余世榮

摘要：盧卡奇的“總體性”思想不僅把歷史的趨勢(shì)和過程看成一個(gè)整體，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域體現(xiàn)了整體主體與整體客體的相互作用與統(tǒng)一，在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)為具體的總體?！翱傮w性”思想體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的革命性特點(diǎn)，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法和實(shí)踐馬克思主義辯證法作了方法論上的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：整體主體；整體客體；社會(huì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）17-0048-02

“總體性”思想作為盧卡奇對(duì)馬克思主義辯證法的詮釋和發(fā)展，是馬克思主義和馬克思主義辯證法在自身發(fā)展過程中演進(jìn)的歷史形態(tài)。盧卡奇“總體性”思想的提出，不僅為我們學(xué)習(xí)和理解馬克思主義和馬克思主義辯證法提供了新的理論視角。而且為我們實(shí)踐和運(yùn)用馬克思主義和馬克思主義辯證法作了方法論上的啟發(fā)，具有十分重要的意義。

一、“總體性”的歷史觀揭示了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)

盧卡奇“總體性”思想的一個(gè)重要方面，就是他把總的“歷史的趨勢(shì)和過程”看成一個(gè)整體①，把歷史的具體過程或階段看成是這個(gè)整體中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這種“總體性”的歷史觀中，盧卡奇清晰地告訴我們：一是各種社會(huì)歷史形態(tài)各有其特點(diǎn)，但各社會(huì)歷史形態(tài)之間具有發(fā)展的整體脈絡(luò)；二是與各社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)展的整體脈絡(luò)相一致，作為社會(huì)主體的人在各種社會(huì)歷史形態(tài)中的地位和作用同樣具有內(nèi)在的整體關(guān)聯(lián)。在奴隸社會(huì)不能意識(shí)到自己主體性的勞動(dòng)者奴隸，在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)流中會(huì)由自在的主體達(dá)到自為的主體，并在資本主義歷史條件下表現(xiàn)為個(gè)體主體和個(gè)體客體的統(tǒng)一；三是資本主義社會(huì)出現(xiàn)的普遍“物化”現(xiàn)象是資本主義社會(huì)所特有的，是資本主義的社會(huì)形態(tài)區(qū)別其他社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，是資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系的體現(xiàn)?！拔锘爆F(xiàn)象在整體的歷史進(jìn)程中作為階段性的表現(xiàn)，會(huì)隨著資本主義的消亡而消亡；四是在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)可以通過對(duì)資本主義“物化”現(xiàn)象的分析和對(duì)資本主義人與人之間關(guān)系的揭示，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的歷史覺醒，使無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)自覺的階級(jí)克服“物化”，積極參與社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)整體性主體與整體性客體的統(tǒng)一。由此可以看出，對(duì)資本主義物化和對(duì)資本主義命運(yùn)揭示，我們僅僅從資本主義社會(huì)的范圍出發(fā)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣我們不僅不能“將主體與客體、人與世界之間相互作用的運(yùn)動(dòng)作為考察社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，把握人類社會(huì)的逐步發(fā)展”②，來突出人類社會(huì)的總體性和過程性。而且還會(huì)忽略“主客體的關(guān)系在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵?！雹廴狈?duì)資本主義社會(huì)人與人關(guān)系特點(diǎn)的足夠認(rèn)識(shí)。因此，我們只有在這種“總體性”的歷史觀視野下，才能看到各社會(huì)歷史形態(tài)的階段性并突出資本主義社會(huì)所具有的獨(dú)特的人與人之間的關(guān)系，才能深刻地揭示了資本主義社會(huì)“物化”現(xiàn)象的本質(zhì)和資本主義社會(huì)的暫時(shí)性。才能更加清楚地反映資本主義必然滅亡和被新的社會(huì)歷史形態(tài)所取代的歷史命運(yùn)。

二、“總體性”社會(huì)觀體現(xiàn)了整體主體與整體客體的相互作用與統(tǒng)一

盧卡奇認(rèn)為，社會(huì)歷史領(lǐng)域的“總體性”主要體現(xiàn)為“主客體的相互作用與統(tǒng)一。主客體缺少一方，總體性就會(huì)失去意義?！雹鼙R卡奇之所以強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，是因?yàn)樗J(rèn)為“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法?！雹荻鳛槲ㄎ镏髁x辯證法的“總體性”在社會(huì)歷史領(lǐng)域所體現(xiàn)的內(nèi)涵正是主體與客體的相互作用與統(tǒng)一。但是，并不是人們都能正確理解和運(yùn)用這種“總體性”，缺乏“總體性”思想的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和分析社會(huì)事物時(shí)，并不是從主體與客體相統(tǒng)一出發(fā)，而是割裂了主客體的關(guān)系，忽略了主客體的相互作用與統(tǒng)一。同時(shí)，盧卡奇在對(duì)主客體相互作用與統(tǒng)一這一問題的認(rèn)識(shí)上，并未停留在個(gè)體主體與個(gè)體客體的相互作用與統(tǒng)一，而是把它放到社會(huì)歷史領(lǐng)域。盧卡奇認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，主客體相互作用與統(tǒng)一的“總體性”，是社會(huì)整體主體與社會(huì)整體客體的統(tǒng)一。這種“總體性”不僅“決定認(rèn)識(shí)的客體，而且決定認(rèn)識(shí)的主體，只有把主體自身作為一個(gè)整體時(shí)，才能把客體作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)?！雹拊诒R卡奇看來，社會(huì)歷史領(lǐng)域的個(gè)體是不能成為歷史過程的真正主體，因?yàn)椤皞€(gè)人從來不能成為所有事物的尺度……當(dāng)個(gè)人面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，他面對(duì)的是一個(gè)已經(jīng)十分復(fù)雜的、現(xiàn)成的甚至不可變更的客體，在這樣一個(gè)強(qiáng)大有力的客體面前，個(gè)體的主觀態(tài)度只能是或者承認(rèn)或者拒絕，而決沒有第三種態(tài)度”。⑦因此，在面對(duì)社會(huì)這一客體時(shí)，“只有階級(jí)才能成為這樣一種主體。階級(jí)以一種實(shí)踐的方式涉及到整個(gè)現(xiàn)實(shí)，并洞察自己和歷史的命運(yùn)。階級(jí)的行動(dòng)證明和展示了主體和客體、思維和存在之間的統(tǒng)一?！雹喽?dāng)這個(gè)社會(huì)客體是資本主義時(shí)，這個(gè)階級(jí)就必然要求是無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)椤爸挥袩o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，才能對(duì)資本主義社會(huì)形成總體性的認(rèn)識(shí)，即不僅從經(jīng)濟(jì)方面，而且從政治、法律、文化、哲學(xué)、道德、宗教等方面，從總體上對(duì)資本主義社會(huì)加以揭露和批判，從而加速它的滅亡”。⑨因此，從方法論意義上講，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“總體性”思想體現(xiàn)的不僅是主客體的相互作用與統(tǒng)一，而且是從客體到主體和從主體到客體的認(rèn)識(shí)論和方法論。有了這種方法，我們才能從資本主義的物化認(rèn)識(shí)到資本主義的人與人的關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)才能通過資本主義對(duì)自身歷史作用和歷史地位有更加清醒的認(rèn)識(shí)。

三、“總體性”的實(shí)踐觀表現(xiàn)為具體的總體

盧卡奇認(rèn)為，要使無產(chǎn)階級(jí)這一主體和社會(huì)歷史的“總體性”相一致，將理論與實(shí)踐、思維與存在統(tǒng)一到社會(huì)歷史的過程中，使本該作為主體的無產(chǎn)階級(jí)由歷史的旁觀者變成參與客體的創(chuàng)造活動(dòng)的真正主體，首要的任務(wù)是要使無產(chǎn)階級(jí)自己“自覺地成為整個(gè)社會(huì)的主體，整個(gè)社會(huì)意識(shí)的代表，堅(jiān)決克服物化，重新達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一”。⑩而這一歷史過程中主客體相統(tǒng)一的中介便是實(shí)踐。在盧卡奇看來，馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)和革命性特點(diǎn)便是實(shí)踐。因?yàn)椤皩?duì)于辯證法來說，中心問題乃是改變現(xiàn)實(shí)”。{11}正因?yàn)閷?shí)踐，才能使無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的總體性認(rèn)識(shí)變成對(duì)自己的總體性認(rèn)識(shí)，才能讓無產(chǎn)階級(jí)在對(duì)資本主義社會(huì)的改造中使自己得到解放。在這種“總體性”的實(shí)踐觀中，社會(huì)歷史的總體性便表現(xiàn)為由實(shí)踐構(gòu)成的具體的總體，而且在任何社會(huì)都體現(xiàn)這樣一種“總體性”。正因?yàn)楸R卡奇在辯證法中對(duì)實(shí)踐的具體的總體的強(qiáng)調(diào)，才使得“總體性”思想的革命性得到凸顯，這不僅體現(xiàn)了唯物主義辯證法的本質(zhì)特點(diǎn)，而且突出了作為馬克思主義辯證法的“總體性”克服了唯心主義辯證法抽象的表述和空洞的說教，使它真正成為正確的方法和掌握群眾的武器，使“總體性”能夠正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐和運(yùn)用于人民群眾的革命斗爭(zhēng)具體探索中。

“總體性”思想作為馬克思主義和馬克思主義辯證法發(fā)展史上的重要結(jié)晶，是對(duì)馬克思主義和馬克思主義辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展?！翱傮w性”思想不僅是剖析和批判資本主義社會(huì)的強(qiáng)大武器，而且是我們觀察和分析當(dāng)代社會(huì)的鑰匙。它不僅能適用于革命斗爭(zhēng)年代，也能適用我們的現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴之中。它為我們學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法、理解馬克思主義辯證法和實(shí)踐馬克思主義辯證法提供重要的幫助。

注釋：

①?gòu)堃硇牵骸稙楸R卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第105頁。

②張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第106頁。

③張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第105頁。

④張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101頁。

⑤盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》商務(wù)印書館2009年版，第48頁。

⑥張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101頁。

⑦張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第102頁。

⑧張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第102頁。

⑨張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101-102頁。

⑩張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第103頁。

{11}盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》商務(wù)印書館2009年版，第50頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[3]張翼星.為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題探析[M].昆明：云南人民出版社，2001.