來(lái)歷史的東西，它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變著。因此，社會(huì)分工是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，它不是永恒不變的。

其三，交換和流通是人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的表現(xiàn)。人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中展現(xiàn)為交換和流通，交換的形式主要具體表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中各種活動(dòng)和能力的交換、產(chǎn)品的交換及不同社會(huì)組織之間的交換。各種交換形式是受生產(chǎn)和分工制約的，不是獨(dú)立存在的，如果沒(méi)有分工也就不可能有交換，生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定交換的廣度和深度以及交換的方式。在這種現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的交換中，每個(gè)人都在其產(chǎn)品和產(chǎn)品的使用中，確證了自己和他人的本質(zhì)存在。但是，在資本主義社會(huì)中，異化和私有制導(dǎo)致了這種滿足人的需要的交換蛻變成謀取物化私利的交換。

綜上所述，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，是一個(gè)總體的諸方面。生產(chǎn)支配和決定著生產(chǎn)自身及其他要素，不同要素之間也存在著相互作用，同時(shí)生產(chǎn)在一定意義上也決定于其他要素，交換、消費(fèi)和作為產(chǎn)品的分配不是起支配作用的東西，而作為生產(chǎn)要素的分配本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)生產(chǎn)是總體性的，它既包含物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同樣包含物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體及其自身能力的生產(chǎn)。

馬克思將人的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行了深刻的分析和批判，闡明了生產(chǎn)基于人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的總體性特征。這就為我們重新闡釋馬克思社會(huì)歷史理論的“經(jīng)典表述”中社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了新的可能性，即以實(shí)踐理論為基礎(chǔ)，從馬克思對(duì)生產(chǎn)的總體性的理解出發(fā)，將社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為一個(gè)總體的生成過(guò)程來(lái)重新理解和闡釋。

四、生產(chǎn)總體性視角下的社會(huì)基本矛盾

在生產(chǎn)總體性的意義上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，是同一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的兩個(gè)方面或兩個(gè)因素，而不是兩個(gè)各自獨(dú)立的社會(huì)存在，只有在社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)一歷史進(jìn)程之中才能真正闡明二者的關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的二元對(duì)立是近代資本主義社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在前資本主義社會(huì)并未存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分離。在原始社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)和財(cái)產(chǎn)所有制形式是以部落共同體為基礎(chǔ)的，勞動(dòng)者與其生存的無(wú)機(jī)條件是統(tǒng)一的，并未分離。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，其所有制形式依然是以共同體為基礎(chǔ)的原始所有制的發(fā)展的必然結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是，共同體中的一部分人視另一部分人為自身再生產(chǎn)的自然條件。隨著人類歷史發(fā)展演進(jìn)到資本主義社會(huì)，以人對(duì)物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)取代了原始的共同體，個(gè)人擺脫了原始共同體，取得了自身的獨(dú)立地位，人與人的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)獲得了基于人的獨(dú)立性，但表現(xiàn)為外在的必然性，成為達(dá)到私人目的的手段，使人從屬于物的統(tǒng)治。

其次，從人的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)看，人們之間的社會(huì)關(guān)系并不是獨(dú)立于人之外的存在，而是人們?cè)谏a(chǎn)的過(guò)程之中建構(gòu)起來(lái)的，而人的生產(chǎn)活動(dòng)也只有在這種社會(huì)關(guān)系中才真正得以完成。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的類的活動(dòng)，在這一過(guò)程中，人的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)聯(lián)系得以生成，而社會(huì)本質(zhì)就是人自身的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，就是其中每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)。那么對(duì)“有沒(méi)有這種社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”可以做出兩種完全相反的解釋：其一，從近代西方形而上學(xué)的理解框架來(lái)看，其含義為社會(huì)關(guān)系是獨(dú)立于人之外的存在，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其二，從生成論的視角來(lái)看，“有沒(méi)有這種社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”所要表達(dá)的是人與社會(huì)聯(lián)系的同一性，即人本身就是這種社會(huì)聯(lián)系，這種社會(huì)聯(lián)系就是人自身的存在。在這個(gè)意義上，確實(shí)存在著社會(huì)聯(lián)系對(duì)于人的客觀性，但這種客觀性是建立在人的歷史性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，是歷史的客觀性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是因?yàn)榉穸巳说拇嬖冢讶说纳鐣?huì)活動(dòng)非歷史地理解為單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而把人的關(guān)系從生產(chǎn)之中排除出來(lái)，進(jìn)而形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立，生產(chǎn)關(guān)系的這種相對(duì)于生產(chǎn)力的獨(dú)立性其實(shí)質(zhì)是資本主義社會(huì)異化的存在形式。

第三，所謂社會(huì)意識(shí)形式?jīng)Q定于社會(huì)存在，同樣可以做出兩種完全不同的解釋。如果按照近代西方形而上學(xué)的思維邏輯、非歷史地解釋，那么社會(huì)意識(shí)形式作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的反映，確實(shí)不可能超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。但是，從生成論的視角來(lái)看，意識(shí)從來(lái)不是獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的存在，而就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活本身。一方面，人的意識(shí)并不是基于人的先天的生物本能，而是根源于人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，是在人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。另一方面，人的意識(shí)并不是指向在人之外的存在，而就是現(xiàn)實(shí)的人的存在本身。人們的實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的同時(shí)，也現(xiàn)實(shí)地生成著人的意識(shí)，意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在是同一的。

第四，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也必須從生成論的視角給予重新解釋?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵1]傳統(tǒng)上將這句話理解為生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的能動(dòng)作用的辯證關(guān)系，認(rèn)為這正是唯物辯證法在歷史觀領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。但是，這種解釋忘記了一個(gè)根本的問(wèn)題，那就是在二元對(duì)立的思維框架內(nèi)，辯證法是沒(méi)有容身之地的。從生成論的視角來(lái)看，只有在人的現(xiàn)實(shí)的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)之中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系才表現(xiàn)為一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。因?yàn)闊o(wú)論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在，都是一定的社會(huì)歷史條件下的客觀存在，都是歷史性的客觀存在。

總之，馬克思社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論無(wú)疑是建立在對(duì)生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，只有在人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過(guò)批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出來(lái)的“總體結(jié)果”的真實(shí)內(nèi)涵。本文認(rèn)為，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的“經(jīng)典表述”具有雙重的內(nèi)涵：其一，從歷史事實(shí)的維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了資本主義社會(huì)異化的存在狀態(tài)；其二，從理論自身的邏輯來(lái)說(shuō)，則是對(duì)資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)和人之存在的分裂狀態(tài)的批判與闡釋，并力圖通過(guò)對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄和超越實(shí)現(xiàn)人的解放和總體人的生成?！耙虼?，異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。不言而喻，在不同的民族那里，這一運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開始，這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)領(lǐng)域中還是在外部世界中進(jìn)行，這種生活更多地是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活?！盵2]

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：82-83.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：121.

〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

馬克思主義哲學(xué)研究