【摘要】 總體性思想是盧卡奇在《歷史與階級意識(shí)》中的重要思想。雖然他在書中沒有專門闡述總體性思想的內(nèi)涵，但他在如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義、如何把握社會(huì)歷史活動(dòng)以及對人的總體性認(rèn)識(shí)這三個(gè)方面都有涉及總體性思想。本文試圖從這三個(gè)方面歸納盧卡奇的總體性思想，從而闡述總體性思想的意義。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇;總體性;總體性思想

【中圖分類號(hào)】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.018

盧卡奇是西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。他的總體性思想對當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。資本主義社會(huì)在“物化”的影響下，導(dǎo)致對馬克思主義片面的理解，同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)歷史活動(dòng)的分離和人的總體性解構(gòu)。盧卡奇的總體性思想恢復(fù)了西方馬克思主義者對馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，和對社會(huì)歷史活動(dòng)的正確把握以及對人的總體性本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。

一、總體性思想產(chǎn)生背景

俄國十月革命的勝利不僅驗(yàn)證了馬克思無產(chǎn)階級暴力革命的正確性，同時(shí)還增強(qiáng)了歐洲各國對無產(chǎn)階級暴力革命的信心和信念。因此，在俄國十月革命的影響下，德國、奧地利、意大利、匈牙利等多國和地區(qū)都相繼地爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，但這些無產(chǎn)階級革命都相繼失敗了。盧卡奇為了尋求革命失敗的原因以及探索革命的出路，他對當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行深入的分析和揭示。他指出資本主義社會(huì)中的“物化”不僅改變了人對事物的認(rèn)識(shí)方式，同時(shí)還導(dǎo)致社會(huì)歷史進(jìn)程的“支離破碎”，并且也深入到人的生存結(jié)構(gòu)當(dāng)中，人們處于一種“‘物化’而不自知”的狀態(tài)。

（一）認(rèn)知方式的改變

“物化”是資本主義社會(huì)“特有”的存在方式。它具有的物與物之間的經(jīng)濟(jì)形式改變了人們的認(rèn)知方式。“經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)，人的一切關(guān)系的物化。不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對生產(chǎn)過程做抽象合理分解的分工的不斷擴(kuò)大，這一切改變了社會(huì)的現(xiàn)象，同時(shí)也改變了理解這些現(xiàn)象的方式。”[1]資產(chǎn)階級通過合理化和機(jī)械化，把分工變得專業(yè)和機(jī)械。勞動(dòng)的主體被分成許多部分，客體也被分成許多部分，換言之，工人被分成不同的勞動(dòng)工人時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同的生產(chǎn)部門和生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)對不同領(lǐng)域進(jìn)行研究時(shí)，也就會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)知方式。

（二）分割社會(huì)歷史活動(dòng)

社會(huì)歷史活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。雖然社會(huì)歷史活動(dòng)呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，但從總的發(fā)展進(jìn)程來說，它是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。在資本主義社會(huì)中，資本家通過合理的技術(shù)方式建立更加嚴(yán)格的勞動(dòng)組織。嚴(yán)格的勞動(dòng)組織使得生產(chǎn)一種產(chǎn)品需要在不同的生產(chǎn)部門進(jìn)行，外加上人與人之間的關(guān)系已經(jīng)被物與物之間的關(guān)系替代，人變成冷漠、孤立的、機(jī)械的個(gè)體，因而人的工作變成機(jī)械的、片面的活動(dòng)。當(dāng)人在進(jìn)行孤立的活動(dòng)時(shí)，社會(huì)中的活動(dòng)也就變得孤立起來，社會(huì)歷史活動(dòng)的有機(jī)整體也就被分割了。

（三）消解人的生存結(jié)構(gòu)

在“物化”的滲透下，不僅影響人的認(rèn)知方式，分割社會(huì)歷史活動(dòng)的進(jìn)程，同時(shí)也對人的生存結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響，其主要有以下的四種表現(xiàn)：

1.人的數(shù)字化

人的數(shù)字化即人的符號(hào)化或抽象化。工人勞動(dòng)的合理化和機(jī)械化是通過合理的計(jì)算勞動(dòng)定額來實(shí)現(xiàn)。在遵循著這樣“合理機(jī)械化”原則之下，“這種合理機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特征性也同他整個(gè)人格相分離，同這種人格相對立被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念。[2]”因此，工人已經(jīng)是不能夠是作為人存在而存在，而是作為被計(jì)算、被切分的工人存在。

2.主體的客體化

人的數(shù)字化是人成為客體化的一種表現(xiàn)，即人在勞動(dòng)的過程中已經(jīng)不是一種自由自主的勞動(dòng)，而是一種強(qiáng)制、被迫的勞動(dòng)。人的主體性意識(shí)已經(jīng)缺失，成為“麻木不仁”的勞動(dòng)工具?！叭藷o論在客觀上還是他對勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴他而運(yùn)行的，他不管愿意與否必須服從與它的規(guī)律?！盵3]因此，人已經(jīng)變成一種只會(huì)遵循機(jī)械工作程序和規(guī)律的工具人了。

3.人的主動(dòng)性的喪失

當(dāng)工人一味地服從機(jī)械的工作程序和規(guī)律時(shí)，慢慢地就會(huì)喪失掉人特有的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性?！半S著勞動(dòng)過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來越多的失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志。” [4]合理化和機(jī)械化的加強(qiáng)，逐漸的吞噬掉人的主動(dòng)性，使人徹底的淪為喪失掉對自我的工人，進(jìn)而也就喪失掉對當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判性和革命性，因此，工人既被機(jī)械奴役著，也被資本家奴役著。

4.人的原子化

前面的三種表現(xiàn)直接導(dǎo)致的結(jié)果是人的原子化的出現(xiàn)，即人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機(jī)的聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系變成一種冷漠、孤立的關(guān)系。因?yàn)楣と嗽凇吧a(chǎn)過程中被機(jī)械地分成各個(gè)部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成一個(gè)共同的聯(lián)系?！?[5]因此，在這樣的生產(chǎn)機(jī)械性中，人與人被割裂開來，他們變成一些孤立的原子。人與人之間的關(guān)系完全地被物與物的關(guān)系替代了，人與人的有機(jī)統(tǒng)一性也在物與物的關(guān)系中湮沒了。

二、總體性思想的闡釋

盧卡奇的總體性思想是基于對上述現(xiàn)象的回應(yīng)而不斷顯現(xiàn)。西方一些馬克思主義者力圖用不同的主義對馬克思主義進(jìn)行新的闡釋，但他們在研究馬克思主義時(shí)，忽視馬克思主義的基本原則，即“總體辯證法”，因此把馬克思主義庸俗化。

（一）總體辯證法

俄國十月革命的勝利和歐洲其他國家無產(chǎn)階級革命失敗的對比，使得一些理論家不得不重新審視馬克思主義理論。西方一些所謂的“馬克思主義者”試圖通過自然主義、科學(xué)主義以及實(shí)證主義對馬克思主義進(jìn)行新的闡釋，但又缺乏對馬克思主義“總體辯證法”的核心思想把握，從而把馬克思主義庸俗化了。盧卡奇指出，實(shí)證主義的科學(xué)方法是現(xiàn)象描述與經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)的方法，只有辯證的總體性方法，才能深入事物的內(nèi)部聯(lián)系和隱蔽部分，把客體當(dāng)作統(tǒng)一的整體來把握，而不是著眼于孤立事實(shí)的表面聯(lián)系。因?yàn)椤八麄儯ㄓ顾椎鸟R克思主義者）把辯證法取消了，隨之總體對各個(gè)環(huán)節(jié)在方法上的優(yōu)越性也被取消了;各部分不從整體來理解，相反，整體被當(dāng)作不科學(xué)的東西被拋棄，或者退化成了不過是各部分的‘觀念’或‘總和’。隨著總體的被取消，各個(gè)孤立的部分的反思聯(lián)系似乎就是適合人類一切社會(huì)的沒有時(shí)間性的規(guī)律 ?！盵6]因此，對馬克思主義的正確把握就是要恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)中的“總體辯證法”。

（二）對社會(huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)把握

社會(huì)和歷史的各種要素是辯證統(tǒng)一的，對于社會(huì)歷史活動(dòng)的真正把握，只有在社會(huì)歷史的總體中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因?yàn)椤盁o論是研究一個(gè)時(shí)代或是研究一個(gè)專門學(xué)科。都無法避免對歷史過程的統(tǒng)一理解問題?！盵7]他強(qiáng)調(diào)，如果各要素、部分不從整體來理解，那么各部分和要素就會(huì)變成社會(huì)上沒有時(shí)間規(guī)律的部分，因?yàn)榉止ず蛯I(yè)化的發(fā)展，使得社會(huì)中的活動(dòng)更加的“獨(dú)立”和“孤立”。那么所有被孤立的部分都能夠當(dāng)作是社會(huì)歷史的始終，因此我們不僅不能真正把握社會(huì)歷史活動(dòng)，同時(shí)也不能夠真正區(qū)別社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段。對社會(huì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握也“只有把社會(huì)中孤立的事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對事實(shí)的認(rèn)識(shí)才成為對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！盵8]因此，對社會(huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)的把握，不是把各個(gè)歷史階段進(jìn)行疊加，而是在社會(huì)歷史進(jìn)程中的總體把握。

（三）人作為總體性存在

人的存在的總體性意指人不是作為片面的、抽象的、孤立的、純粹的客體存在，而是作為歷史的主客體的統(tǒng)一存在?！叭俗鳛樽陨硗昝赖目傮w，他內(nèi)在地克服了或正在克服著理論和實(shí)踐、理性和感性、形式和內(nèi)容的分裂;對他來說，他要賦予自己以形式，這種傾向并不意味著是一種抽象的、把具體內(nèi)容仍在一邊的理性。” [9]盧卡奇繼承了馬克思的人本學(xué)思想，看到人的感性活動(dòng)，但他更側(cè)重的是關(guān)注人的主客體之間的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，因此他也批判恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為自然界中不存在辯證法。因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就沒有了辯證法。換言之，盧卡奇的辯證法也是關(guān)乎于人的辯證法。盧卡奇認(rèn)為人的總體性的復(fù)歸也是通過社會(huì)歷史活動(dòng)來完成。只有完成人的主客體之間的統(tǒng)一，人才是總體性的存在。

三、總體性思想的意義闡釋

通過對上述的歸納總結(jié)，盧卡奇的總體性思想主要有以下幾點(diǎn)特征：第一是整體性?？傮w性強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是整體與局部、具體與抽象的統(tǒng)一，但整體優(yōu)先于局部;第二是全面性。全面性不僅體現(xiàn)在社會(huì)歷史活動(dòng)的全面，也體現(xiàn)人本質(zhì)的全面性;第三是歷史性。對事物的把握不是把事物當(dāng)作是僵死的存在，而是放在歷史社會(huì)歷史活動(dòng)的進(jìn)程中。盧卡奇的總體性思想在當(dāng)今依舊有內(nèi)在的理論價(jià)值。

（一）有利于正確的理解馬克思主義

馬克思主義不僅是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，同時(shí)也是我國的理論指導(dǎo)思想。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了許多重大的思想理論。從宏觀的角度來看，有毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論等重大的指導(dǎo)思想。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，社會(huì)上新的問題的出現(xiàn)，國內(nèi)對馬克思主義思想的研究也已經(jīng)深入到各個(gè)方面，進(jìn)入微觀層面的研究。例如對馬克思、恩格斯涉及的勞動(dòng)、自由、婦女、實(shí)踐、教育等各領(lǐng)域的研究。

縱觀馬克思、恩格斯的思想發(fā)展史，他們對社會(huì)的批判和揭露確實(shí)深入到社會(huì)的各個(gè)方面，但他們的著作極少是專門為了某一領(lǐng)域的研究而寫。馬克思、恩格斯一生的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)都是以人類解放為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，當(dāng)從不同的切入點(diǎn)對馬克思主義進(jìn)行解讀時(shí)，不能夠僅僅是節(jié)選馬克思、恩格斯相關(guān)的論述，而應(yīng)該以“總體性”的思想為指導(dǎo)，既要看到不同領(lǐng)域的獨(dú)特性，也要看到他們有機(jī)聯(lián)系的整體性。

（二）有利于正確把握社會(huì)歷史活動(dòng)

歷史不是對過去發(fā)生的事情的描述，也不是對已經(jīng)發(fā)生的事情的搜集、整理和歸納?！皻v史是人追求自己目的的活動(dòng)，歷史是人的歷史，人是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的歷史的人。人是人類歷史的結(jié)果，同時(shí)也是人類歷史的前提?！盵10]換言之，人和歷史是在相互作用的實(shí)踐活動(dòng)中不斷的生成，而不是現(xiàn)成的。對社會(huì)歷史活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并不是對已經(jīng)發(fā)生的事情的描述或是解釋，因?yàn)椤耙粋€(gè)人完全可能描述出一個(gè)歷史事件的基本情況而不懂得該事件以及它在歷史總體中的作用，也就是說，不懂得它是統(tǒng)一的歷史過程的一部分。”[11]因此對歷史的把握要回歸到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)背景當(dāng)中，這樣才能夠盡可能全面的還原歷史的過程，把握歷史活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。

但由于人在創(chuàng)造歷史時(shí)是無限過程中有限的生命個(gè)體，所以人在創(chuàng)造歷史的過程中，呈現(xiàn)出歷史的階段性和繼承性?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件?！盵12]歷史活動(dòng)的階段性和繼承性要求我們應(yīng)當(dāng)把這些看似孤立的歷史事實(shí)和發(fā)展環(huán)節(jié)歸納到社會(huì)歷史發(fā)展的總過程中，才能夠?qū)@些事實(shí)和階段性的發(fā)展環(huán)節(jié)產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把握社會(huì)歷史活動(dòng)的本質(zhì)。

（三）有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

和諧社會(huì)意指通過構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)有機(jī)整體的和諧發(fā)展。因此，對人本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也就有利于對社會(huì)發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)。人作為總體性的存在，意指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]，人對全面本質(zhì)占有的實(shí)現(xiàn)是通過人與自然、人與社會(huì)、人與自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

首先人是作為自然界的存在物。自然界既提供人的物質(zhì)生產(chǎn)資料的來源，又是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的對象物。因此，在人在對自然界改造的過程便是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。其次，人也是社會(huì)的存在物。因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的?！盵14]人與自然之間的關(guān)系只有在社會(huì)中才得以實(shí)現(xiàn)。人在社會(huì)中的關(guān)系亦是人作為社會(huì)人存在的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。最后，人的自身關(guān)系，即人對自身的認(rèn)識(shí)。人只有認(rèn)識(shí)到自己是作為總體性的人存在，并且認(rèn)識(shí)到自身的總體性是通過與自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，才能夠真正地認(rèn)識(shí)自身。

從總體性觀點(diǎn)來看，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要處理好社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，處理好人與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系。因此，對人的總體性的認(rèn)識(shí)，有利于構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的和諧，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整體和諧與有序發(fā)展。

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作者簡介：

金萬姜，女，漢族，海南儋州人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。